生命樹與善惡樹的異象（第三至四篇）

生命樹與善惡樹的異象（第三至四篇）

本書收錄李常受弟兄與同工們的交通，原刊於一九五八年『話語職事』，今彙集為單行本。本系列依據內容推斷，應係一九五八年，關於如何享受神的特別訓練之後，在台北同工聚會所釋放的談話記錄。

信息內容

第三篇信息啟示『神要打掉善惡知識樹，把人帶回到生命樹』；第四篇信息陳明『生命樹與善惡知識樹乃是貫通聖經的兩條線』。

真理要點

一、生命樹乃是指神來與人調和，或說，生命樹乃指與人調和的神。神自己是生命，但神是生命乃是為著人。神和人發生的關係，完全是生命的關係；神就是人的生命。這意思包含神要完全調到人裏面，成為人裏面絕對的成分。因為人裏頭那絕對、重要、不可或缺的成分，就是生命。從創世記二章到啟示錄末了，有許多說到神與人之間那正統的關係，都是重在神如何進入人裏面，作人的享受，成為人裏面生命的成分。例如詩篇三十六篇八至九節說，『他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裏，有生命的源頭』。約翰福音一章開頭說，『生命在祂裏面』（4），在六章，主自己明說，『我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著』。

二、神所要的不是惡，也不是善；神所要的乃是生命，就是祂自己要給人接觸，給人享受。約伯記乃是一段標準的記載。神拆毀的結果，就是約伯這人摸著神自己，碰著神自己，進到神裏面。他說『我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己』（四二5～6）。詩篇更是這個原則。神的拆毀，神的破碎，神的擊打，都是叫那些寫詩的聖民，從他們所看為好的善裏出來，而直接摸著神。神要他們注意的，乃是神如何在基督裏，作了他們的亮光、能力、生命和一切。

三、生命樹和善惡知識樹，是指那與人調和的神，以及那與人調和的撒但；這乃是聖經中兩條主要的線，貫通、控制全聖經的思想。歷史書是說善惡知識樹惡的一面，然而神在其中帶出一班人享受祂這生命樹。詩歌書是說善惡知識樹善的一面，神擊打人，使人脫離善惡知識樹的善，享受祂這生命樹的生命。申言者書乃是說有少數人完全享受生命樹，而作了神的發表者。每一個申言者，都是一個完全被神充滿的人。他們完全脫離了善惡知識樹，而活在生命樹裏。他們完全調在神裏面，被神充滿，所以他們說的話就是神說的話。

生命經歷

一、社會上的人講愛人，宗教家也講愛人，愛主、敬畏神的人也講愛人，但若只是人的愛而不是神的愛，還是出於善惡樹。我們要蒙拯救到一個地步，單單接觸神、享受神，以神為生命。當我們以神為生命時，會從我們裏頭活出愛，這一個愛乃是神的愛，和人的愛完全不同。人的愛是善的發展，神的愛是生命的結果。

二、全聖經是給我們看見，神如何在基督裏作我們的生命（約壹五12，西三4）。神要作我們的生命，來作我們的糧食，給我們喫到裏面，消化在裏面，變作我們的成分，成為我們的營養，而給我們供應，叫我們因祂活著；此外，祂還要從我們裏面將祂自己活出來，表彰出來。

三、申言者是一個完全呼吸神、被神充滿、活在神裏頭、與神相通的人。其次，他作了神的發言人和神的發表，所以他的話就是神的話。第三，他的職事，他所說的話，都是呼召人來享受神自己。作申言者盡職，就是作一個享受生命樹的人，呼召人、帶領人來享受生命樹。

問題研討

一、聖經啟示生命樹的意義為何？

二、請由舊約歷史書、詩歌書和申言者書，說明貫穿聖經的兩條線。

三、試說明申言者盡職的原則。

進入生命經歷第四層，達到長成的人以完成神的定旨（二）生命經歷第四層（一）認識身體

當我們進入生命經歷的第四層，首先要認識身體。我們要認識身體，就必須對付己、棄絕己；己是身體的仇敵（太十六18，21～26）。己就是墮落的魂，向神宣告獨立，因而也向身體獨立；身體最大的難處、最大的攔阻和反對，乃是己。在利未記十四章中患痲瘋者剃毛髮以得潔淨，表徵對付己的難處。剃刀表徵十字架。各類毛髮表徵己的各方面：頭髮表徵人的榮耀，他自己所誇耀的事物；鬍鬚表徵人的尊貴，總覺得他自己比別人高超；眉毛表徵人的美麗，就是指人天然的長處和優點；全身的毛表徵人天然的能力。當十字架的『剃刀』對付了己的一切方面，當我們一無所有，一無所是，我們就是潔淨的。因此，我們該經過十字架並憑著那靈作每件事，以徹底拒絕己，為著基督身體的緣故，彼此分賜基督。

我們要認識身體，就必須看見身體的異象。身體的異象是藉著保羅向我們開啟的。當掃羅（得救前的保羅）在往大馬色的路上，主向他顯現，給他看見他逼迫信徒，就是在逼迫主自己（徒九3～5）。在主與他的對話中，主是說，『你為甚麼逼迫我』？而不是說，『你為甚麼逼迫信我的人』？掃羅問說，『主阿，你是誰』？主說，『我就是你所逼迫的耶穌』（4～5）。這裏的『我』是團體的，包括主耶穌和祂所有的信徒；藉此掃羅開始看見，主耶穌和祂的信徒是一個偉大的人，那奇妙的『我』。主給掃羅看見，當他逼迫身體的肢體時，就是逼迫頭；一切干犯身體的罪，就是干犯頭的罪。掃羅從主向他顯現的那一天，就看見了身體（羅十二5，林前十二12，弗一22～23）。在這樣高超的啟示之後，主沒有直接指示掃羅，反而要他進城去，他所當作的事，在那裏必有人告訴他（徒九6）；這一個也是身體的啟示。主藉著祂身體的一個肢體亞拿尼亞，將掃羅交給身體，好將他引進與基督身體的聯合裏。使掃羅對基督的身體有深刻的印象，並幫助他曉得，得救的信徒需要基督身體的肢體。主差遣一個小門徒按手在掃羅身上，對他說，『掃羅弟兄』（17）；這就把掃羅引進基督的身體裏，叫他被聖靈充滿，並帶他到膏油的塗抹之下。

今天我們所需要的不是知識，乃是看見啟示而認識基督的身體，進入基督身體的範圍裏；惟有從神來的啟示，纔能把我們帶進基督身體的範圍裏。這樣，基督的身體對我們纔能成為經歷。人看見了基督的身體，就脫去了個人主義，不再為自己，乃為身體而活；他就成為有身體的感覺，以身體為中心的人，並且也脫去了自我中心。一切事都在於看見；一個看見自己是肢體的人，定規寶愛身體，看重其他的肢體（腓二3～4）。我們若真看見我們在基督身體上的地位，就會像是第二次得救一樣。

我們要認識身體，就必須在身體的約束之下；我們作為基督身體的肢體，必須受別的肢體的限制，不越過我們的度量。神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上；元首把我們安排在身體的特別地位上，也指派我們特別的功用（林前十二15～21）。身體長大和發展的基本要求，是我們認清我們的度量，不越過這度量（弗四7，16）。我們應該像保羅一樣，留在神度量的界限之內，照著神所量給我們有多少，而行動並行事（林後十13）。當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證。在召會的事奉上，我們需要看見神只量給我們這麼多，我們不該過度伸展自己（羅十二3～4，6上）。我們所作的一切都該是在身體裏，經過身體，也是為著身體的。