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2/11~2/17 冬季訓練民數記結晶讀晶  第五週 民數記概論上冊(第10-11篇)

2/18~2/24 冬季訓練民數記結晶讀晶  第六週 民數記概論上冊(第12-13篇)

2/25~3/3 冬季訓練民數記結晶讀晶  第七週 民數記概論上冊(第14-15篇)

 


 

報告及代禱事項:

 

二○一九年上半年全台同工訓練,於二月二十至二十二日,在中部相調中心舉行,請聖徒們代禱記念。

 


珍賞基督,憑祂而活

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大學聖徒冬季期末特會分大區舉行,大安、信基、士林大區於一月十三至十五日在林口養生村舉行,學生有一百四十六位,服事配搭者有十九位,共一百六十五位參加。城中、大同、文山區及文化大學於一月十八至十九日在十三會所舉辦,有一百四十三位學生,二十二位服事者,共一百六十五人參加。

本次特會的主題為『珍賞基督並憑祂而活』。負擔是要讓大學生們能夠珍賞基督並憑祂而活,讓他們在寒假期間,仍過著追求基督的生活。特會共有五篇信息,第一篇是『基督的超越與絕佳』、第二篇是『基督的豐富與豐滿』、第三篇是『與主同活並與主同住』、第四篇是『憑主話接觸主』、第五篇是『同時尋求主與主的話』。藉著這五篇的信息,讓弟兄姊妹認識基督的豐富及豐滿,操練在禱讀中來珍賞基督,渴望認識主的話,勤讀聖經,過著追求主話的生活。

大安、信基、士林大區的期末特會除了五堂信息以外,還有相調聚會,學生們如同住棚節般展覽基督的豐富,並有跨大區、跨校園的活力排交通,讓學生們聽見各校園的蒙恩,帶進彼此的珍賞和激勵。我們也特別邀請弟兄們來交通讀聖經的負擔,激發學生們渴慕追求主的話。

在第一堂的相調聚會中,學生們都積極主動的操練靈,有強的禱告,接著踴躍的上台分享已過一學期的蒙恩。或有詩歌,大家就同唱,或有宣告,眾人就和聲響應。特別許多人說到在期末特會前各大區都有相調展覽聚會,幾乎都是由大學生們一同交通、規劃完成。他們在事務安排、活動、邀人等事上經歷主、經歷身體。有學生見證,藉著大區的配搭,有機會與不同校園的學生相調建造;也有學生見證,在向學校借場地時雖遭遇為難,卻更經歷與主一同爭戰的得勝。

而在活力排的交通中,學生們操練敞開自己,交通屬靈歷程,及在主面前真實的光景。很多人聽見同伴的為難而彼此代禱時,都更珍賞同伴能在逆境中愛主。

在交通到讀經的負擔時,弟兄問了學生許多基本,但多數人卻答不出來的聖經問題,使眾人蒙光照。弟兄並且分享如何在忙碌生活中因著明確的『優先順序』,使讀經時間不失落,鼓勵學生們殷勤實行。

在城中、大同、文山區的特會中,第一堂聚集裏,給我們看見聖經中啟示了許多基督的豐富,但我們是否珍賞這些項目呢?這全在於我們的價值觀。藉著在珍賞中享受基督,在享受中珍賞基督,祂的豐富就成為我們主觀的經歷,而我們就成為祂豐富的彰顯,也就是基督的豐滿,我們就有正確的價值觀能珍賞基督的寶貴。

第二堂聚會,強調我們需要有與主同活並與主同住的生活。與主同活的結果就是活出基督;與主同住就是享受內住之靈將基督的救恩和一切都傳輸給我們。為使祂能成為我們的生命,與我們同生活,我們就需要操練過一個與主不講理由的生活,使祂能掌管我們的全人。第三堂信息的負擔則重在從主的話中尋求主自己。當我們尋求主的話,實際上應該是為了尋求話中的主自己。為此我們的禱告不該與讀經是分開的,若不用靈禱告,很可能會留在一個境地,就是僅僅尋求聖經的知識,而沒有尋求主。

在三篇信息之後,還有專題交通、屬靈問答以及奉獻宣告,學生們以各校園或大區為單位,宣告要進入現場訓練,並建立寒假的晨興與禱告生活。為把握機會使學生們有更多跨區的相調,第二天下午還預備了相調活動,以保羅的四次行程為主軸,將學生們分為十組進行。最後一個關卡是,根據使徒行傳最末了,保羅『全然放膽宣揚神的國,並教導主耶穌基督的事,毫無阻礙』。因此各組需要到路上向人傳講『人生的奧祕』並拍照留念,作為本次特會的結束。

這次期末特會豐富的安排,使學生們不僅從弟兄們的話語得供應,也從彼此身上有學習,盼望他們在假期生活中立下美好的根基,藉著靈和話過一個住在主裏的生活。

民數記結晶讀經(五)神渴望祂所有的子民都是今日的拿細耳人

人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌;拿細耳人豫表基督在祂的人性裏絕對為神活著。主耶穌在祂的人性生活裏,一生一世都喫奶油(最豐富的恩典)與蜂蜜(最甘甜的愛);這使祂能拒絕惡的,揀選父旨意中的善(賽七14~15)。一個人能揀選父的旨意,原因乃是享受基督作最豐富的恩典與最甘甜的愛。

神渴望祂所有的子民都是拿細耳人(民六1~2);作拿細耳人就是絕對且徹底的成為聖別,分別出來歸給神,只為著神的滿足-耶穌的見證。拿細耳人第一個原則是,禁絕酒和任何與其來源有關的東西,表徵禁絕各種屬地的享受和娛樂(3~4)。我們必須天天享受基督作新酒,好使我們能作奠祭被澆奠給神,使神滿足(17)。

第二個原則是不可剃頭,表徵不可棄絕主的主權,乃要絕對服從,也要服從神所設立的一切代表權柄(民六5)。基督是召會身體的頭;祂也應該在萬有中居首位(西一17~18)。召會生活中,還要『持定元首;本於祂,全身…就以神的增長而長大』(二19)。充滿基督,就是充滿服從,有服從的靈。我們若在主的作頭之下,乃是極大的祝福。

第三個原則是不因血親的死受玷污,而一直分別為聖歸神,表徵拿細耳人勝過天然的情感(民六7)。神要我們以祂作我們的愛來愛人。保羅與巴拿巴之間的難處,是由天然生命連同天然的關係引起的。我們需要脫離天然的人、天然熱心、天然情感、天然力量、或天然能力的一切,好使我們憑靈活著,憑靈而行,並憑那靈事奉,在靈裏作一切事。

第四個原則是不可挨近死人,或因身旁有人忽然死了而受玷污,表徵拿細耳人是分別出來,脫離死亡的(6~9)。在神眼中最可恨的是死。在召會生活裏,要脫離野蠻的死、溫和的死和狡猾的死。我們必須將心思置於靈,注意靈,顧到靈,並且運用靈禱告(羅八6),被賜生命的靈所充滿,就能滿了『抗死劑』。另外,我們若因某種意料之外的死受了玷污,就需要將自己重新奉獻而有新的開始。

聖經裏有兩個拿細耳人-撒母耳和參孫-的對比。撒母耳是忠信之拿細耳人的積極榜樣。首先,哈拿的禱告回應並說出神的心願,是人與神行動的合作,產生了一個絕對為著成全神願望的拿細耳人。撒母耳是一個與神是一的人;他盡職作為代理的神,代表天上的神在地上治理祂的百姓。他是新的祭司和申言者,藉著神聖的啟示轉移時代,帶進君王職分。撒母耳作拿細耳人供職,就是自願者,絕對奉獻給神;他還是尊重神、討神喜悅的祭司;是申言者供職;也作士師,在君王職分的實際裏;他還是禱告的人,為神的選民禱告,叫神的旨意得以成就。

撒母耳是合乎神心的人-神的心複製在他裏面,他是純潔單一的。他行事、生活、工作,全人和所是都是照著神。另外,神的心思就是撒母耳的考量,他完全不為自己尋求甚麼,也從不想為自己得利,他的生活和工作乃是為著完成神心中的事。再者,我們看見撒母耳無心為他的子孫建立國度,神就很容易把國度帶進來。最後,我們看見撒母耳在特別的環境中為神站住,顧到神的權益。因此,撒母耳與摩西並列(耶十五1)。

參孫是拿細耳人的消極例證(士十三3~5)。雖然,他的出身是耶和華使者的顯現所引進,他在母腹中,就被聖別為拿細耳人。他長大時,也按著神的定命作了一個潔淨、純潔的人,得著了神的靈。但是,參孫卻不在生命之靈裏行動,不接觸神並放縱肉體的情慾,至終,耶和華離開他,結局悲慘。

由以上兩個例證我們看見,拿細耳人無需神靈的激動;反之,拿細耳人需要有一顆心,作神心的返照。