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按照神對召會的經綸生活並事奉(一)按照神經綸的屬天異象生活並事奉

在主的恢復裏所該專注、強調並供應的那一件事,惟一的事,乃是神永遠經綸的屬天異象;聖經的中心題目就是神的經綸,全本聖經乃是論到神的經綸。神的經綸就是要把祂自己作成人,又把我們這些祂所造的人作成『神』,叫祂自己『人化』,叫我們眾人『神化』。神的經綸乃是祂要成為人,好使人在生命和性情上,但不在神格上成為神,以建造基督的身體,終極完成新耶路撒冷。今天我們能同心合意,因為我們只有一個異象,就是神永遠經綸的異象(徒一14,林前一9~10,耶三二39)。

我們在生命和性情上,但不在神格上成為神,是父神在已過的永遠裏藉著揀選我們成為聖別,豫定我們得兒子的名分,而起始的;為著神聖的兒子名分之神聖的聖別,乃是神聖經綸的中心,也是新約啟示的中心思想。成為聖別乃是成聖,就是分別歸神,並被神這聖別者,就是與一切凡俗的不同、有別者,所浸透。祂在創立世界以前,在基督裏揀選了我們,叫我們成為聖別,為使我們在性情上成為神;惟有神是聖別的;我們要成為聖別,就需要神將祂聖別的性情分賜到我們裏面,這聖別的性情就成為聖靈用以聖別我們的聖別元素。祂甚至在我們受造之前就豫定我們得兒子的名分,為使我們在生命上成為神;我們要成為神的兒子,就必須藉著神的生命分賜到我們裏面,而為神所生(約一12~13,三6,約壹五11~12)。

神聖的、性情上的聖別,乃是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈所施行的。基督作賜生命的靈,藉話中之水的洗滌潔淨召會,而聖化召會;照著神聖的觀念,以弗所書五章二十六節的『水』是指神湧流的生命,由湧流的水所豫表;我們現今是在這樣洗滌的過程中,使召會得以成為聖別、沒有瑕疵。以弗所書五章二十六節裏『洗滌』的原文,直譯是『洗濯盆』;舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢;一天過一天,在早晨在晚間,我們都需要來就近聖經,藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。

保羅說到話帶著其洗滌的過程時,原文是用『雷瑪(rhema)』這辭;『婁格斯(logos)』是客觀一面記在聖經裏的神的話;雷瑪是神在專特情況中向我們說出來的話。基督作為賜生命的靈,是說話的靈;祂所說的一切就是洗滌我們的話;這不是指婁格斯,常時的話,乃是指雷瑪,即時的話,就是主現在對我們所說的話。雷瑪是親自、直接向我們有所啟示,要給我們看見應當對付的是甚麼,應當洗淨的是甚麼。有一件我們一直寶貴的事,就是主今天仍然親自、直接向我們說話。內住的基督作為賜生命的靈在我們裏面的說話,就是潔淨的水,把新的元素儲存到我們裏面,頂替我們本性和性情裏老舊的元素;這新陳代謝的潔淨,使人在生命裏有真正、內裏的改變,這就是在性情上聖化和變化的實際。

使徒行傳二十六章十八節說,『我差你到他們那裏去,叫他們的眼睛得開,從黑暗轉入光中,從撒但權下轉向神,又因信入我,得蒙赦罪,並在一切聖別的人中得著基業。』本節啟示我們神聖託付的內容,使我們能按照神經綸的屬天異象事奉;我們需要就著這些內容來禱告,求主使這些成為我們的經歷和實際,好使我們能帶別人進入這樣的經歷和實際。

我們為著神聖的兒子名分而被聖化,終極完成於新耶路撒冷作為聖城(啟二一2,10)和神聖兒子名分的集大成(7);這乃是神成為在肉體裏的人,好使人在那靈裏成為神的終極完成,以得著團體偉大的神人(3,22),作三一神團體的彰顯,就是祂的榮耀(11,23)。

在主顯現以前,主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽(十二)成為新耶路撒冷

為著我們的基督徒生活和召會生活,我們需要有新耶路撒冷的異象(啟二一9~11)。新耶路撒冷是神性與人性調和、相調並建造在一起,所組成的一個實體;一切組成成分都有相同的生命、性情和構成,因此是一個團體人。新耶路撒冷乃是神經綸中心異象與神聖啟示高峰的終極完成,新耶路撒冷,就是聖經的終極完成,乃是神成為人,並且人在生命和性情上(但不在神格上)成為神。新耶路撒冷是蒙神揀選、救贖、重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化而得成為神的一班人組成的。新耶路撒冷是團體的神人,就是神的擴大、擴展和神在永世裏的彰顯,也就是團體的神。

新耶路撒冷是『新婦,就是羔羊的妻,…聖城耶路撒冷』(二一9~10)。使徒約翰看見『聖城…豫備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫』。這指明新耶路撒冷不是一座物質的城,乃是一個團體的人位,使基督得滿足。新耶路撒冷作為新婦,羔羊的妻,是神聖羅曼史的終極完成,一對宇宙的配偶,『永世對耦』。聖經的主題乃是宇宙對耦的神聖羅曼史;男方是神自己,女方是神所揀選並救贖的人。這神聖羅曼史在雅歌中詩意的描繪出來,尋求者經過一個過程,成為書拉密女,就是所羅門的複本,也是新耶路撒冷的表號,包括所有蒙神揀選並救贖的人。基督的婚配和婚姻生活涵蓋召會時代、國度時代和永世,分別是在召會時代,我們許配給基督、婚娶之日將是千年國時代、婚姻生活將是在新耶路撒冷裏,直到永遠。新耶路撒冷在千年國將是新婦,為時千年,如同一日(彼後三8);到新天新地裏將是妻子,直到永永遠遠(啟二一2)。在千年國時,新婦僅包括得勝的聖徒而在新天新地裏,妻子包括所有蒙救贖並得重生之神的眾子。啟示錄二十二章十七節指明,基督與作祂妻子的新耶路撒冷將是宇宙的對耦,直到永遠。那是經過過程之三一神總和的那靈,與那些如今已完全成熟、作祂新婦的信徒成為。經過過程之三一神的終極完成,與蒙神揀選、救贖、重生、變化之子民的終極完成,要成為一,並要成為宇宙的對耦,彰顯三一神,直到永遠。

恢復的召會中的得勝者將是在千年國中的新耶路撒冷(啟三7~8,12)。主耶穌要使恢復的召會中那得勝的作柱子,建造到神的殿中;神的殿就是三一神自己,在啟示錄二十一章二十二節我們看見,在新耶路撒冷裏,三一神自己就是殿。得勝者在殿中作柱子,意思就是要在三一神裏作柱子。這包含與三一神調和,並由三一神構成。主藉著變化我們,就是藉著帶走我們天然的元素,並以祂神聖的元素來頂替,叫我們作柱子。啟示錄三章十二節裏的『叫…作』的意思,就是將我們構成一樣東西,以創造的方式來構造我們。在今天的召會生活中,主渴望將我們作成、構成神殿中的柱子。主在恢復的召會裏的工作,乃是將祂自己作到我們裏面,將我們構成神殿中的柱子。

在恢復的召會中得勝的,主耶穌要將祂神的名,神城新耶路撒冷的名,並主的新名,都寫在他上面(12節下)。這指明得勝者為神、新耶路撒冷和主所得著;神自己、神的城(新耶路撒冷)和主自己,全屬於得勝者;並且他與神、與新耶路撒冷、與主也是一。神的名意即神自己;新耶路撒冷的名意即城本身;主的名意即主自己。將神的名,新耶路撒冷的名,並主的名,寫在得勝者上面,指明神的所是,新耶路撒冷的性質,並主的人位,全都作到得勝者裏面。新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話,指明這應許要在千年國成就;千年國的新耶路撒冷是單給得勝者的獎賞。

在主顯現以前,主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽(十一)終極完成的神與重生信徒之神人二性的合併-基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果

我們必須看見,在整個宇宙裏神只要一件事,就是祂自己這終極完成的神與重生信徒的宇宙合併。信徒與主的關係可由『聯結』、『調和』與『合併』這些辭所描述。『聯結』關係到們與主在生命上的一,『調和』與神聖的性情和屬人的性情有關,『合併』是人位彼此內住(也就是互相內在)。

神聖三一的三者在其所是和所作上,從永遠就是一個合併。並且這三者在永遠裏舉行了一個會議,同意差遣神聖三一的第二者進到時間裏成為人,以完成神的神聖經綸。然後神聖三一的第二者將這宇宙的合併帶進人性裏,為要把一切祂所揀選的人合併到祂的合併裏,使終極完成的神與重生的信徒成為一個神、人二性宇宙的大合併。這是約翰十四章二十節所啟示,終極完成的三一神與重生的信徒,在基督的復活裏成了一個合併。

基督神性的榮耀原藏在祂裏面,如同藏在一粒麥種之內。祂藉著成為肉體所穿上的人性,成了遮藏祂神性之榮耀連同祂神聖生命的外殼。主受困迫和拘禁,渴望受死的浸,好藉著祂人性的外殼破裂,使祂神性的榮耀連同祂神聖的生命得以釋放出來。基督神性之榮耀的釋放,乃是祂經過死而在復活裏,為父用神聖的榮耀所榮耀。這樣的得榮耀把基督從祂成肉體的時期遷入祂總括的時期。祂也藉著在復活裏得著榮耀,成了神的長子,兼有神性和人性。祂也成了賜生命的靈,就是那是靈的基督。並且祂重生了祂的眾信徒,使他們成為神的兒女,就是神的種類。基督得榮耀,也就是祂的復活,其結果乃是一切神所揀選、救贖並重生的人,與祂自己之合併的三方面-父的家、子的葡萄樹、和那靈的孩子。終極完成的神與重生信徒在復活裏之合併的第一方面,乃是由殿所豫表之父的家。第二方面,乃是子的真葡萄樹。第三方面,乃是那靈的新孩子。

在經歷上,住在基督裏面,以祂為我們的居所,並讓祂住在我們裏面,以我們為祂的居所,乃是活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並得重生之信徒宇宙合併的實際裏。住在基督裏面,好使祂住在我們裏面,就是在基督裏面過生活,以祂作我們的一切。以祂為我們的住處,我們永遠的居所,乃是對基督最高、最完滿的經歷。

我們住在基督裏面,使祂也住在我們裏面,乃是藉著愛祂。藉著用上好的愛來愛主,我們就在一切事上讓祂居首位,並且我們就合併到三一神裏,成為祂的居所。我們住在基督裏,使祂也住在我們裏面,乃是藉著接觸我們身外聖經裏常時的話,以及我們裏面今時的話,就是那靈。藉著外面寫出來的話,我們有這位奧祕之主的說明、解釋和發表。藉著裏面活的話,我們經歷內住的基督,並有實際的主與我們同在。

新耶路撒冷乃是經過過程並終極完成之三一神,與重生、聖別、更新、變化、模成、並榮化之三部分召會的終極合併。新耶路撒冷也是一個團體人,一個團體偉大的神人。這個團體的人乃是一對夫婦-經過過程的三一神與經過變化之三部分人成為婚配。這就是那靈與新婦聯結、調和、且合併成為一個實體。神是三-父、子、靈-是一個團體的人位,我們千千萬萬的信徒,也是一個團體的人位,二者如今彼此內在。我們是神的帳幕作祂的居所,而神是我們的殿作我們的居所-神與人相互的住處。

新耶路撒冷是神的帳幕,其中心是作為隱藏嗎哪的基督。今天,合併到這神人二性宇宙的合併-神與人相互的居所-裏的路,乃是喫基督這隱藏的嗎哪。我們不該聯於世界,乃該藉著喫基督作隱藏的嗎哪,而合併到新耶路撒冷裏。我們喫祂,就在這偉大的合併裏憑祂活著。這合併今天就是基督團體的身體,至終要完成新耶路撒冷。這聖城新耶路撒冷乃是神永遠經綸的目標。獨一的神至終擴大為一座城,為著祂永遠的擴大和永遠的彰顯,就是一個神人二性偉大的宇宙合併。

在主顯現以前,主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽(十)神人的神聖權利—有分於神的神性

我們需要看見,我們這些神人有神聖的權利,能有分於神的神性,就是有分於神。成為神人的第一步是:我們在靈裏由是靈的基督而生,有祂神聖的生命和性情。我們既是神人,由神所生,成為神的兒女,就有權利有分於神的所是,甚至在生命、性情和彰顯上(但不在神格上)成為神。

我們這些神人能有分於神的神性不同的方面。首先,我們能有分於神的生命。生命就是神的內容和神的流出;神的內容乃是神的所是,神的流出就是神自己作生命分賜給我們。神的生命是神聖的,有神的性質,也是永遠的,是非受造、無始無終、自有永有、絕不改變的;這生命是不能毀壞、不能消除、不能朽壞的,也是經過死亡和陰間之試驗,征服死,還要吞滅死的復活生命。生命乃是經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裏面,並活在我們裏面。

其次,我們能有分於神的性情;神聖的性情乃指神所是的,就是神之所是的構成成分。神是聖別的,聖別是祂的性情,並且祂在基督裏揀選我們,使我們也成為聖別,像祂是聖別的一樣。成為聖別就是有分於神的聖別性情,有分於神所是的元素、成分。一天過一天我們該有分於神的性情,享受神所是的構成成分。第三,因著我們藉著重生成了神人,所以我們有權利有分於神的心思。我們是在神裏面,並且有神的成分;我們仍然有自己的心思,但我們裏面也有神的心思。當膏油在我們裏面塗抹時,就把神塗抹到我們裏面,又向我們啟示神的心思。我們若讓基督的心思成為我們的心思,我們就可以有基督的心思。

第四,神人有權利有分於神的所是。保羅在林後三章十八節說到我們憑神自己的所是而被變化;基督追測不盡的豐富分賜到我們裏面,我們就能有分於祂的所是。第五,我們這些神人有權利有分於神的形像。基督乃是神的像,彰顯神所是的。按照林後三章十八節,我們正『漸漸變化成為與祂同樣的形像』,就是模成神長子這復活之基督的形像,成為與祂一式一樣。至終,我們要被帶進神的榮耀,有分於神的榮耀。神是榮耀的神。榮耀是神的彰顯,是神在輝煌中彰顯出來。神永遠的目標是要領祂許多的兒子進榮耀裏去。包羅萬有的基督住在我們裏面乃是榮耀的盼望。我們觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成為主的形像,從榮耀到榮耀。

神人之神聖權利的另一面,乃是有分於神兒子的名分。在創立世界以前,就是在已過的永遠,神豫定我們得兒子的名分。基督的救贖將我們帶進神兒子的名分裏,並且我們得著了兒子名分的靈—我們蒙重生之人的靈調和著神兒子的靈。神人有權利有分於神的神性,這包括有權利有分於神的顯出。當我們的生命—基督—顯現的時候,我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。當神顯現時,我們這些神的眾子也要有分於那個顯現。神要與祂的眾子一同顯現,他們在生命、性情、心思、所是、形像和榮耀上,將要與祂一式一樣。

神人的神聖權利,也包括有權利有神的樣式。約壹三章二節說,『我們曉得祂若顯現,我們必要像祂;因為我們必要看見祂,正如祂所是的。』當基督顯現時,三一神就要顯現出來;當我們看見祂時,我們就要看見三一神;當我們像祂時,我們就要像三一神。最後,神人有神聖的權利成為神類—神的種類。神成為人,進到人的種類裏;而人在生命和性情上(但不在神格上)成為神,進到神的神聖種類之範圍裏。神所有的兒女都是在神聖種類的神聖範圍裏。我們無論在那裏,都需要記得我們是神人,有神聖的權利有分於神的神性。

在主顯現以前,主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽(九)基督在三個時期中豐滿的職事

神新約經綸獨一的教訓,乃是關於基督在三個時期-成肉體、總括、加強-中之豐滿職事的教訓。主的恢復乃是神成了肉體,肉體成了賜生命的靈,賜生命的靈成了七倍加強的靈,為要建造召會,成為基督的身體,終極完成新耶路撒冷。我們要作神的同工與祂一同作工,就需要憑基督在祂三個神聖奧祕時期中豐滿的職事,認識、經歷並享受基督。

基督在第一個時期,就是祂成肉體的時期,從祂的出生到祂的死,完成了以下的要事:第一,將無限的神帶到有限的人裏面。第二,將三一神與三部分人聯結、調和且合併。第三,藉著祂芬芳的美德,在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性。第四,藉著在十字架上受死,完成祂包羅萬有之法理的救贖。基督法理的救贖是照著神的義,作為神救恩的手續,滿足神在罪人身上公義律法的要求。法理的救贖使罪人在神面前得著赦罪、洗淨、稱義、與神和好、在地位上成聖歸神,因而使信徒有資格、有地位得享神生機的拯救,而進入神更高的恩典中,以完成神永遠的經綸,達到神終極的目的。

基督在第二個時期,就是祂總括的時期,從祂的復活到召會的墮落,完成了以下的要事:第一,祂在復活裏生為神的長子。基督在祂的神性裏是神的獨生子藉著成為肉體,穿上與神性毫無關係的肉體,就是屬人的性情;在祂的人性裏,祂不是神的兒子。藉著復活,祂的人性被聖別、拔高、且變化了;在復活裏,祂的人性成為神聖的,得以『子化』,意思是說,祂被標出為神的兒子,成為神的長子,兼有神性和人性。基督在復活裏,將祂神聖的生命分授到我們裏面,使我們成為祂許多的弟兄。原型是神的長子,複製品是神的眾子,就是原型的眾肢體,作祂的身體,終極完成於新耶路撒冷。基督已經被標出為神的兒子,但我們仍在標出的過程中,就是在得以『子化』的過程中。

第二,成為肉體的基督,末後的亞當,成了賜生命的靈(林前十五45)。這賜生命的靈就是那是靈的基督,也稱為生命的靈、耶穌的靈、耶穌基督的靈、以及主靈。基督作為賜生命的靈,在祂總括時期裏的職事啟示於羅馬書八章,其中給我們看見三一神的生命,作為生命之靈的律分賜到我們三部分的人裏,使我們成為生命的人,作神的眾子和基督的眾肢體,以構成基督的身體,作祂的彰顯。

第三,基督在祂的復活裏,為著祂的身體重生眾信徒(彼前一3)。那是靈的基督成了神的長子和賜生命的靈,為著重生信徒,使他們成為神的許多兒子,藉耶穌基督從死人中復活,與祂在一個宇宙的大生產中一同由神所生。

基督在第三個時期,就是祂加強的時期,從召會墮落到新耶路撒冷的終極完成,加強祂生機的救恩,產生得勝者,並終極完成新耶路撒冷。因著召會的墮落,基督這賜生命的靈已經七倍加強成為七靈-七倍加強賜生命的靈(啟一4,四5,五6),以加強祂生機的救恩,使信徒蒙拯救脫離召會的墮落。

基督七倍加強的天上職事,是為著基督把新婦完全豫備好,組成新婦軍隊,捆綁撒但,帶進基督和神的國,並完成新耶路撒冷。最終的結果乃是在救贖的神與蒙祂救贖的人之間宇宙的羅曼史中,終極完成的那靈作經過過程之三一神的終極完成,成了新郎,而得勝聖徒的集大成,成了新婦,作為整本聖經的總結(二二17上)。

為此我們要迫切的向主禱告,說,『我要從總括往前到加強。主,你已經七倍加強了,我禱告我也要得著七倍加強,以勝過召會的墮落,使你的身體得以建造起來,以完成新耶路撒冷』。

在主顯現以前,主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽(八)在生命中作王

神完整的救恩是要我們憑洋溢之恩,並洋溢之義的恩賜,在生命中作王(羅五17,21)。在生命中作王乃是對神生機救恩完滿的經歷。義的恩賜乃是神法理的救贖實際的應用在我們身上。恩典是神自己作我們全豐全足的供應,為著我們生機的救恩。追求基督最高的成就,乃是藉著基督的洋溢之恩,在祂神聖的生命裏與祂一同作王。在生命中作王,就是勝過、征服、並轄管撒但、世界、罪、肉體、己、和一切環境遭遇。所有接受了洋溢之恩並洋溢之義恩賜的信徒,都需要在神聖的生命中操練受約束和限制。

我們都需要進入在生命中作王的經歷。我們蒙了重生,得著神聖、屬靈、屬天、君王和君尊的生命;這生命使我們登寶座作王掌權,管理萬有。在經歷上,在生命中作王就是活在神聖生命的管治之下。基督是在生命中作王的榜樣,祂一直在父神聖生命的管治之下。保羅是一個榜樣,他在生活和職事上都在神聖生命的管治之下。我們在神聖生命的管治之下,藉此在生命中作王,就能蒙拯救脫離黑暗的權勢,活在神愛子的國裏。在生命中作王就是征服各樣的不順從,使我們的心受主引導。我們既如同神一樣在生命中作王,就在生命、性情、彰顯和功用上成為神,只是無分於神格。

羅馬書五章裏的在生命中作王,乃是開啟六至十六章裏一切事的鑰匙。我們必須在這光中來看六至十六章裏的一切事。在生命中作王在六至十六章得著說明;其中所闡述的一切事,不是我們努力的結果,乃是我們接受洋溢之恩的結果。我們若在生命中作王,就在六至十六章裏所陳明的一切事上有分。

我們在生命中作王,在神聖生命的管治之下,其結果乃是真實並實際的身體生活,顯在召會生活中。羅馬書十二至十三章中過身體生活的每一項,都需要我們受神聖生命的管治而向主活。我們必須將身體獻上,當作活祭。我們不該模倣這世代,反要藉著心思的更新而變化。我們不該看自己過於所當看的,乃要照著神所分給各人信心的度量,看得清明適度。我們應當承認我們在基督身體上有好些肢體,但所有的肢體不都有一樣的功用。我們需要藉著在生命中作王,為著身體的生活,活出最高美德的生活。我們愛人不可假冒,並且愛弟兄要彼此親熱。我們殷勤不可懶惰,要靈裏火熱,常常服事主。我們在患難中應當忍耐。我們應當與喜樂的人同樂,與哀哭的人同哭。若是可能,我們總要盡力與眾人和睦。

我們都需要在生命中作王,效法使徒保羅將各地的召會帶進基督身體的交通裏(十六1~16)。在組成基督一個宇宙身體的眾召會之間沒有組織,卻有基督身體的交通。眾召會中間的交通乃是基督身體的交通。基督只有一個身體,這身體彰顯於許多地方,作為眾地方召會。因著靈是一位,所以只有一個身體,身體裏也只有一個生命的循環;這循環就是基督身體的交通。基督身體的交通就是那靈的循環;當那靈在基督身體裏面循環時,神性、人性、基督的人位、基督的死、以及基督的復活也都在循環。神聖的交通乃是活在基督身體裏的實際。憑著眾召會在基督身體裏的交通,平安的神就要將撒但踐踏在我們的腳下。

羅馬書十六章給了我們使徒保羅絕佳的榜樣,他將眾聖徒帶到基督身體全體相調的生活中;乃是在這樣的生活中,我們纔能真正的在生命中作王。保羅對聖徒一一題名問安,至少有二十七個名字;給我們看見,他對每一位聖徒都相當的認識、了解、關心。保羅的推薦與問安表達眾聖徒之間相互的關切,以及眾召會之間相互的交通。