經歷人靈裏神聖的靈，為著建造召會作基督的身體（第一至三章）

經歷人靈裏神聖的靈，為著建造召會作基督的身體（第一至三章）

李常受文集1970年第二冊  

『李常受文集－1970年第二冊』包含李弟兄於1970年七月至十月所釋放的各種信息及交通記錄。本段係當年七月二十八至八月八日，在美國加州洛杉磯釋放的信息集成。

信息內容

第一章解開聖經中關於三一神的純正啟示，論及三一神的三者雖有分別卻不分開，神聖三一的三者都是神，乃是一位神。第二章說到經歷基督作那進入祂身體並澆灌在身體上之包羅萬有的靈。啟示基督這位成為肉體的神，成了賜生命的靈，祂降下將祂的身體浸在那靈裏。第三章揭示聖經中包羅萬有之靈的全貌。詳述那靈是在復活那日來臨、那靈裏面的充滿與那靈外面的浸，以及有分於聖靈裏的浸正常的路。

真理要點

一、神聖三一的三者都是神。彼得前書一章二節開始於：『照著父神的先見被揀選』，『父神』意指父是神。希伯來書一章八節說，『論到子卻說，「神阿，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正直的權杖。」』這指明子也是神。使徒行傳五章三至四節說，『…為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺騙聖靈，…你不是欺騙人，乃是欺騙神了。』欺騙聖靈就是欺騙神，這證明聖靈也是神。因此，父是神，子是神，靈也是神。以賽亞書四十四章六節又說，『…耶和華如此說…除我以外再沒有神。』在六節耶和華說到自己時用單數的『我』，因此，三一神的三者都是神，但三者乃是一位神。

二、升天的基督得著榮耀為冠冕，被立為王、為主，成為得著所有權柄和能力的元首，降在所有信徒身上。五旬節那天，祂降在猶太信徒身上（徒二1～4）；在哥尼流家裏，祂降在外邦信徒身上（徒十44～46）。藉這兩次澆灌，主完成了獨一、完整的浸，將身體浸在聖靈裏，將所有信徒放進祂自己這能力的靈裏面。如今在身體裏有賜生命的靈、生命的靈，在身體上有能力的靈，藉此主將自己與身體調和。祂在我們裏面是生命的靈，在我們身上是能力的靈，藉此整個身體就與基督調和。

三、在主復活那日晚上，主耶穌來到門徒這裏，向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈』（約二十22）。這乃是將那靈作為生命分授到門徒裏面，不是在那靈裏的浸。等到五旬節那天，聖靈來了，不是像氣，乃像一陣暴風颳過，門徒都在聖靈裏受了浸（徒二1～4）。這是在兩個不同場合下兩次分開的經歷。那靈的這兩面，在哥林多前書十二章十三節都有題到，那裏說到在靈裏受浸與喝那靈。喝那靈而在裏面被那靈充滿，乃是將那靈接受到我們裏面；但在那靈裏受浸，則是進入那靈裏。

生命經歷

一、我們要接受神，必須呼求主耶穌的名。不僅如此，要經歷基督美妙的人性，祂的釘十字架，祂復活的大能和生命，以及祂的升天，連同登寶座、為主身分、能力、權柄，必須呼求主名。我們一呼求，祂就在我們裏面運行；當我們隨從祂，跟隨祂的運行，就會同時經歷祂的內住與澆灌。

二、我們必須得著聖經的全貌，好看見那神聖者，就是神自己，已完成所有必須的事，來成就祂的定旨。祂彀資格，祂也得著裝備和地位，可以將祂自己連同救贖、勝過死的復活、超越的升天、以及我們所需的一切，分授到我們裏面。我們在重生的靈裏與祂是一（林前六17），藉此祂就將祂自己與我們調和，使我們成為活的召會，就是祂團體的身體。

問題研討

一、聖經何處證明父是神、子是神、靈是神，卻仍 是一位神？

二、『那靈裏面的充滿』與『那靈外面的浸』有何分別？

三、如何經歷是靈之基督的內住與澆灌？

為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（七）長大以致成熟，好成為新耶路撒冷，作召會的終極完成

神建造召會，就是建造新耶路撒冷，這是神工作的目標。為此，我們需要長大以致成熟，好成為新耶路撒冷，作召會的終極完成。

我們的主是今日的大衛，為著神的建造豫備我們成為變化過的材料。各種為難的環境擊打我們、對付我們，是要豫備我們成為活石、寶石，為著新耶路撒冷的建造（彼前二4～5）。

新耶路撒冷是神與人的調和，由神那裏從天而降，滿了天的成分，完全屬天。伯特利豫表召會是神的家，神的居所，也是天的門。在那裏基督是梯子，把地聯於天，並把天帶到地。當我們在召會中，就能進入天的門，並且藉著基督作天梯，看見並經歷屬天的事。我們的靈是神居所的所在，每當我們轉到靈裏，就能摸著天上施恩的寶座。

基督徒工作的獨一目標與終極結果該是新耶路撒冷，作為召會的終極完成。召會墮落的主要原因是，幾乎所有的基督工人都被岔開，而以新耶路撒冷之外的許多事物為他們的目標。我們需要勝過所有頂替新耶路撒冷為目標的事物，只以新耶路撒冷為獨一且終極的目標。
我們可以從新耶路撒冷看見召會被建造的光景：

一、神和羔羊作新耶路撒冷的殿，成了城的中心，就是神與這城同在（啟二一22）。召會被建造，就有神的同在。當我們和眾聖徒建造在一起，就有神的同在。

二、新耶路撒冷裏有神和羔羊的寶座，就是神的掌權（啟二二1）。一個召會中的聖徒有沒有建造起來，要看在他們中間有沒有神的寶座，有沒有神的主權。

三、在新耶路撒冷裏，從寶座流出來一道生命水的河，在河兩邊有結果子的生命樹（啟二二1～2）。在建造起來的召會中，也該有生命的流通和供應。

四、在新耶路撒冷裏，有神的榮耀作光，又有羔羊為燈（啟二一23）。召會被建造，就有光，就是神在基督裏藉著聖徒彰顯出來。當人進到一個建造起來的召會的聚會中，也會覺得明亮。

五、新耶路撒冷四邊各有三門，含示三一神與受造的人調和（啟二一12～13）。門是珍珠，表徵那藉著勝過死並分泌生命之復活基督而有的重生，乃是城的入口（啟二一21）。同樣，被建造的召會，乃是神人調和的結果，也是在基督裏經過死而復活的新造。

六、新耶路撒冷裏只有一條街道，是純金的，表徵神的神聖性情（啟二一21下）。召會被建造，就滿有神的神聖性情，能使人碰著神的道路。

七、新耶路撒冷的城牆和第一層根基是碧玉，城的光輝和寶座上的神所顯出來的樣子也好像碧玉（啟二一18～19）。城顯出來的樣子就是神顯出來的樣子。召會若真的得著建造，也就會有神豐滿的彰顯。

八、建造城牆的寶石表徵被建造的召會乃是由變化的靈以及在變化過程中的人所構成（啟二一19～20）。在召會生活中，基督佳偶的變化，是由那靈與有恩賜成全聖徒的肢體所配搭完成的。

九、新耶路撒冷有高大的牆（啟二一12）。牆是為著分別和保護。召會被建造，必定有界限。神越將自己建造到我們裏面，並以祂自己構成我們，我們就越分別歸神，也蒙保守脫離一切屬那惡者的事物。

願主憐憫我們，叫各地的召會都能顯出這種種被建造的光景！