一個新人的時代（第一至三篇）

一個新人的時代（第一至三篇）

本書係李常受弟兄於一九七七年十至十一月，在台灣數地所釋放的信息集成。包括李弟兄率同海外聖徒訪問花蓮、台中、高雄的講話記錄，以及回台北後於同工聚會、在職青年聚會、在學青年聚會的交通記錄。

信息內容

第一篇信息說到『跟上新人的時代』，第二篇為李弟兄自身的經歷『看見新人的歷程』，第三篇論到『達到新人的喜樂』。

真理要點

一、聖經啟示，神創造人的心意，乃是要得著一個器皿來彰顯祂自己，並為祂掌權（創一26～27）。所有讀聖經的人都承認，創世記一章裏的人，應當領會作整體的人類。神不僅僅是創造了一個人，祂乃是創造了一個團體人；神是在一個人亞當裏面，集體的創造了人類。因此，按神的心意，全人類應當是『一個人』。

二、基督乃是神的具體化身，『因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面』（西二9）。我們必須喫祂，喝祂。生命樹的果子是為著喫的（創二9）；逾越節的羊羔是為著喫的；逾越節的無酵餅也是為著喫的（出十二，十三1～6）。後來主耶穌來了，說祂是生命的糧，喫祂的人，要因祂活著（約六48，57）。從聖經清楚看見，要讓神在基督裏把祂自己作到我們裏面，就必須把主喫到我們裏面。

三、三一神，穿上了人性，經過了人生，進入十字架的死，再從死裏復活，成了賜生命的靈，這靈乃是包羅萬有的靈，神性、人性都調在其中。乃是這個靈產生了信徒，產生了召會，產生了基督的身體（林前十二13）。這個靈也產生了新人（弗二15～18）。在這靈裏有信徒、召會、基督的身體和新人。在這靈裏，信徒集合起來就是召會。召會活在這靈裏，就是基督的身體；身體憑基督作人位，就是新人。

生命經歷

一、我們的眼光必須被主拔高並擴大，有一個宇宙性全地的眼光；這樣，我們就會了解主今日在地上所要作的。無論是在世界政治或國際局面上，都有主特別的豫備；我們若有從主而來的眼光，就會看見這一切乃是為著產生一個新人。今天，國際間各種的交流，幾乎使各民族都可以相通並相熟。另一面，主在祂的恢復中，在真理上的帶領也到一個境地，使我們看見主在地上所要得著的，乃是一個新人。我們不能作一個眼光狹窄的信徒；反之，我們必須看見自己乃是宇宙新人的一部分。

二、一個人從得救，進入召會生活，往前到經歷基督的身體，最後達到新人的顯出，可說循序漸進經歷了四層的喜樂：第一層是得救的喜樂。當人感覺自己是個罪人，感覺人生好像有個不滿足的深坑，而來到祂面前，敞開全人從深處呼求祂的名，祂這賜生命的靈，就進入這人裏面；這人深處的虛空立刻就滿足了，他也就喜樂了。第二層是召會的喜樂。得救後，過了一段時間，我們會發現另有一個需要，就是渴望和基督這葡萄樹上的枝子交通，等到一來到召會的聚會，和基督徒一同交通，這喜樂比得救時還要高。第三層是身體的喜樂。再過一陣子，就會發現裏頭還有一個更深的要求，催促我們要更進一步認識召會，就是從召會往前到基督的身體；我們若看見身體，就不能單獨，也不能因彼此不喜歡而分開，如此我們的喜樂就往前到第三層。第四層是新人的喜樂。在身體裏我們是肢體，並且我們以基督作生命；當我們再進一步以基督作人位，身體就成了新人。在新人裏，人與人之間所有的不同，一切的分別都消失盡淨，惟有基督是一切，又在一切之內。當我們看見新人，也成為新人，我們所得的喜樂，就從身體的喜樂往前，並拔高到第四層新人的喜樂。

問題研討

一、按著神的心意，祂是如何創造人類？

二、三一神如何經過過程，產生一個新人？

三、信徒如何循序經歷四層的喜樂？

從新耶路撒冷看基督徒生活與召會生活的各面（三）珍珠門與純金街道

新耶路撒冷的十二個門是十二顆珍珠（啟二一21上）。珍珠乃是產自死水中的蚌；當蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。這描繪出基督這永活者進入死水，為我們所傷（賽五三5），並分泌祂的生命包裹我們，使我們漸漸成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的彰顯。聖城的十二個門是十二顆珍珠，表徵藉著那勝過死亡並分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。砂粒如何留在蚌內裏的傷處，我們也需要留在基督的死裏；祂的死是我們的住處，我們的居所，我們的家，我們的安息，和我們惟一蒙保護的地方。只要我們住留在基督的死裏，我們就能彀勝過罪，勝過脾氣，勝過世界，勝過撒但。

珍珠表徵基督救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活這兩方面分泌的結果；這兩種分泌（分賜），需要尋求的信徒憑基督復活的大能，每天主觀的經歷基督的死，使他們模成基督的死（腓三10）；也需要他們憑耶穌基督之靈全備的供應，每天主觀的經歷基督的復活，使他們模成神長子的形像（羅八29）。惟有藉著禱告（帖前五17），我們纔能在我們靈裏不斷的摸著基督這賜生命的靈，而留在十字架上，這靈就是祂復活的實際。

雅歌描繪基督要祂的尋求者駐留於十字架，就是駐留在祂的死裏，持續不斷的駐留於釘十字架的光景中（二14）。基督為要使祂的佳偶得著加力並鼓勵，使她起來，離開她內顧自己的下沉光景，就給她看見基督復活的大能，而加她能力；基督也藉著祂復活的繁茂豐富來鼓勵她（8～13）。我們這些愛基督的人乃是藉著基督復活的大能，不是藉著我們天然的生命，定意否認己而背起十字架（太十六24），並使我們能藉著與祂的十字架成為一，模成基督的死。

聖城的街道，如同城的本身，是純金的，金象徵神聖的性情（啟二一18，21）。這城是純金的，表徵新耶路撒冷完全是出於神的神聖性情，並且是以神的神聖性情為其元素。生命水的河乃是在純金的『城內街道當中』流著，表徵神聖的生命在神聖的性情裏湧流，作神贖民日常生活的惟一道路（二二1）。那裏有神聖生命的湧流，那裏就有神聖的性情作聖別的道路，給神的子民憑以行事；我們是藉著行在這生命的道路中而享受這河。

神的性情就是神的所是：神是靈（約四24），神是愛（約壹四8，16），神是光（一5）；靈是指神身位的性質，愛是指神素質的性質，而光是指神彰顯的性質。我們有分於神的性情（彼後一4），就是享受神是靈、是愛、是光。我們若在早晨花充分的時間與主同在，就會覺得自己在享受主是靈，並且我們會成為一個愛的人；不僅如此，無論我們說甚麼，都是光；無論我們作甚麼，都透明如水晶。

神聖的生命和神聖的性情是分不開的；神聖的性情是神聖生命的本質，並且在神聖生命裏面。我們若要成為神聖性情的有分者，就需要憑神聖的生命而活，在這生命裏有神聖的性情。有分於神的性情有個條件，就是我們要逃離世上從情慾來的敗壞；我們需要活在逃離和有分、有分和逃離的循環裏。我們若享受神，並有分於祂所是的豐富，就被神的性情所構成，而在生命和性情上（但不在神格上）成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂。當我們有分於神的性情，享受神一切的所是時，神性情的豐富就要完滿的發展，使我們得以豐富的進入神的國（一5～11）。