享受基督與在生命裏長大以至成熟（六）那擺在基督前面的喜樂與那擺在我們前面的喜樂

耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，為那擺在前面的喜樂，『就輕看羞辱，忍受了十字架』（來十二2）。主愛召會，為召會捨了自己（弗五25）。主在十字架上，為我們的罪獻上自己作祭物，擔當多人的罪，為信徒成為罪，趕出這世界的王，並審判這世界，且是一粒麥子，落在死裏以釋放神聖的生命（約十二24，31）。

歌羅西書二章十五節描繪在基督釘十字架的時候所進行的爭戰，基督釘十字架的時候在作工完成救贖，父神在作工審判罪，同時執政的和掌權的也忙著企圖阻撓神與基督的工作。執政的和掌權的是那些作撒但部屬，為他作工的邪惡天使，墮落天使。神審判罪的時候，邪惡的執政者和掌權者也在場，並且非常活躍，群集在釘十字架的基督四周，緊緊圍逼，他們若沒有緊緊圍逼，神就無法將他們脫下。『脫下』這辭指明執政的和掌權的非常接近，像我們的衣服和身體那樣接近。神既將執政的和掌權的脫下，就把他們公然示眾，羞辱他們，並仗著十字架向他們誇勝。

那擺在我們前面的喜樂，乃是新郎主耶穌，祂要來迎娶那將自己豫備好了的新婦（啟十九7～9）。團體的新婦得以豫備好，是在於得勝者生命的成熟（來六1，啟十九7，腓三12～15，弗四13）。變化是我們在天然的生命裏新陳代謝的改變，而成熟是我們被那改變我們的神聖生命所充滿（來六1），新婦的建造就是神的建造乃是神心頭的願望和神救恩的目標。主恢復的目標是要恢復基督作我們的生命和一切，使我們能被建造（弗三8，四16）。神的建造乃是三一神團體的彰顯（提前三15～16，約十七22，弗三19下，21）。新婦的義乃是基督作我們主觀的義，住在我們裏面，為我們過一種能得神稱義，一直蒙神悅納的生活。與神和人都是對的生活，必定是神作我們日常生活中的彰顯。基督從眾聖徒活出，作他們主觀的義，成為他們的婚筵禮服。馬太福音二十二章十一至十三節裏的婚筵禮服，表徵在日常生活中我們所活出來並藉我們彰顯出來的基督，成為我們超凡的義。

作為基督的新婦，召會需要美麗。以弗所書五章的美麗是為著新婦的獻上。新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面，然後藉著召會彰顯出來的基督，我們的美麗單單是基督從我們裏面照耀出來。基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯。以弗所書六章和啟示錄十九章啟示，召會作為新婦，也必須是擊敗神仇敵的戰士。屬靈的爭戰乃是身體的事，我們是團體的軍隊，為著神在地上的權益爭戰。在以弗所書五章，話是為著滋養，使新婦美麗，但在六章，話是為著殺死，使召會這團體的戰士能從事屬靈的爭戰。基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的新婦作祂的軍隊，與敵基督在哈米吉頓爭戰。婚禮的禮服就是基督從我們活出，作我們日常的義，使我們不僅有資格參加婚禮，也彀資格參加軍隊，在哈米吉頓的爭戰中，與基督一同和敵基督作戰。

按照尼希米八章十節，主的喜樂是我們的力量，這不是我們有力量的問題，乃是祂的喜樂托住我們。主的喜樂與環境毫無關係。祂是在神的旨意裏喜樂。認識並遵行神的旨意就有喜樂在其中。我們不該模倣主，乃該接受主的喜樂。我們能得著屬於主的東西，分賜給我們。我們能得著主的喜樂，祂的喜樂要成為我們的力量。

倪柝聲弟兄一生末了，在他所受的苦難中，說，『我維持自己的喜樂』（『倪柝聲－今時代神聖啟示的先見』，一九九頁）。『我維持自己的喜樂』指明他實行使徒保羅在腓立比書四章四節的話：『你們要在主裏常常喜樂。』藉著神的憐憫和恩典，但願我們都能憑主的喜樂作我們的力量，維持我們的喜樂。

享受基督與在生命裏長大以至成熟（五）約瑟一生中所見成熟生命掌權的一面

按照屬靈的經歷，雅各和約瑟乃是一個人。約瑟代表成熟的以色列掌權的一面，雅各藉著約瑟掌權。約瑟所豫表掌權的一面，乃是構成到我們全人裏面的基督。約瑟這『作夢的』夢見，按照神的眼光，祂的子民乃是滿了生命的禾捆，也是滿了光的天體。約瑟的兩個夢都是出於神，向他揭示神對祂地上子民之性情、地位、功用、和目標的神聖眼光。約瑟的夢也支配他的一生，並指引他的行為。他制伏怒氣，並勝過情慾，行事為人如同滿了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。

雖然約瑟自己的夢尚未得著應驗，他卻有信心和膽量講解他兩個獄中同伴的夢。至終，約瑟間接藉著憑信說話，講解司酒長的夢，而從獄中得了釋放，也直接藉著放膽講解法老的夢，被引到寶座。釋放和權柄臨到他，都是藉著他的說話。對司酒長而言，約瑟帶來官復原職。對司膳長而言，約瑟帶來死刑。我們若活出基督，無論我們在那裏，我們不是帶來生命，就是帶來死亡（林後二14～16）。我們若尋求主，主要把我們下在『監』裏。沒有監牢，我們無法登寶座。我們不要作『逃獄的人』，我們必須留在獄中，直到我們畢業得著冠冕。

約瑟登寶座時得著榮耀並領受恩賜，豫表基督在祂的升天裏得著榮耀並領受恩賜。約瑟從法老得著戒指、衣服和金鍊，描繪基督升上諸天時所領受的恩賜，祂已將這些恩賜傳給召會。照著屬靈經歷的順序，首先我們接受蓋印的靈，使我們得著救恩。然後我們接受義袍，開始活基督。為著活基督，我們的頸項必須戴上鍊子，我們的意志必須被聖靈征服並制伏。約瑟從死牢裏復起，並登高位之後，就娶亞西納為妻。亞西納描繪基督在被以色列人棄絕的期間，從外邦世界娶來的召會。

約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面。那靈的管治，比那靈任何其他方面都高。雖然約瑟對他的弟兄們滿了屬人的感覺和情緒，他卻保守自己和所有的感覺，都在那靈的管治之下。他清明、智慧、且有辨識的對待他的弟兄們，按著他們的需要管教他們，好成全並建造他們，使他們能成為團體的子民，生活在一起，成為神在地上的見證。在約瑟對待他哥哥們的事例中，我們看見他過一種鎮靜的生活、清明的生活、有辨識的生活，帶著對他哥哥們的愛－這是一種否認己的生活，作為國度生活的實行。

在創世記五十章二十節約瑟對他的弟兄們說，『從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的。』這是保羅在羅馬八章二十八至二十九節之話的實際。約瑟接受他弟兄們對他所作的一切，好像從神接受的一樣。他有何等的恩典！他的靈何等超絕！

約瑟因著受苦並否認己，得了生命供應的豐富。百姓為了要從豫表基督的約瑟得糧，必須付上四種代價：他們的銀子，他們的牲畜，他們的田地，以及他們自己。銀子代表便利，牲畜表徵生活的憑藉，田地代表資源。我們若要從主這分賜者接受生命的供應，就必須把我們的便利、我們謀生的憑藉、以及我們的資源給祂。最後，為了要從主領受最好的分，包括使人飽足的食物和為別人有所生產的種子，我們必須把我們自己，我們全人的每一部分，都交給祂。

至終賜給約瑟之宇宙的福，終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福。雅各連同約瑟生命的結局乃是祝福的生命，這是他發亮到了頂點。賜給約瑟之『宇宙的』福，意思是到處都是福。當我們讚美神時，我們的讚美會把一切墮落的咒詛轉為祝福。

享受基督與在生命裏長大以至成熟（四）認識包羅萬有的基督並以神的增長而長大

我們能認識並經歷歌羅西書中所啟示包羅萬有的基督，乃是祝福。一章十八節告訴我們，基督是『召會身體的頭；…使祂可以在萬有中居首位』。在舊造和新造中，基督都是第一；在宇宙中並在召會中，基督都是居首位者。二十七節：『基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』這位住在我們靈裏作我們生命和人位的基督，乃是我們榮耀的盼望。當祂來時，我們就要在祂裏面得榮耀；這指明內住的基督要浸透我們全人，叫我們的身體改變形狀，同形於祂榮耀的身體。

在歌羅西書中有許多重要的辭句指向我們對基督的經歷：『基督在你們裏面』、『在基督裏成熟』（28）、『在祂裏面行事為人』（二7）、『照著基督』（8）、『一同與基督活過來』（13）、『與基督同死』（20）、『持定元首』、『本於祂』、『以神的增長而長大』（19），這些發表給我們一幅正確經歷基督的完整圖畫。二章二至三節說，『神的奧祕，就是基督；一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂裏面。』歌羅西書是講神的奧祕，就是元首基督。一切真智慧、真知識的寶藏，都藏在基督裏面；這是關於基督與召會之神聖經綸的屬靈智慧和知識（智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關）。九至十節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面，你們在祂裏面也得了豐滿。』那居住在基督裏面的，不僅是神格的豐富，乃是神所是之豐富的彰顯。神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裏面。

三章一節：『所以你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。』一至四節含示，我們與基督有同一的地位、生命、生活、定命和榮耀。在諸天之上的神，該是我們生活的範圍；我們該與基督一同活在神裏面。

我們不僅要認識包羅萬有的基督，並要以神的增長而長大。二章十九節說，『持定元首；本於祂，全身…得了豐富的供應，…就以神的增長而長大。』長大就是有基督加到我們裏面。基督身體的長大在於出自元首基督的東西。當身體藉著持定元首而得著供應，身體就以神的增長而長大。身體是從元首長出來的，因為一切的供應都是來自於元首。

基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。神使我們生長，乃是以主觀的方式把祂自己賜給我們。神越加到我們裏面，就越使我們生長；這就是神叫人生長的路。惟有神能叫人生長；惟有神纔能把祂自己賜給我們；沒有祂，我們就無法長大。

不僅如此，基督身體的長大就是基督身體的建造。以弗所書四章十二至十六節在新約裏佔有特別的地位，因為這段經文顯示建造基督身體的奧祕。十六節說，『便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』基督身體的長大，就是基督在召會裏的加增，結果叫基督的身體把自己建造起來。當基督進到聖徒裏面，活在他們裏面，眾聖徒裏面的基督就成為召會。基督的身體因著基督在我們裏面的長大而長大，也就得著了建造。

基督的身體在愛裏把自己建造起來，這愛不是我們自己的愛，乃是在基督裏面神的愛，成了在我們裏面基督的愛；藉著這愛，我們愛基督和祂身體上同作肢體者。愛是神內在的本質；當我們進到神這內在的本質裏，我們就享受是愛的神，並在這甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人。我們在這樣的愛裏持守著真實，就是持守基督同祂的身體，不受教訓之風的影響，也不帶進異於身體的元素（14～15）。

享受基督與在生命裏長大以至成熟（三）對付我們的心，使我們裏面神聖生命的種子長大，以致我們在生命上達到成熟，為著在生命裏神的建造

我們必須在主同在的光中對付我們的心，使我們裏面神聖生命的種子長大，以致我們在生命上達到成熟；心是人裏面諸部分的總匯，是人的總代表，是他的行動機關。心是由魂的各部分（心思、情感、意志）加上靈的一部分（良心）所組成。當我們的心活躍時，運用靈纔有用。人的心若是無所謂，靈就被關在裏面，無法施展靈的功能。

心是我們全人行動的機關，行動的執行者。我們物質身體的活動和行動依賴我們物質的心。照樣，我們的日常生活，我們如何行事為人，乃在於我們有何種心理的心。心是生命的進出口，是生命的『開關』；心不對了，靈裏的生命就受了阻礙，生命的律也就不得自由運行，不能通行無阻，而達不到我們全人的各部分。生命雖然有大能，但這大能卻受我們一顆小小之心的控制（箴四23，太十二33～37）。

我們在生命裏長大，就建造作基督身體的召會，這建造是藉著我們心裏基督這生命種子的長大而進行的（太十三18～23）。我們必須與主合作對付我們的心，使我們的心能蒙保守，能心軟、心清、心愛、心安。柔軟的心乃是沒有被屬世的交通往來所硬化的心，不為自己尋求甚麼，也沒有今世的思慮和錢財的迷惑（18～23）。心清就是心愛神、要神，除神以外，別無愛慕、傾向或想望（太五8，詩七三25）。心愛就是心情愛神，要神，渴慕神，想望神，與主有個人、情深、私下和屬靈的關係（四二1～2，歌一1～4）。心安就是良心無虧，沒有定罪指責（徒二四16，約壹三19～21，來十22）。

我們需要看見神的生命在我們心裏所遇到的難處。神的生命在我們裏面所遇到的第一個難處，就是我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的（林後三14，四4）。我們需要看見，活的基督在我們裏面，我們怎樣對待祂，是基督徒生活中惟一值得關切的事。生命在我們裏面所遇到的第二個難處，就是假冒（太六2，5，七5，二三13～29）。我們天然的良善乃是假冒的屬靈，這是生命的一個大難處；若是凡事都憑天性、天然去作，其結果無論是甚麼都是假冒。生命在我們裏面所遇到的第三個難處，就是悖逆（林後十4～5）。我們所犯的罪，最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪行，乃是裏面那些違背基督所給我們感覺的罪。生命在我們裏面所遇到的第四個難處，就是我們天然的幹才；我們沒有輕看這些天然的幹才，反而寶貝這些幹才；這在我們身上若是一直牢不可破，就會成為基督生命的難處。我們要基督的生命在我們裏面不受限制，就必須經歷十字架的破碎，讓這些難處受到對付並被除掉。

我們也需要看見神的生命在我們心裏所遇到主觀的難處。第一個主觀的難處是我們心思的難處。我們所想作的事，若是出於我們的頭腦，即使作成功了，也不過是宗教的活動而已，並不是基督從我們靈裏活出來的見證。第二個主觀的難處是我們意志的難處。在實行主旨意的事上，人的意志無論硬或軟，都是神生命的難處。一個受過對付的意志，乃是剛柔相濟的，這樣的意志為主所折服，也為主所復活。第三個主觀的難處是我們情感的難處。我們的情感必須有神的情感，我們必須完全進到神的情感裏。我們需要天天得以加強到裏面的人裏，使作生命的基督能安家在我們心的主要部分，就是心思、意志、情感裏（弗三16～17）。

願主憐憫我們，開我們的眼睛，給我們看見，神在這世代裏最中心的工作，就是叫人得著祂的生命，並在祂的生命裏長大成熟。我們的工作該是將主的生命分賜並供應給人。惟有出於祂這生命的工作，纔能搆上祂永遠的標準，纔能蒙祂悅納。

享受基督與在生命裏長大以至成熟（二）三一神的喜樂成為我們的喜樂

三一神是喜樂的神。羅馬書十五章十三節說，『但願那賜盼望的神，…將一切喜樂平安充滿你們』。這指明喜樂是神的一個屬性，神是可享受的神。在我們的經歷中，我們若享受神作恩典，就會有平安；我們若有平安，就會有喜樂。

基督也是信徒的喜樂。在約翰十五章十一節主說，『這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂可以在你們裏面，並叫你們的喜樂可以滿足。』在這節的上下文中，主說到葡萄樹和枝子。我們成為神聖葡萄樹的枝子，乃是喜樂的事－喜樂的生活。我們的喜樂總是來自我們住在主裏面，來自我們住在祂的愛裏。就是在這種的生活裏，我們充滿了喜樂。這喜樂就是基督自己；祂住在我們裏面，就是祂的喜樂住在我們裏面，作我們喜樂的源頭，叫我們的喜樂充盈、滿足，可以歡樂度日。

在聖靈中有喜樂（羅十四17）。神要我們享受祂並為祂的定旨而活（尼八10，弗三11）。三一神是喜樂的神，而使徒們乃是與眾聖徒同工，使眾聖徒喜樂。我們能經歷主的話成為我們心中的歡喜快樂（耶十五16）。神話語中所啟示的一個甜美思想，乃是神在基督裏將祂自己作為恩典賜給我們，作我們的享受（林後十三14）。在聖經裏，頭一次題到神之於人，乃是擺在人跟前的食物；這表明神要我們享受祂（創二7，9，詩十六11，耶十五16）。基督徒生活的祕訣，不在於我們為神作多少，乃在於我們吸取並享受神有多少（約十五4～5，西二6～7）。

三一神的喜樂正在成為我們的喜樂。基督本身就是我們的喜樂。我們若住在主裏面，並藉著住在祂的愛裏而持續的住在祂裏面，我們就要被喜樂充滿（約十五10～11）。喫主和享受主這件事是根據約翰福音六章五十七節。基督徒的生活就是天天喫主，喝主，享受主。我們要成為忠信、正常、正確的基督徒，首要之務乃是享受主；這需要成為我們的異象。

我們的靈需要領頭享受主（來四12）。我們必須學習直接使用我們的靈，並讓魂作靈的跟隨者。子在向父的禱告裏說，『現在我往你那裏去，我還在世上說這話，是叫他們裏面充滿我的喜樂』（約十七13）。這滿足的喜樂是在真實的一裏。當我們藉著父的生命，在父的名裏是一，一同享受父，就會有主的喜樂充滿在我們裏面。

在召會這神愛子的國裏，我們經歷並享受包羅萬有的基督。基督是我們所分得的分，我們的美地－神聖的基業，給我們享受（西一12）。基督是宇宙中一切正面事物的實際（二16～17）。基督是坐在神右邊的那一位（三1）。基督住在我們裏面，成了我們榮耀的盼望（一27）。基督是我們的生命（三4）。基督是一個新人的構成成分（10～11）。

按照彼得前書一章八節，信徒『歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂』。這喜樂乃是浸沒在主這榮光裏的喜樂，因此是滿了主的彰顯。藉著信入主並愛主，我們就有了大喜樂。基督徒正常的光景乃是有滿有榮光的喜樂。享受主有許多方面，就如：在主面前的喜樂（詩十六11）、活在神聖羅曼史裏的喜樂（歌一1～4）、神聖三一之神聖分賜的喜樂（林後十三14，弗三14～21）、喝神樂河的水的喜樂（詩四六4上，三六8下）、認識神的愛的喜樂（加二20，羅八38～39）、實行神旨意的喜樂（詩四十8上）、在一切景況中知足的喜樂（腓四11）、以及進入主在國度裏的喜樂（太二五21，23）。一個基督徒該是個喜樂的人－在那靈中喜樂（加五22）。當我們住在主裏面，無論我們有甚麼難處，我們都是喜樂的；並且任何的困難都加深我們在主裏的喜樂（約十五4）。

享受基督與在生命裏長大以至成熟（一）享受包羅萬有的基督是召會一切難處的惟一解答

哥林多前書是一卷論到享受包羅萬有之基督是召會一切難處惟一解答的書。神在祂恢復裏的心意，是要恢復基督作神經綸惟一的中心，並恢復基督作我們的一切，作我們的分，供我們享受。我們都已蒙召，進入了基督的交通，即對基督的享受中。『交通』這辭包含享受的思想。基督是神賜給我們，作我們所分得的分，給我們享受（林前一2，西一12）。

在哥林多前書，使徒保羅的用意是要解決哥林多聖徒中間的難處。對一切的難處，特別是分裂的事，惟一的解答乃是享受包羅萬有的基督。我們該專注於基督，不該專注於祂以外的任何人事物。我們該對準祂，以祂為神所指定我們惟一的中心，使信徒中間一切的難處得以解決。我們的目標是最完滿的享受基督和最完滿的得著基督，使基督的身體得著建造。這帶進我們對基督極點的享受，作我們在千年國裏的獎賞。

我們需要是思念『同一件事』的人；在腓立比書中，『同一件事』是指對基督主觀的認識、經歷和享受；同一件事乃是追求基督以贏得祂並取得祂。不思念同一件事，而思念別的事，就是背叛神的經綸。神的經綸就是要我們思念同一件事。在召會生活中，我們需要幫助所有聖徒思念同一件事。為著召會生活，身體生活，我們的思念該集中於並充滿對基督的享受。哥林多前書啟示，神已將這位至少有二十項豐富的包羅萬有之基督賜給我們，作我們的分，給我們享受。基督徒生活和召會生活的祕訣是我們要享受基督。

神信實的呼召我們進入了祂兒子的交通，進入對祂兒子的享受，但許多時候我們對祂呼召我們進入祂的心意並不忠信（林前一9，耶二13，哀三22～24）。神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源、源頭，好將祂自己分賜到我們裏面，作我們的滿足和享受。這享受的目標是要產生召會，就是神的配偶，作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯。接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天喝祂並將祂湧流出來。這需要我們不斷的呼求主，連同歌頌、稱謝、喜樂、禱告、讚美、並傳揚神拯救的作為。

神的百姓本該喝神而享受神，但他們反倒向祂不忠信，作了兩件惡事（耶二13）。第一，神的百姓離棄這位作他們享受之泉源、源頭的神。第二，他們轉向神以外的源頭，那不能滿足他們，或使他們成為神的擴大，作祂的豐滿，使祂得著彰顯。鑿出池子描繪以色列用人的勞碌辛苦，製作一些東西頂替神；那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分賜到我們裏面作活水給我們享受以外，沒有甚麼能解我們的乾渴，也沒有甚麼能使我們成為神的擴增，使祂得著彰顯。惡人邪惡的光景，乃是他們沒有就近主來喫喝並享受主；他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂。在神眼中，沒有比這更邪惡的事（賽五七20，參五五1～2，6～7）。我們雖然不忠信，神卻是信實的，但祂的信實不是照著我們天然的領會或觀念。

哥林多前書啟示，享受主的路乃是愛祂，並彼此相愛。主的恢復乃是恢復用起初的愛來愛主耶穌，並恢復彼此相愛，使基督生機的身體得著建造（林前二9～10，太二二37～38，詩七三25，一一六1～2）。愛主是不可缺的，這使我們能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密，並使我們領略且有分於神為我們命定並豫備之深奧、隱藏的事。為著建造召會作基督生機的身體，在我們的所是和所作上，愛乃是極超越的路（林前十二31下～十三8，13，參十四1，3，4下）。