經歷、享受並彰顯基督（四）生命樹（四十一）

基督作為生命乃是生命樹的實際，而生命樹是宇宙的中心。生命是神創造的目標，也是神完整救恩的目標。在聖經裏，生命樹總是指基督，就是神一切豐富的具體化身，作我們的食物。神將人安置在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂，並新陳代謝的吸收祂，而接受祂作人的生命，使神成為人之所是的構成成分。啟示錄二章七節的生命樹是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督，今天基督是在召會中，召會的終極完成乃是新耶路撒冷，在其中這位釘死並復活的基督是生命樹，滋養神所有的贖民，直到永遠（啟二二2，14）。

我們需要看見神的生命在人裏面所遇到的難處。第一個難處，就是我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的。我們不認識生命的道路，不以基督作生命。第二個難處，就是假冒。我們天然的良善乃是假冒的屬靈，這是生命的一個大攔阻。第三個難處，就是悖逆，就是我們一味的違反我們裏面基督所給我們的生命的感覺。第四個難處，我們身上最厲害的難處，就是我們的幹才太大，使得基督在我們身上沒有地位，沒有出路。我們要基督的生命在我們裏面不受限制，就必須經歷十字架的破碎，讓這些難處受到對付並被除掉。

我們要喫基督作生命樹，就必須在凡事上讓基督居首位，就是以起初的愛來愛祂，受祂愛的困迫，在我們的生活中以祂為一切，接受祂作一切（啟二4～5）。喫基督作生命樹，作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事。我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富。一面，嚴格的說，啟示錄二章七節裏喫神樂園中生命樹的果子，是指在要來千年國裏的新耶路撒冷，特別享受基督作我們生命的供應。另一面，今天每個地方召會都是神的樂園，在其中基督是生命樹，給我們豫嘗。

召會荒涼和墮落的內在原因，乃是基督沒有被神的子民高舉。神的子民甚麼時候讓祂在他們生活的每一面居首位，就有恢復和復興。不僅如此，祂也必須在我們一切的信息中居首位，因『我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主。』我們的舌頭也會是快手的筆，照著我們對祂一切所是的經歷和享受，迅速寫出我們對祂的愛和讚美（詩四五1～2）。我們需要以祂為我們的中心—我們維繫的中心，並以祂為我們的普及—我們的一切。我們也必須瞻仰祂的榮美，並在我們基督徒生活與工作的每個細節上求耶和華指示。我們也必須受我們調和的靈所引導和推動，並藉著作祂的俘虜而顧到我們靈裏的安息（林後二13～14）。我們必須與主之間沒有阻隔，並且被祂管治同在的屬天氣氛、光景和情形所充滿（結一22，26）。

惟獨作王的基督同著在王權上作祂幫助的得勝者在地上掌權，纔能解決今天世界的問題，基督的名也要藉著得勝者被萬代記念並得著眾民的讚美。錫安所豫表的得勝者，乃是灘頭堡，主要藉以回來據有全地（詩四八2）。『眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶阿，你們要被舉起；榮耀的王將要進來』（詩二四7～8）。萬國都在期待基督來臨，祂要回來據有全地作祂的國。

寶座上的這位基督，顯出來的樣子好像紅寶石（其紅色表徵救贖）和碧玉（其深綠色表徵豐盛的生命）。因此，當我們服從基督的元首權柄並服在祂的寶座之下，我們就成為祂在法理救贖和生機拯救上一切所是的受益者，使我們在神豐富的生命中，顯出與榮耀之神相同的樣子（啟四3，二一10～11上）。至終，凡用基督救贖的血洗淨自己袍子的人，在永世裏都有權利在聖城，就是神的樂園，享受生命樹作他們永遠的分（二二14，二7）。

經歷、享受並彰顯基督（四）基督是人子在金燈臺中間行走（三十九）

我們要看見基督是人子在金燈臺中間行走的異象，就必須是主得勝的使者，就是那些在召會的立場上，在我們的靈裏，在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的人（啟一9～13，20）。

召會的立場，就是一的真正立場。早期召會生活的實行，乃是一個城一個召會，一個城只有一個召會。神的子民總該是一，不該有分裂；並且他們該聚集到獨一的名裏，這名就是主耶穌基督的名。關於在新約裏神的居所，乃是特別設在我們蒙神聖的靈重生並內住之人的靈裏（弗二22）。

約翰說到『在耶穌的患難…裏一同有分』（啟一9）。『在耶穌裏』的意思是，憑內住之耶穌的靈，跟隨拿撒勒人耶穌受苦並遭逼迫。藉著基督復活的大能，我們能有分於祂的受苦，並過釘十字架的生活，模成祂的死（腓三10）。這樣的人雖至於死，也不愛自己的魂生命，並且為弟兄捨命（啟十二11）。『在耶穌的…國度…裏一同有分』（一9），這裏的國度就是召會生活，忠信的信徒在其中生活，在生命上長大並變化。為著實行國度的生活，我們必須同那清心呼求主的人，追求公義、信、愛、和平。我們也『在耶穌的…忍耐…裏一同有分』（9）抗拒撒但折磨人的策略，住在基督裏面，遵守祂忍耐的話（三10），並以我們所享受並經歷之基督的忍耐來忍耐（帖後三5）。

約翰看見人子基督是大祭司，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶，』（啟一13），表徵基督在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會。人子是在祂的人性裏，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號。基督作為人子，收拾燈臺的燈，使燈正確合宜。祂修剪燈臺的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪除（出二五38）。基督在神性裏以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，以餧養眾召會。這乃是在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

主的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪（啟一14上），描述祂屬天的亙古常在。主的七眼如同火焰（14下），是為著注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及傳輸。基督的眼目是為著神在地上的行動與工作，眼目如同火焰，主要的是為著祂的審判。主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅（15上），表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神聖的審判。主的聲音如同眾水的聲音（15下），這是一種鬨嚷的聲音，乃是全能神的聲音，既嚴肅又莊重。

基督是握著眾召會光明使者的那一位（16上）。使者是眾召會中屬靈的人，擔負著耶穌的見證的責任。使者像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上，他們有從主來新鮮的信息，給祂的子民。他們既然都在祂的右手中，就無須退縮。從基督口中出來一把兩刃的利劍，（16中）就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物。基督的面貌如同烈日中天發光（16下），為著審判的光照，以帶進國度。

基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢。基督也是那活著的，使祂的身體所顯出來的眾召會也成為活而新鮮並剛強的（17～18上）。基督拿著死亡和陰間的鑰匙（18下）。基督在十字架上已經廢掉了死，又在復活裏勝過了陰間。只要我們藉著操練否認己、背起十字架、並喪失魂生命，而讓主有地位、機會和通路在我們中間運行並作工，死亡和陰間就會在祂的控制之下（太十六18，21～26）。

經歷、享受並彰顯基督（四）基督拿著死亡和陰間的鑰匙（三十八）

在啟示錄一章，主說，『我是首先的，我是末後的，又是那活著的』（17下～18上）。基督是首先的，也是末後的，含指祂所開始的事，祂必定完成。主耶穌不僅是首先的，也是初；不僅是末後的，也是終。『首先的』，指明沒有人在祂以先；『末後的』，指明沒有人在祂之後。『初』，意即祂是萬有的起源；『終』，意即祂是萬有的終結。這不僅指明，沒有人在主耶穌之先，也沒有人在主耶穌之後，也指明沒有祂，就沒有起源，也沒有終結。基督不僅是首先的和末後的，也是初和終；這向我們保證，祂開始了召會生活以後，就必要完成（參提後四5）。這位行走在眾召會中間，為眾召會的頭，並為眾召會所屬的基督，乃是那活著的。因此，祂的身體所顯出來的各地方召會，也該是活而新鮮並剛強的（啟二1）。

主又說，『我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠』（啟一18上）。主受過死的苦，但祂又活了（二8）。基督曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因為祂是復活。復活是主的日子的延長。祂在祂的復活裏要存到永永遠遠。基督是那位活著的，重點乃是祂是永遠活著的，並且活在我們裏面。

彼得在他的書信裏說，『在這靈裏，祂〔基督〕…曾去向那些在監獄裏的靈…宣揚』（彼前三19～20上）。這裏的『靈』不是指留在陰間裏死人的脫體之靈，乃是指挪亞時代因悖逆而墮落，並且被拘留在幽暗坑中，等候大日審判的天使（天使是靈—來一14）。基督在肉體裏受死以後，在那作祂神性活的靈裏到無底坑這些背叛的天使那裏，宣揚神的得勝，就是神藉著祂在基督裏的成為肉體，以及基督在肉體裏的死，勝過了撒但阻撓神聖計畫的詭計。『監獄』（彼前三19）指他他拉，幽暗的深坑，拘留墮落天使的地方。

在啟示錄九章一節，約翰宣告說，『我…看見一個星從天落到地上，有無底坑的鑰匙賜給他』。本節的星是指撒但，他要從天上摔到地上。天使被比喻作星。撒但是天使長，原是明亮之星。『無底坑』這辭的原文是abyssos，阿比索斯。這辭在路加八章三十一節指鬼的住處。這辭也在啟示錄九章一節、二節、十一節，指那些『蝗蟲』出來的地方，牠們的王名叫亞玻倫。在十一章七節，十七章八節，這辭指『獸』，就是敵基督，要上來的地方。在二十章一節、三節，這辭指千年國時，撒但要被扔進去受監禁的地方。羅馬十章七節的無底坑是指基督在死後，復活前所去的地方。根據行傳二章二十四節、二十七節，這地方就是陰間，因為這二節啟示，基督死後下到陰間，復活時從那裏起來。照聖經的用法，無底坑一辭乃是指死亡，以及撒但黑暗權勢的地方，就是基督死後所降到地的低下之處；祂勝過了這地方，就在復活裏從這地方上來。

在啟示錄一章十八節下半主耶穌說，『我…拿著死亡和陰間的鑰匙』。因著人墮落而有了罪，死就進來，如今在地上工作，將一切有罪的人聚攏到陰間，就是拘留死人的地方。然而，在召會生活裏，我們不再受死亡和陰間的支配（腓三10～11）。基督在十字架上廢掉了死，並且在祂的復活裏勝過了陰間。因為基督在召會裏是那拿著死亡和陰間的鑰匙者，死亡和陰間在我們身上就不該有任何能力。在召會生活裏，死亡和陰間的鑰匙是在主手中。我們不可能對付死。我們若給主耶穌地位、機會、和自由的路，在我們中間運行並行動，死亡和陰間就在祂控制之下。我們應當讚美主，基督拿著死亡和陰間的鑰匙。

經歷、享受並彰顯基督（四）神忠信的見證人，為著耶穌的見證（三十七）

基督是神忠信的見證人，是神的見證和彰顯；祂把神彰顯出來，那就是祂的見證（啟一5，三14）。基督是神的見證和彰顯，召會是基督的見證和彰顯。如此，召會乃是神在基督裏之見證和彰顯的複製。啟示錄向我們陳明啟示出來的基督，和作見證的召會，就是耶穌的見證；基督是神的見證，而召會是耶穌的見證，就是擴大的基督作為三一神團體的彰顯（約一18，五31～37，八14，啟一2，5，9，十九10，參創一26）。

耶穌的見證乃是七個金燈臺，其性質是金的，就是神聖的，照耀在黑暗裏，並且彼此相同。金燈臺象徵三一神；父是本質，化身於子，子是具體化身，藉靈彰顯，靈則完滿的實化並彰顯為眾召會，而眾召會乃是耶穌的見證。我們要經歷金燈臺作耶穌的見證，就是耶穌團體的彰顯（徒九4～5，林前十二12），就必須是不斷呼求主耶穌的名（3，13，羅十12～13，哀三55～56），而被耶穌的靈充滿（徒十六7），身上帶著耶穌的烙印（加六17），在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的弟兄們（啟一9～10）。錘打金子形成燈臺的座，表徵信徒有分於基督的受苦。我們環境中所發生的每一件事，都是為要產生錘打成的燈臺。

金燈臺的照耀，是要叫人看見行走在燈臺中間之人子─即榮耀之基督─的異象。我們認識主是在眾召會中間活到永永遠遠的那一位，纔能在靈中不斷的感覺主確實的同在。祂是長遠活著，為我們代求，如今為我們顯在神面前，並且祂永不誤事，也絕不丟棄我們。七個金燈臺七盞燈的照耀，以及主耶穌行走在燈臺中間，七眼如同火焰，腳好像明亮的銅，面貌如烈日發光，都是指明，在我們日常生活和召會生活中，我們天天需要主更多的照耀，好得著祂更多的牧養—拯救、恢復、復興我們，並使我們成為神。光照在於神的憐憫；甚麼時候神來了，神施憐憫了，祂的面光就是我們的光，祂的顯現就是我們的看見，祂的同在就是我們的得著。

耶穌的見證乃是在殿裏事奉神的大批群眾，就是全體蒙神救贖的人，他們被提到諸天之上，享受神的看顧和羔羊的牧養，得著諸天界裏並基督裏一切屬靈的福分，那是我們今天就能享受的（啟七9～17，弗一3，加三14，創十二2，參啟二一3～4，二二3～5，賽四九10）。大批的群眾包括那些用羔羊的血從各邦國、各支派、各民族、各方言所買來的人，作召會的構成分子。啟示錄七章十四節說，『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了』。

大批的群眾站在寶座前和羔羊面前，手拿棕樹枝。棕樹枝表徵我們勝過為主所受的患難；棕樹也是因水滋潤而滿足的標記。在三一神作神的殿裏，我們要晝夜事奉祂，享受祂作永遠的住棚節，並且在生命裏發旺如棕樹。我們今天在時間裏的事奉，是為著永世裏的事奉作準備的；神在時間裏惟一的目標，就是要把祂自己一天過一天的分賜到我們裏面；在我們身上，神進來了，神再出去，我們纔有事奉。

我們必不再飢、不再渴。烈日和炎熱，必不傷害我們。寶座中的羔羊必牧養我們，領我們到生命水的泉。神必從我們眼中擦去一切的眼淚。流淚是在今世不可免的；不過，我們的眼淚，神都裝在祂的皮袋裏，記在祂的冊子上。因著羔羊要用生命水供應我們，使我們滿足，淚水就被擦去了。感謝神，傷心的時日和事實不會久。世界快要過去，我們蒙祝福來喝湧流的三一神，直到我們成為永遠生命的總和，就是新耶路撒冷（約四14下）。

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（五）基督作為那賜我們安息者（六）基督作為那有天上地上所有權柄的一位

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（五）基督作為那賜我們安息者（六）基督作為那有天上地上所有權柄的一位

在馬太福音十一章二十八節，主說，『凡勞苦擔重擔的。』這裏的勞苦不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。主呼召這樣的人到祂這裏來得安息。安息不僅是指從上述的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。

負主的軛就是接受父的旨意，受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。祂將自己完全降服於父的旨意，不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼；因此，無論環境如何，祂心裏都有安息。

主要我們照著祂的榜樣跟祂學，這就叫我們的魂得安息，這是裏面的安息，不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命。這樣的軛是容易的，這樣的擔子是輕省的。神經綸的軛就是如此。在神經綸中的每一件事，都不是重擔，乃是享受。

在出埃及記三十一章十二至十七節論到神居所的建造這一長段的記載之後，神重申守安息日的誡命。按照歌羅西書二章十六至十七節，基督是安息日之安息的實際。祂是我們的完成、安息、平靜和完全的滿足（來四7～9，賽三十15上）。

這指明主吩咐那些建造者，作工的人，為主作工時要學習如何與主一同安息。按照出埃及記三十一章十七節，在我們得著享受以前，神不會要求我們作工，這乃是一個神聖的原則。等到我們對祂有完滿的享受後，就能與祂同工。祂是我們作工的力量，和勞苦的能力。守安息日也是一個永遠的約，是聖別的事。沒有與主是一而事奉，會導致屬靈的死亡，失去身體的交通。

凡與神居所有關的事，都將我們引到一件事－主的安息日及其安息與舒暢；在召會生活中我們是在帳幕裏，而帳幕將我們引到安息，引到享受神所定意並作成的。

（六）基督作為那有天上地上所有權柄的一位

在聖經裏，權柄的定義是『行使權力的道德正當性，終極來自並起源於神』。神是最高的權柄。祂有一切的權柄（羅九21～22）。神的權柄就是神自己。我們摸到神的權柄，就是摸到神自己。在我們與神的關係中，沒有甚麼比碰著權柄更重要。認識權柄是裏面的開啟，不是外面的教導。只有神是人直接的權柄。其他一切的權柄都是間接的權柄。我們總得碰著權柄，受神約束，也受代表權柄的引導。

宇宙中有兩個大原則－神的權柄和撒但的背叛。背叛乃是否認神的權柄，也是拒絕神的管治。撒但雖然干犯神的權柄，人也干犯神的權柄，背叛神，神卻不讓這個背叛繼續下去，祂要在地上建立祂的國。宇宙中爭執的中心，乃是誰該得著權柄。背叛的罪比甚麼罪都厲害。

以權柄（代表權柄）代表神的人必須有以下十二項的資格：他必須服權柄；認識他自己並沒有權柄；認識神的旨意；是否認己的人；與主是一，時刻活在與祂親密的交通裏；不主觀，不照著自己的感覺行事；對人親切、有恩典；是在復活裏的人，活在基督復活的生命裏；在神面前必須站在卑微的地位上；是受得起頂撞的；自己覺得不行，自以為不配；是正確代表神的人。

最重要、最屬靈的禱告，乃是權柄的禱告（太十八18，可十一20～24）。這個禱告乃是用權柄來吩咐，且有兩方面－捆綁和釋放，也就是馬可十一章二十至二十四節的禱告。召會用權柄禱告，就管理陰府。我們若要有權柄的禱告，首先必須服在神的權柄之下。這禱告乃是以天上為起點，以地上為終點的。所有在升天裏的禱告，都是權柄的禱告。有了升天的地位、升天的權柄，也能發出權柄的禱告來。這樣，我們這個人就是在寶座上，和主一同掌權。

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（四）基督作為經過過程之三一神的中心

馬太福音二十八章十九節說到，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』這是神聖三一最清楚的啟示。

浸是浸入父、子、聖靈的名（人位）裏，浸入與經過過程之三一神生機的聯結裏。十九節的『入』這字指明聯合，如在羅馬書六章三節、加拉太三章二十七節、林前十二章十三節（同字在該節譯為『成了』）者。將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。在馬太福音二十八章十九節，神聖三一的名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。將信徒浸入三一神的名裏，就是將他們浸入三一神一切的所是裏。

神是三而一的（林後十三14）。在馬太福音二十八章十九節，主說到三個身位－父、子、聖靈。主在這裏說到父、子、聖靈的名，『名』在原文是單數的。這是說，父、子、聖靈雖是三者，名卻是一個。三者一個名，實在奧祕，啟示神是三而一的。

作為在基督裏的信徒，我們已浸入了經過過程的三一神。馬太福音二十八章十九節是主耶穌進入復活以後的囑咐；復活乃是三一神所經過之過程的完成。三一神經過了一段過程，開始於成為肉體，包括人性生活和釘十字架，完成於復活。在復活裏，作三一神具體化身的基督成了賜生命的靈（林前十五45，林後三17）。這靈乃是三一神的終極完成，使信徒得以浸入神聖的三一裏。浸入三一神的人位裏，就是浸入包羅萬有、終極完成的靈裏；這靈是經過過程之三一神的終極完成。這就是浸入父的豐富，浸入子的豐富，並浸入靈的豐富。我們受了浸的人，如今乃是在與三一神生機的聯結裏；因此，凡父所有的、子所有的、靈所有的，都成了我們的。浸入三一神的名裏，乃是被擺到與祂奧祕的聯合裏，並且將神一切的所是取用到我們裏面。

基督是經過過程之三一神的中心（林後十三14）。『經過過程』是指三一神所經過極重要的步驟。在成為肉體以前，神是未經過過程的，有神性但沒有人性；然而藉著成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，三一神就成了經過過程並終極完成的。在啟示錄裏，三一神是經過過程並終極完成的三一神，有神性、人性、人性生活、包羅萬有的死、大能的復活、和超越的升天（一4～5）。

經過過程並終極完成的三一神乃是『那靈』（啟二二17上，約七39）。那靈乃是神的靈種種名稱中一切元素的總和，集大成。作為經過過程並終極完成之三一神的終極完成，那靈乃是神新約經綸的福（加三14）。

在啟示錄裏，三一神乃是建造並得了建造的神（二一18～19上，21）。聖經總結於新耶路撒冷，而新耶路撒冷就是在起初的那位神（創一1，啟二一10）。獨一的神至終擴大並擴展為一座城，作祂永遠的彰顯。在神的經綸裏，祂成了新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是三一神作到蒙祂揀選並救贖的人裏面（18～19，21上）。已經成了新耶路撒冷的神，乃是建造並得了建造的神（撒下七12，14上，太十六18，弗三17）。經過過程並終極完成的三一神作為源頭、元素和素質，藉著將祂自己建造到我們裏面，而建造召會（17）。神正在成就祂的願望，將祂自己在基督裏建造到我們裏面，並將我們建造到祂裏面；至終，這個建造的結果將是新耶路撒冷。

在啟示錄這卷書裏，我們有神聖三一為著神聖分賜的終極啟示（二二1～2，七17上，二一6下，約四14下）。神聖的分賜就是神將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切（林後十三14）。在神聖的分賜裏，父是源，子是泉，靈是流。