話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（四）神尺度的度量與屬靈爭戰的職事

保羅在哥林多後書十章十三節說，『我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口。』。這說出使徒保羅是勇敢的，但不是沒有界限的；他乃是在主的限制之下，照著度量的神，所分給他之尺度的度量誇口。按著神的度量（弗三1～2，8，加二8），他向著外邦世界（包括哥林多）盡使徒的職事。林後十章十三節的『尺度』一辭，直譯是『量度的竿』，如木匠的尺。這指明為著我們的工作和經歷受神的管治。

雖然我們期望主的工作開展，但我們必須學習如何受神的約束。不要期望無限度的開展；那種開展必定不是在照著那靈而行的限制之內（羅八4～5，14）。我們從經歷中能見證，我們若照著那靈而開展工作，就一直有某種限制，例如，我們裏面沒有平安越過某種界限去開展工作，或外面的環境也不容我們越過特定的界限。保羅也必須學習接受主的約束。他想去羅馬，卻沒有料到他是帶著鎖鍊去的（徒二六29）。他告訴在羅馬的信徒，他想從羅馬經過，往西班牙去（羅十五24），但他從未去到西班牙。保羅所受的捆鎖和監禁，都是神主宰的約束。他基於神這度量的原則，告訴哥林多人說，他所作、所說的，都沒有過了自己的度量；保羅總是在他的度量之內行事並為人（林前二1～5，12～13）。

我們需要為著神聖的建造，就是建造召會作基督的身體，而從事屬靈的爭戰；建造召會乃是爭戰的服事（太十六18，尼四14～23，提後四7）。屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來（啟十二10）。當我們在基督的升天裏與祂同活，作復活裏的新造，就為神的國從事屬靈的爭戰。在升天裏，我們『從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺』，與基督一同觀看（歌四8下）。有獅子的洞穴和有豹子的山嶺，表徵諸天界，那裏有撒但和他的從屬。今天，勝利雖已贏得了，但撒但和他邪惡的勢力仍然在諸天界裏；因此，我們必須在升天裏過生活，遠超過邪惡的勢力（弗三10，六12）。

為要從事屬靈的爭戰，我們必須維持升天的地位。以弗所六章十至十二節所題的屬靈爭戰，乃是根據二章六節之升天的地位。在主裏並在祂力量的權能裏得著加力，以及穿戴神全副的軍裝，皆是在基督的升天裏生活的實際。只有在升天的地位上，我們纔有屬天的權柄，纔能帶著權柄禱告，以對付神的仇敵，使我們在爭戰中得勝。

屬靈的爭戰乃是基於基督的得勝；主耶穌藉著死廢除魔鬼，使他歸於無有。撒但是混亂的源頭，而神自己就是神聖的經綸。在聖經裏，並在我們的經歷中，撒但的混亂總是與神的經綸並行（林後四6，提前一4）。神不是要把我們從混亂裏拯救出來，乃是要我們與祂是一，征服在舊造裏撒但毀壞的混亂，而為著新造完成神聖建造的經綸。神的國乃是神聖意志的運用，以神的能力去推翻撒但的能力。召會的工作就是把神的國帶進來；召會必須藉著禱告，在地上釋放神國的能力。

在婚娶之日，基督乃是作為人子而來，祂這位人子需要一個配偶，好與祂相配，使祂得以完全；這個配偶就是祂的新婦。祂要迎娶那些多年與神的仇敵爭戰的人；也就是那些已經勝過那惡者的得勝者（啟十九7～9，11～16）。得勝者所打的仗是生命抵擋死亡的仗，並在生命中作王，勝過死亡。他們藉著享受經過過程並終極完成之三一神作全足的恩典，征服撒但毀壞的混亂，在建造的神聖經綸裏得勝。

話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（三）為著基督的身體供應生命

約壹五章十四至十七節指明，我們不只擁有並享受永遠的生命，我們還能將這生命供應給基督身體上其他的肢體。在我們裏面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死。聖經中只有約壹五章十六節題到將生命供應給別人。供應生命就是分賜生命。當我們有生命的富餘，我們就能用這個富餘來供應、服事人。十四節說到在永遠生命交通裏的禱告。照神旨意的禱告，指明禱告的人住在神聖生命的交通裏，也住在主自己裏面；這樣一位就真正與主是一。十六節中『人…就當…祈求』與『將生命賜給他』，主詞都是指同一個人，就是那看見弟兄犯罪並為弟兄祈求的人。這裏要緊的點乃是：我們若要照著十六節所描述的為弟兄禱告，就需要與主是一。生命的職事乃是供應我們所經歷的基督作生命。乃是藉著十字架的路，我們纔有基督的豐富當作生命供應人。我們能供應多少生命，能供應多少基督豐富的實際，是根據我們得到了多少啟示，以及我們因所得的啟示受了多少苦。

我們若要供應生命，就需要認識、經歷並得著神作復活的神（約十一25）。神藉著十字架作工來了結我們，把我們帶到盡頭，使我們不再信靠自己，乃信靠復活的神（林後一9）。復活的神在我們裏面作工時，便將祂的生命和性情作到我們裏面。十字架的殺死，結果叫復活的生命顯明（林後四10～12）。一直留在基督的死裏並模成祂的死，乃是基督徒生活中一個深奧的原則。當我們一直留在基督的死裏，我們就經歷基督復活的大能；當我們越這樣與基督同死，祂復活的大能就越在我們身上顯明出來，我們也越能將生命供應給基督的身體。發芽、開花、並結果的杖表徵基督復活的生命，使我們能把生命供應給身體（民十七8）。

我們需要在生命上認識身體（約壹五11～12）。基督的身體是藉著基督在我們裏面作生命形成的；這生命與我們調和，而成為基督的身體。我們裏面的生命，不是『肢體』的生命，乃是『身體』的生命。在生命上認識身體，是我們生命經歷和屬靈長大的結果。我們惟有達到屬靈生命的第四層，纔能認識基督身體的奧祕。

惟有當肉體受了對付，己被摒棄，天然構成被破碎，我們纔能摸著身體的實際。所有不認識身體的人，都是單獨的人。認識身體的驗證乃是不能單獨，能知道別人不在身體裏，並認識元首基督的權柄顯在身體上的次序裏。

我們需要在實行上認識身體（林前十二27）。地方召會乃是基督的身體在某一地方的顯出。我們若認識身體，在我們的考量裏，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二。在主的恢復裏只有一個工作，就是身體的工作；我們今天所作的，不是我們個人的工作，乃是神經綸的工作，就是建造基督的身體。

按照聖經的教訓和我們屬靈的經歷，的確有『基督身體的感覺』這個東西（林後十一28～29）。基督身體的感覺來自對基督的享受。我們所享受這親愛、寶貴的一位，作我們的食物、飲水和氣息，乃是身體的頭。我們享受基督時，祂這元首就使我們對身體有感覺。基督身體的感覺，就是基督的生命在我們裏面的感覺。基督的身體是宇宙的，我們裏面的生命是宇宙的，身體的感覺也是宇宙的。我們若在主面前多有破碎，脫離自己更多一點，我們就會發現身體的感覺是宇宙的。我們若有身體的感覺，當別人受苦或蒙福時，我們會認同他們，感覺同樣的困苦或蒙福。我們要過身體的生活，就需要有身體感（林前十二26～27）。我們若有基督身體的感覺，又能顧到身體，我們的意念和行動，就能以身體為是。

話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（二）和好的職事

我們對和好有基本的領會，是有益的。和好的需要來自於人與神為仇為敵，和好的意義乃是要成就和平（西一20，林後五18）。和好的憑藉就是基督（西一20，林後五18），和好的手續則是十字架（西一20，弗二16）。和好的包括是在諸天之上的和在地上的萬有（西一20），和好的範圍是在一個身體裏（弗二16）。今天我們需要看見，和好的事實是我們基於法理的救贖以及本於信得稱義，在神面前所有的地位（羅五10）。和好的經歷乃是我們藉著在一位靈裏，得以進到父面前（弗二18）。

新約的眾執事作基督的大使，完成和好的職事（林後五18～20，六1）。基督的大使是代表神這宇宙中最高權柄的人。使徒們得著基督的授權，代表祂作和好的工作。和好的職事不僅將罪人帶回歸神，更將信徒絕對的帶進神裏面，並使他們絕對的與祂是一。人與神完全的和好需要有兩步：第一步是罪人脫離罪與神和好。為這目的，基督為我們的罪死了，使我們蒙神赦免。第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。為這目的，基督替我們這個『人』死了，使我們能在復活的生命裏向祂活著。我們要完成和好的職事，就需要與釘十字架的基督合而為一。哥林多人還活在肉體裏，就是活在魂裏、活在外面的人裏、活在天然的所是裏。肉體、天然人的幔子使他們與神有阻隔。保羅作工，要將肉體這層阻隔的幔子割斷，使哥林多的信徒能彀進入至聖所。惟有當我們完全與神和好，我們纔完全得救。我們越在祂裏面，就越能使人和好，進入神裏面。

和好的職事把我們帶回歸神到一個地步，我們能在基督裏成為神的義（林後五21）。我們不僅蒙神稱義，我們實際上成了神的義。當基督作我們的代替，死在十字架上時，神看祂不僅是擔罪者，更是罪的本身。現今在復活裏，基督進入我們裏面作生命，這生命活在我們裏面，將我們構成神的義。『在祂裏面』這辭，意思是與基督聯合，不僅是在地位上的，也是在復活裏生機上的。當基督死在十字架上，神為我們在肉體中定祂為罪（羅八3，約三14），使我們在祂的復活裏與祂是一，而成為神的義。在基督裏成為神的義，乃是在我們的所是上與神是對的。哥林多後書啟示信徒與神完全的和好，也啟示基督是這和好的憑藉。

這兩步的和好，由帳幕的兩層幔子清楚的描繪出來（出二六31～37，來九3）。兩層幔子都表徵獨一的基督，就是為我們的罪而死，更是替我們而死的基督。頭一層幔子稱為『簾子』。罪人藉著平息之血的和好被帶到神這裏，就經過這簾子進入聖所。這豫表和好的第一步。還有第二層幔子，將罪人與在至聖所裏的神隔開。這層幔子需要裂開，使罪人能被帶到至聖所裏的神這裏。這豫表和好的第二步。

與神完全和好會使我們的心寬宏（林後五20，六11～13）。我們的心有多寬宏，在於我們與神和好的程度。狹窄的心是很強的標示，說出我們只是部分與神和好，我們得拯救的百分比還很低。我們若能赦免別人，忘記別人得罪了我們，那就表示我們是寬宏的人，有寬廣的心。

和好的結果如下：對神有和平（羅五1）、在神裏面誇耀（11），以及在祂的生命裏得救（10）。至終，藉著和好的職事，我們得以合併到經過過程並終極完成的三一神裏，而在基督裏成為神人二性宇宙的擴大合併；結果，我們成為神的聖所、祂的居所、祂的至聖所，也就是新耶路撒冷。

話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（一）堅定持續的禱告，並盡話語的職事

行傳六章說到『堅定持續的禱告』（4）。禱告的意思是說，我們看見自己一無所是，一無所能。這含示禱告是真正的否認己。禱告的人必須是一個要神和神旨意的人。禱告真實的意義，乃是人在靈裏和神接觸，並吸取神自己。禱告也就是人的靈和神的靈接觸，在接觸之間，把神吸入到人裏面。因此真實的禱告，都是人在靈裏調和著是靈的神而有的。禱告必須是神調在人的靈裏和人一同禱告出來的。真實的禱告乃是神人雙層的禱告，是神的靈調在人的靈裏，人的靈也調在神的靈裏而有的禱告。這個神人調在一起而有的禱告，完全是神發起的，神發動的，神在人裏頭禱告，人也在神裏頭禱告（雅五17）。我們必須是在聖靈裏禱告（猶20），就是我們和聖靈在二靈的相交裏一起禱告。我們在其中接觸神、吸入神、吸取神並被神充滿的禱告，纔是真實的禱告。惟有這種禱告應當獻給神。

在聖經中有一個最高、最屬靈的禱告，就是權柄的禱告（太十八18～19）。我們如果要作一個禱告的人，就必須學習權柄的禱告。這一種禱告，就是主在馬太十八章十八節所描述的。這裏有一種的禱告稱為捆綁的禱告，又有一種的禱告稱為釋放的禱告。捆綁與釋放，這就是權柄的禱告。馬可十一章二十三至二十四節裏的禱告就是權柄的禱告，是信我們已經得著所求的，不是求神作甚麼，乃是用神的權柄，把神的權柄拿來對付難處，對付那該除去的事。神派定我們命令祂所已經命令的事，吩咐祂所已經吩咐的事。召會有完全的信心，裏頭不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的，就能有這樣權柄的禱告。每一個得勝者都必須學習對『這座山』—說話。

行傳六章也說到『堅定持續的…盡話語的職事』（4）。禱告該在話語職事之前，正如使徒們所行的。話語職事的一個範例是以弗所三章十七節上半：『使基督…安家在你們心裏。』當基督擴展到我們心裏，祂就成了我們的人位。我們不僅需要接受基督在我們的靈裏作生命，也需要接受祂在我們的心裏作人位。基督成為我們人位惟一的路，乃是祂安家在我們心裏。我們若以基督作我們心裏的人位，那活在我們心裏的人位就不是我們的己，乃是基督。那位正安家在我們心裏的基督，乃是無限無量、無法測量的基督（弗三18）。當基督安家在我們心裏，我們就會和眾聖徒一同領略那闊、長、高、深，就是宇宙的量度，也是無法測量之基督的量度。基督雖是無法測量的，卻要安家在我們心裏。基督是宇宙的立方體，我們在身體裏對祂的經歷也必須是一『立方體』，是三度的。當基督安家在我們心裏，我們就被充滿，成為神一切的豐滿（19）。神的豐滿乃是基督的身體彰顯三一神到極點，就是三一神團體彰顯的終極完成。基督的身體乃是無限基督的無限彰顯。我們若讓基督安家在我們心裏，就會被三一神充滿到一個地步，成為祂完滿的彰顯。

真正的召會生活，乃是無限無量、無法測量的基督親自安家在我們心裏的結果。召會的內容乃是我們所接受作為我們人位的基督，就是作到我們裏面的基督。我們若要有基督身體的實際，就必須讓基督安家在我們心裏。要使基督在馬太福音十六章十八節論到召會建造的話得著應驗，召會就必須進入一種光景，聖徒都讓基督安家在他們心裏，據有、佔有、並浸透他們整個裏面的人。基督越佔有我們裏面的人，我們就越能在身體裏與別人建造在一起。

挪亞、但以理和約伯－在生命線上過得勝生活以成就神經綸的榜樣（四、五）約伯和兩棵樹

挪亞、但以理和約伯－在生命線上過得勝生活以成就神經綸的榜樣（四、五）約伯和兩棵樹

在神聖啟示裏有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、和兩個終極完成。兩棵樹是指：生命樹表徵三一神在人與神的關係中，對人乃是生命（創二9，詩三六9上）；善惡知識樹表徵魔鬼撒但，就是那惡者，在人於神面前的墮落中，對人乃是死亡。兩個源頭是指：生命樹是尋求神作生命，以得著供應與享受之人的源頭；善惡知識樹是跟隨撒但作毒物，以至於死而永遠沉淪之人的源頭。兩條路是指：第一條路是生命的路，就是狹路，給人尋求神，得著神，並在神永遠的生命裏享受神作供應；第二條路是死亡和善惡的路，就是闊路，讓人跟隨撒但，作他的兒女。兩個原則是指：第一個原則是生命的原則—倚靠神的原則；第二個原則是死亡、善惡的原則—離神獨立的原則。兩個終極完成乃是人在與神關係上所走之兩條路的最終結局：神生命之路的終極完成，乃是生命水的城，新耶路撒冷；死亡、善惡之路的終極完成，乃是火湖。

神的目的不是要一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要一個在生命樹線上的約伯。神對付約伯的目的，乃是要將他從善惡的路轉到生命的路上，使他能極完滿的得著神。

我們需要有生命樹的異象，就是神在基督裏作我們食物的異象。生命樹表徵三一神在基督裏，將祂自己以食物的形態分賜到祂所揀選的人裏面作生命。整個宇宙是以生命樹為中心。無論對神或對人，沒有別的比生命樹更中心。新約啟示，基督乃是生命樹這表徵的應驗。約翰福音所啟示基督的各方面，都是生命樹的結果。享受生命樹將是所有蒙神救贖的人永遠的分。當我們重生時，基督將祂自己這生命樹種到我們裏面。神的目的是要把我們拆毀，並以祂自己作我們的生命和性情把我們重新建立起來，好叫我們這人完完全全與祂成為一。

神對約伯的心意—使好人成為神人（五）

聖經六十六卷書只說到一件事—神在基督裏作為那靈，要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，好叫我們能活基督並彰顯基督。這該是管制我們生活的原則。在實際的一面，這該是今天作我們享受的生命樹。

約伯是一個好人，表現他自己的完全、正直和純全。約伯是一個純全的人。純全是完全和正直的總和。約伯在積極一面敬畏神，在消極一面遠離惡事。惟有神知道約伯有一個需要—他裏面沒有神。因此，神要約伯得著祂以彰顯祂，好成就祂的定旨。

神的心意是要約伯成為神人，在神的屬性裏彰顯神（二二24～25，三八1～3）。神將約伯引進神的範圍，使約伯能得著神，而不是在他完全、公義和純全上的成就。神對約伯的心意，是要銷毀他，剝奪他在最高標準的道德上，所達到並成就的完全和正直，使神能建立一個有神的性情和屬性，得更新的約伯。神的心意是要使約伯成為屬神的人，充滿了作神具體化身的基督，成為神的豐滿，好在基督裏彰顯神。神在約伯身上施行剝奪和銷毀，好將他拆毀，使神能用祂自己重建約伯，使他成為神人，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），好彰顯神。

神人乃是神在基督裏，構造到人裏面，人也構造到神裏面；神與人調和在一起，成了一個實體。許多神人，就是神的眾子，乃是第一個神人基督的擴增。神人乃是有分於神的生命和性情的人。神人由神所構成，有神作其生命、生命的供應和一切。神人乃是新造，以及在基督裏神的義。神人用全人愛主，不信靠肉體，否認己，並操練靈活基督。神人是有神的話，吸入神的氣之屬神的人。神人領悟自己不是獨立的個體，乃是團體神人—基督的身體，一個新人—的一部分。

挪亞、但以理和約伯－在生命線上過得勝生活以成就神經綸的榜樣（三）得勝者的勝利，見於但以理和他的同伴

主恢復的原則可見於『但以理和他的同伴』，他們是得勝者，絕對與神是一，勝過撒但的詭計（但二13，17，參啟十七14，太二二14）。尼布甲尼撒在他對但以理及其同伴所施那屬鬼魔的試誘中，將原來指明他們是屬於神的名字，改為使他們與偶像成為一的名字（但一6～7）。

在但以理一章，但以理和他的同伴勝過屬鬼的飲食。尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘，首先引誘神失敗的選民中四個卓越的年輕後裔，就是但以理和他的三個同伴，要使他們有分於王不潔的食物，就是獻給偶像的食物，而受玷污。但以理和他的同伴若喫那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而與撒但成為一。當但以理和他的同伴拒絕喫尼布甲尼撒不潔的食物，而揀選喫蔬菜時，原則上，他們就是拒絕善惡知識樹，而接受生命樹，使他們與神成為一（參二9，16～17）。

在但以理二章，但以理和他的同伴勝過那阻止人看見那大人像、以及那砸人的石頭，就是人類歷史中的神聖歷史之鬼魔的蒙蔽。團體的基督，就是石頭和山，也就是新郎和新婦，有神的氣之團體的屬神之人，要用祂口中的氣，就是劍，砸碎並擊殺敵基督和他的軍隊。
基督是神建築的寶貴活石、基石、房角石和頂石，以祂自己的寶貴灌注我們，好把我們變化為寶貴的活石，為著祂的建造（彼前二4～8，賽二八16，亞三9，四7，9～10）。

在但以理三章，但以理和他的同伴勝過拜偶像的引誘。任何東西若不是在我們重生之靈裏的真神，就是頂替神的偶像；任何不在靈裏或不屬於靈的，都是偶像。但以理的同伴有真實殉道的靈；他們以性命為代價，為主這獨一的神站住，抵擋偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窯中。尼布甲尼撒查看窯時，見有四個人在火中行走；這第四個乃是超越的基督作為人子，來與祂三個受苦、遭逼迫的得勝者同在，並使這火成為令人愉悅、可以在其中行走的地方（但三19～25）。這三位得勝者，不需要求神拯救他們脫離火窯；人子基督這位彀資格、並且能在凡事上同情神子民者，來作他們的同伴，在他們受苦時照顧他們；藉著祂的同在，祂使他們受苦的地方成為愉快的處境。

在但以理四章，但以理和他的同伴勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽。為使基督居首位，我們蒙神揀選作神的子民，在神諸天的掌權之下，目的是要使基督得以居首位（18，23～26，30～32節，羅八28～29，西一18下，林後十13，18，耶九23～24）。但以理四章三十七節下說，『祂能使那行動驕傲的降為卑。』

在但以理五章，但以理和他的同伴勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知。伯沙撒將耶路撒冷聖殿中敬拜神所用的器皿拿來，用以拜偶像，那是褻瀆神的聖別；他本該從尼布甲尼撒的經歷學功課；然而他沒有學得功課，結果受了虧損（但五18，20，24～31）。

在但以理六章，但以理和他的同伴勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計。六章的中心乃是人的禱告以執行神的經綸；但以理靠禱告作人所無法作的並明白人所無法明白的；除了禱告之外，沒有別的路可以把神的經綸帶到完滿和完成；這是本章的內在祕訣。但以理把窗戶開向耶路撒冷，一日三次禱告（但六10～11）；藉著他滿有恩典的禱告，神就將以色列人帶回他們列祖之地。當我們的禱告是向著神永遠經綸裏的目標，就是向著由聖地所豫表的基督、向著由聖城所豫表之神的國、並向著由聖殿所豫表之神的家時，神必垂聽我們的禱告（王上八48～49）。