豫備主的回來（第四至五章）

豫備主的回來（第四至五章）   李常受文集1972年第一冊

本書包含李常受弟兄於1972年一至七月，在北美和遠東各地眾召會所釋放的信息。本段係李弟兄於五月二十六至二十九日，在美國加州舊金山舉行之青年特會信息集成。

信息內容

第四章論到『等候主作新郎回來的條件與資格』，第五章啟示『主的筵席為著祂第二次來臨』。

真理要點

一、作為新郎的主耶穌就是要來的一位；祂要來迎娶我們作祂的新婦。關於新郎要來以及我們要等候祂的回來，有五個要點。基督作生命，是成為新婦一部分並等候主回來的第一個資格。我們等候基督來臨的資格是生命，因為基督的生命使我們成為祂的新婦，因此我們需要在生命裏長大，被生命變化，以及生命的成熟。愛是使我們成為新婦的一部分，並等候主回來的第二個條件，因為新郎和新婦之間的關係乃是愛。享受主是使我們有資格等候祂回來的第三點。新約信徒不是被邀請去上神學院、查經班，或到天上，乃是赴婚筵，筵席主要是為著享受。關於主來的第四點是喜樂，我們等候我們的新郎來時，需要喜樂歡騰。此外，我們還需要一。一是等候主來正確的地位和光景。所有的信徒乃是一個獨一的新婦，等候一位獨一的新郎。我們在居住的地方，站住作神獨一的召會。

二、筵席的實際與主的定旨有關，主的定旨是要將祂自己分賜到我們裏面作生命。主在祂的話裏將祂自己比喻為分賜到我們裏面的生命種子；而我們的心，我們內裏的所是就是土壤，讓祂在其中生長。主被釘十字架並作為種子被灑在地裏而埋葬，以完成祂的定旨。一面，基督藉著釘十字架完成救贖；另一面，祂藉著死而得著釋放，成為賜生命的靈，使所有願意呼求祂的人能得著祂。

三、主筵席的意義，乃是接受基督並憑祂作生命而活，好長大達到成熟，為著祂的回來。在主的筵席前喫餅喝杯，表徵我們將主耶穌接受到裏面。在哥林多前書十一章，使徒保羅複習主筵席的定義說，信徒該喫餅且喝杯，為的是記念主（23～25）。這指明我們是藉著喫喝主來記念祂。照著二十六節，每當我們有分於主的筵席，就展示、宣告主的死，直等到祂來。主尚未回來，是因為我們不成熟。我們需要藉著長大以至於早早成熟，催促主回來。我們需要藉著喫耶穌而長大，每次擘餅都該題醒我們需要喫、長大並成熟，使主耶穌能回來。今天我們的責任就是長大達到成熟，使主快快回來。

生命經歷

一、等候主回來不但是生命的事，也是愛的事。我們對主的愛，在日常生活中困迫我們，並且拯救我們脫離許多消極的事。我們因為愛耶穌，就不願有分於某些屬世的活動。對我們而言，祂遠勝過那些活動。基督徒生活不是一種敬虔、受外在調整或規律的生活；基督徒生活是愛的生活。因此，我們需要宣告：『主耶穌，我愛你，我也愛你的顯現』，我們都要作耶穌『瘋狂的愛人』。

二、主的筵席乃是向全宇宙宣告並見證：我們的日常生活是喫喝耶穌的生活。基督徒的生活不是受教導的生活，乃是天天將耶穌接受進來的生活。然後，每當我們為著主的筵席來在一起，就是向魔鬼、鬼、天使、和全宇宙宣告，我們的日常生活不是改良自己或行善的結果，乃是將基督接受進來的結果，我們是憑著喫喝祂而活。

問題研討

一、我們等候主作新郎回來的資格與條件為何？

二、主筵席的意義為何？聖經如何啟示主的筵席為著祂第二次來臨？

創世記結晶讀經（十三）認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，而成為神的以色列

我們的神乃是三個特別人物的神，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神；這含示祂是三一神（出三15，太二八19，林後十三14）。亞伯拉罕、以撒、雅各是以色列國的根基；如果沒有亞伯拉罕、以撒、雅各，就沒有以色列國。神的子民所以能成為神的子民，是因為他們有了亞伯拉罕、以撒、雅各的經歷；他們的經歷最終使他們成為神的子民以色列。在創世記這卷書中，亞伯拉罕、以撒、雅各的記載是重疊的；創世記描繪他們，不是三個分開的個人，乃是一個團體人的構成分子。首先，亞伯拉罕的經歷表徵對父神這獨一源頭的經歷，祂呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裏。其次，以撒的經歷表徵對子神的經歷，祂救贖人、祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中。再者，雅各連同約瑟的經歷，表徵對父神的經歷，祂愛人並揀選人；也表徵對靈神的經歷，祂使萬有互相效力，叫愛祂的人得益處，並且變化人，使人在神聖的生命裏成熟，能祝福所有的人，治理全地，並以子神作生命供應，滿足所有的人。

我們需要認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神。第一，亞伯拉罕信神是獨一的源頭，是『稱無為有的神』（創四17）。神在亞伯拉罕身上作特別的工作，為要給他看見，神作為父的意義是甚麼。認識神是父，乃是認識祂是源頭，就是獨一的發起者，並且一切都是源於祂。第二，以撒是子最佳的表徵；在他身上我們看見，一切都是從父而來（二四36，二五5）。以撒的原則乃是領受的原則；並且，子神的意義是一切都是領受，沒有一件事由祂發起。第三，雅各是對我們說到聖靈；他的經歷代表聖靈的工作，他的歷史豫表聖靈的管治。雅各的一生代表神對付的一生，而雅各的神乃是對付的神（三一38～41）。第四，亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，就是耶和華，伊羅欣─自有永有的三一神，永遠、偉大的我是（出三6，14，啟一4）。第五，亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是復活的神（出三6，15，太二二23～33，徒三13）。第六，亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是帳幕的神；亞伯拉罕、以撒和雅各都住在帳棚裏；他們住在帳棚裏時，熱切等候神永遠的帳幕，就是新耶路撒冷城（出四十34～35，創十二8，十三18，二六17，25，三三18，三五21，來十一9～10，啟二一2～3）。第七，亞伯拉罕的神是稱義的神，（創十五6，羅四2～3），以撒的神是恩典的神（林後十三14），雅各的神是藉著神聖的管教變化人的神（三18，來十二5～11）；至終，雅各的神成了以色列的神（創三三20，出五1），就是經過變化之雅各的神。

經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，結果乃是神的以色列，就是在三一神裏的召會（創三五10，三三20，加六16，帖前一1，太二八19）。神的以色列是真以色列人，包括在基督裏所有外邦和猶太的信徒，他們是亞伯拉罕的真子孫，是信仰之家的人，也是新造裏的人。因此，神的以色列乃是在三一神裏的召會。當保羅在帖撒羅尼迦前書一章一節說到在父神和主耶穌基督裏的召會，事實上他的意思是說，召會是在三一神裏；並且，召會在父神和主耶穌基督裏，意思是說，召會乃是在經過過程的三一神裏，就是在那成了賜生命之靈，同著父和子的一位裏。今天我們若看見召會在三一神裏的這個異象，這異象會支配我們的思想、活動，以及我們整個的生活。