神經綸終極的目標

二○二三年七月半年度訓練，在美國加州安那翰水流職事站園區舉行。全球有二千八百位聖徒報名，其中台島眾召會有四百五十二位聖徒赴美參加。

此次總題為『在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽』。第一篇為『神經綸終極的目標－神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。』本篇論及『人成為神』的真理極其寶貴，以弗所書一章四至五節啟示我們蒙揀選成為聖別，這是在性情上成為神。被豫定得兒子的名分，這是在生命上成為神。其過程是藉著聖別，並藉著話中之水的洗滌來施行。

第二篇是『神聖奧祕的範圍』，三一神自己就是神聖奧祕的範圍，按神格說，是我們無法進入的。我們今天可以進入並活在其中之神聖奧祕的範圍，乃是終極完成之靈與是靈之基督那神聖奧祕的範圍。藉著重生，我們得以生入這範圍。我們該學習同時活在物質的範圍和神聖奧祕的範圍，豫備好被主取去。第三篇為『神在基督裏將祂自己建造到我們裏面』，撒下七章十二至十四節上，乃是藉著豫表揭示的豫言，啟示我們需要神將基督建造到我們裏面，使我們被重新構成，藉著屬靈新陳代謝的過程。神對建造的渴望該是我們工作的目標，我們該供應建造的神與被建造的神到人裏面。

第四篇『相調與基督身體的實際』，相調的意思是彼此調節。在實行上的意義是我們該停下來與人交通；經過十架、憑著那靈、為著身體分賜基督。我們原是許多子粒，若要成為一個餅就需經過磨碾而真實相調在一起。第五篇『神人的生活』，耶穌在生活中總是在神裏面、同著神並為著神；同時祂也是燔祭的實際，絕對向神而活。祂是我們的榜樣，同時也是那使我們能過祂這神人生活的生命。我們要愛祂、接觸祂，照這模型活神聖的生命，過神人的生活。

第六篇『按著神牧養』記載於彼得前書五章二節，要按著神牧養就需要活神，需要在生命、性情、彰顯和功用上成為神，而過牧養的生活，並為基督身體的建造而彼此牧養。第七篇『神完整救恩的兩面－法理的救贖加上生機的拯救』，這啟示於羅馬書五章十節，共有十五個要點。法理救贖成就之五項－赦罪、洗罪、稱義、和好、地位上的聖別。生機救恩的八步－重生、餧養、聖別、更新、變化、建造、模成、得榮。其目標乃是在生命、性情上（但不在神格上）成為神；其祕訣是『那靈同我們的靈』。

第八篇『在生命中作王』，啟示於羅馬書五章十七節，我們需要經歷這生命使我們登寶座，管理萬有。在生命中作王就是經歷生命的管治，征服不順從，心受主引導，並效法使徒將眾召會帶進基督身體的交通。第九篇『基督在三個時期中豐滿的職事』共完成十件大事。我們要迫切的禱告，要從總括時期往前到加強時期，經歷七靈以勝過召會的墮落。

第十篇『神人的神聖權利－有分於神的神性』，我們需要高看並使用這權利，有分神的生命、性情、心思、所是、形像、榮耀、兒子名分、顯出、樣式，最後成為神類。第十一篇『終極完成的神與重生信徒之神人二性的合併－基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果』，約翰福音十四章二十節啟示三一神與信徒，在基督的復活裏成了一個合併。基督神性之榮耀的釋放，乃是祂經過死與復活，為父用神聖的榮耀所榮耀；祂神性的榮耀連同祂的生命得以釋放出來，乃是把火丟在地上（路十二49～50）。

第十二篇『成為新耶路撒冷』。新耶路撒冷是新婦，就是羔羊的妻。主耶穌藉著變化使我們在殿（神）中作柱子，並且將神的名，神城的名並主的新名，都寫在得勝者上面，而使我們成為新耶路撒冷。

在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽（一） 神經綸終極的目標－神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷

聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啟示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。神永遠的經綸，乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏。神以特別的方式造人－按著祂的形像，照著祂的樣式造人，並給人造靈，使人可以接觸祂並接受祂；神沒有創造人類，祂乃是照著神類創造人。神成為人，為要大量複製祂自己，而產生一個新的種類（約一1，14，十二24）。

永遠並三一的神成為人，所經過最奇妙、超絕、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動，為著完成祂永遠的經綸（約一14，29，三14，十二24，徒十三33，彼前一3，林前十五45下，徒二36，來四14，九15，七22，八2）。這些變化是三一神成為一個神人所經過的過程，將神性帶進人性裏，使神性與人性調和，作為原型，以大量複製許多神人；祂成了三一神具體的化身，將神帶給人，使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、並可享受的。在何西阿書十一章四節神說到這些變化，說『我用慈繩，直譯人的繩，愛索牽引他們』；『慈繩愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的愛是神聖的，卻是在人的繩裏，也就是藉著基督的人性，臨到我們。從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉著生於伯利恆，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裏（彌五2）。

我們在生命和性情上，但不在神格上，成為神，是父神在已過的永遠裏藉著揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為著神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想。神聖的聖別，在完成神聖的經綸上乃是主持線，為要神聖的使我們子化，使我們成為神的兒子，在生命和性情上與神一樣，但無分於祂的神格，而使我們作神的彰顯；因此，神的聖別乃是神聖的子化。我們說聖別是主持線，因為神在我們身上的工作，每一步都是使我們成為聖別；神永遠經綸的完成乃是藉著那靈的聖別。

神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈所施行的。基督作賜生命的靈，藉話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會。以弗所書五章二十六節裏『洗滌』的原文，直譯是『洗濯盆』；舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢；一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。基督作為賜生命的靈，是說話的靈；祂所說的一切就是洗滌我們的話；這不是指婁格斯，常時的話，乃是指雷瑪，即時的話，就是主現在對我們所說的話。內住的基督作為賜生命的靈在我們裏面的說話，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素；這新陳代謝的潔淨，使人在生命裏有真正、內裏的改變，這就是在性情上聖化和變化的實際。

我們為著神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城（啟二一2，10）和神聖兒子名分的集大成（7）；這乃是神成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏成為神的終極完成，以得著團體偉大的神人（3，22），作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀（11，23）。

腓立比書中所啟示的認識、經歷、並享受基督（六）達到傑出的復活

傑出的復活，指卓越的復活，特殊的復活，這是要給得勝聖徒的獎賞。所有在基督裏死了的信徒，在主回來時，都要從死人中復活。然而，主的得勝者要享受那復活特殊、傑出的分，就是他們要在這復活中得著國度的賞賜。這是使徒保羅所追求的。

對保羅而言，活著就是基督這傑出的復活。活在保羅裏面的這位基督，在祂自己的人位裏就是傑出復活的實際。傑出的復活實際上就是基督親愛、寶貴、超絕的人位。我們要達到傑出的復活，就必須在基督復活的大能裏認識祂，在同祂受苦的交通裏認識祂，並且藉著模成祂的死認識祂。在腓立比書三章十三至十四節我們也看見，保羅並不是以為自己已經取得了傑出的復活。他乃是向著傑出的復活這標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏，召他向上去得的獎賞。

我們的基督徒生活有一個目標，這目標就是傑出的復活，超越的復活。保羅渴望模成基督的死，或者他可以達到那從死人中傑出的復活。我們所應當活的這位基督，祂本身就是傑出的復活。我們都在往傑出復活的路上，傑出的復活該是我們基督徒生活的目標和目的。邁向傑出復活的路就是復活的過程。這過程開始於我們受浸那天，並要結束於我們達到卓越的復活之時。當我們朝著目標往前時，我們就是在逐漸復活的過程中。至終，我們全人的每一部分都要復活。我們要繼續在這過程中，直到我們達到傑出復活的目標。達到傑出的復活，需要我們得勝的奔跑賽程，以得著獎賞。

模成基督之死的結果，乃是叫我們可以達到那從死人中傑出的復活。死是我們達到傑出復活的條件。達到傑出的復活乃是模成基督之死的結果。模成基督的死，意即我們一直留在祂的死裏。我們若模成基督的死，就會在基督復活的生命裏，而在復活裏我們就會遇見基督、經歷基督並享受基督。我們若留在基督的死裏，讓自己模成這死的樣式，結果就是我們全人的每一部分都要逐漸復活。

關於達到傑出的復活，我們需要問一個重要的問題：我們在今世就能達到傑出的復活這標竿，還是我們在今世只能奔跑賽程，盼望在來世達到這標竿？我們若認為，我們必須等到來世，纔能達到傑出的復活這標竿，而在今世沒有達到這標竿，在來世我們也達不到。我們應當在我們的一生之中竭力達到傑出的復活。羅馬書八章十一節啟示，我們在今世就能達到傑出的復活。這節經文說，那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在我們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必賜生命給我們這人正在死去的部分，就是我們必死的身體。十一節的『賜生命』不是指醫治，乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人的結果。那靈住在我們裏面，要真實且實際的將傑出的復活作到我們全人裏面。

達到傑出的復活，指明我們全人已在逐漸不斷的復活。神首先使我們死了的靈復活。祂繼續使我們的魂和必死的身體復活，直到我們的全人－靈、魂、體－藉著並同著祂的生命，從我們的舊人完全復活過來。這是我們在生命裏必經的歷程，也是我們當跑的賽程，直到我們達到傑出的復活，作為獎賞。我們若模成基督的死，我們全人的每一部分就要逐漸的復活。因此，基督徒的生活是一個復活的過程。我們惟有藉著過釘十架的生活，纔能達到這目標。

我們需要模成基督的死，好使我們或者可以達到那從死人中傑出的復活。這是主能在祂的恢復裏往前惟一的路，是主建造祂召會惟一的路，是新婦將自己豫備好惟一的路，也是我們把主帶回來惟一的路。

腓立比書中所啟示的認識、經歷、並享受基督（五）認識同基督受苦的交通，以及模成祂的死

在腓立比書三章十節，我們看見保羅渴望認識同基督受苦的交通。對於基督，受苦和死在先，復活在後；對於我們，祂復活的大能在先，然後纔是有分於祂的受苦，模成祂的死。我們首先接受祂復活的大能，然後藉著這大能，就能有分於祂的受苦，過釘十字架的生活，模成祂的死。

基督的受苦有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。我們不能有分於基督救贖的苦難，但我們必須有分於基督產生並建造祂身體的苦難。基督是神的羔羊，為著救贖受苦；基督是一粒麥子，為著繁殖和建造受苦。

主是一粒麥子落在地裏，藉著死喪失魂生命，使祂得以在復活裏，將祂永遠的生命釋放給許多子粒。那一粒麥子還沒有完成為建造身體所需的全部苦難。我們這許多子粒，必須像那一粒麥子那樣的受苦，也必須藉著死喪失魂生命，纔能在復活裏享受永遠的生命。這就是跟從主，使我們得以服事主，在這喪失魂生命而活在祂復活裏的路上與祂同行。召會產生並擴增的路，不是藉著人的榮耀，乃是藉著十字架的死（約十二20～24）。

為著我們的變化而受苦，和為著基督的身體而受苦不同。保羅在腓立比書三章十節的話，不是指著為變化而受苦。我們若比較腓立比三章十節和歌羅西書一章二十四節，就會看見保羅在腓立比三章十節說到的受苦，乃是補滿基督為身體所受患難的缺欠。在歌羅西書一章二十四節，保羅認為他自己所受的苦難，是補滿基督為祂身體受苦的缺欠。基督為祂身體的受苦仍在進行，我們需要有分於這些苦難。當我們為基督的身體受苦時，我們就經歷基督復活的大能。

在腓立比書三章十節保羅說到『模成祂的死』，這辭指明保羅渴望以基督的死作他生活的模子。認識基督為至寶、將萬事看作虧損、贏得基督、給人看出是在祂裏面、認識祂、認識祂復活的大能、以及認識同祂受苦的交通，結果都產生一件事－模成基督的死。模成基督的死，指明祂的死是一個模子。腓立比書三章的中心，乃在於模成基督之死模子的形狀。我們已經被擺在這死的模子裏，現今我們需要模成這模子的形狀。基督復活生命的大能，在我們裏面帶著我們、托著我們、穿著我們，把我們擺在基督死的模子裏。基督之死的模子，是指基督經歷不斷的將祂屬人的生命治死，使祂得以憑神的生命活著（約六57上）。

當主耶穌在地上時，祂過釘十字架的生活。藉著過釘十字架的生活，祂就向神活著，並且活神。祂一直治死祂屬人的生命，使祂裏面神聖的生命能流露出來。祂活著的時候，也是一直在死－向著舊造死，好使祂能活新造裏的生命；這是腓立比書三章十節裏『祂的死』的意義。模成基督的死就是以基督的死作為我們生活的模子。基督的死是一個模子，把我們模成這模子的形狀，就像把麵團放在蛋糕模子裏，模成其形狀一樣。神已經把我們擺進基督之死的模子裏，一天過一天神用這模子把我們模成這死（羅六3～4）。

我們的生活應當模成祂這模子的形狀，就是向我們人的生命死，而活神的生命。我們若治死我們天然的生命，就會感覺我們裏面有另一個生命，就是神聖的生命；這生命會得著釋放，這樣，我們在經歷中就會模成基督的死。在基督之死的模子裏，天然的人消殺了，舊人釘死了，己廢掉了。我們若允許環境將我們壓到這模子裏，我們日常的生活就會模成基督之死的形狀。榮耀神惟一的路，就是模成基督的死；我們越模成基督的死，就越榮耀父。

腓立比書中所啟示的認識、經歷、並享受基督（四）認識基督並祂復活的大能

腓立比書三章給我們看見使徒保羅渴望認識基督並對基督有主觀的認識和經歷。在腓立比書三章八節，得著對基督之認識的至寶，是藉著啟示；但十節的認識基督，是藉著經歷。以認識基督為至寶，就是基督的寶貴給我們實化了。保羅首先得著基督的啟示，然後尋求對基督的經歷，就是在經歷上認識並享受祂。腓立比書三章十節的『認識』等於『經歷』，認識基督意即經歷祂，享受祂，有分於祂，並分享祂。因此，認識基督就是藉經歷祂而領略祂。

要認識基督，不僅要有關乎祂的知識，更要贏得祂那獨特的人位，這是需要出代價的，贏得基督就是出代價以經歷、享受並支取祂一切追測不盡的豐富。基督徒的生活乃是贏得包羅萬有之基督的生活。即使保羅已經相當經歷並贏得基督，但他不是以為自己已經完全經歷了，已經徹底贏得了。保羅仍然向著標竿前進，要贏得基督到最完滿的地步。為著要贏得基督到最完滿的地步，保羅不但拋棄他在猶太教裏的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中。不論已往的經歷多真實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。因著基督的豐富追測不盡，有廣闊的範圍讓我們去取得，保羅乃是努力向前，要達到這範圍的極限。所以認識基督乃是給人看出在基督裏面的結果。

保羅渴望認識並經歷基督復活的大能，基督復活的大能，就是使祂從死人中復活的復活生命（弗一19～20）。基督自己就是復活，『我是首先的，我是末後的，又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙』（啟一17下～18）。因著人墮落，死就進來作工，將每一個人聚攏到陰間。死亡和陰間的鑰匙是拿在我們死而復活的救主手中。『那首先的、末後的、死過又活的，這樣說』（二8）。『又活的』意即復活。主受過死的苦，但祂又活了；祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因為祂是復活。基督進到陰間，經過死亡，勝過死亡，並從死亡裏奏凱而出；這就是復活。復活就是有一個人－我們的主耶穌－衝過了限制，連最大的限制－死－也衝過了。主的復活衝破了一切天然範圍的限制；因此，耶穌不再受任何事物（包括空間和時間）捆綁。復活乃是勝過死亡而且不被死亡毀壞、損傷的生命。死亡不能對復活的生命作甚麼，死亡能把各樣的損害加在別種生命上；惟有一種生命是死亡損傷不了的，就是復活的生命，復活乃是經過死亡，而死亡拘禁不了的生命。按照聖經完滿的啟示，神自己就是復活的生命。

那靈是基督復活及其大能的實際，我們要經歷基督復活的生命，就需要看見，基督在復活裏成了賜生命的靈。復活最高的定義乃是：復活是末後的亞當基督成為賜生命之靈的過程。基督的復活乃是祂的變化形像，使祂成為賜生命的靈，為要進到信徒裏面。復活的原則就是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起，經過死而能存在的，纔是復活（啟二8）。復活乃是從死裏出來，而且越過天然範圍的東西（徒二24）。復活就是：沒有任何事故或任何境遇能把我們這有基督復活生命的人壓下去。在復活裏，意思就是我們天然的生命被釘死，然後我們這人裏面神所造的部分在復活裏被拔高，在復活裏與基督成為一。當我們不憑天然的生命，乃憑我們裏面神聖的生命而活時，我們就在復活裏。

腓立比書中所啟示的認識、經歷、並享受基督（三）藉著思念同一件事，在基督的心腸裏與祂是一，並讓神為著祂的美意在我們裏面運行，使我們立志並行事，而同魂，以享受基督

嚴格的說，腓立比書不僅論到經歷基督，也論到享受基督；經歷基督主要是在我們的靈裏，而享受基督乃是在我們的魂（心思、情感和意志）裏。腓立比書既是說到對基督的經歷和享受，所以該書也是充滿喜樂、歡喜的書。在腓立比的聖徒，藉著使徒保羅的職事，在推廣福音上有交通，這乃是經歷並享受基督的生活。保羅囑咐我們行事為人要『配得過基督的福音』，就是要『在一個靈裏站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力』（腓一27）。為著福音的工作同魂，比在一個靈裏經歷基督更難。我們若在情感、思想和決定上不是一，就不是同魂，就不在福音的交通裏，行事為人就配不過福音。當召會的眾肢體都在一個靈裏同魂時，這個一就能說服、征服並吸引人，我們就會經歷並享受基督。許多時候我們沒有享受基督，原因是在魂裏有難處；我們沒有同魂，沒有在魂裏聯結。

就心思一面說，我們要同魂，就需要思念同一件事：在腓立比書中，『同一件事』是指對基督主觀的認識、經歷和享受；『同一件事』乃是追求基督以贏得祂，取得祂，並據有祂（一20～21，二2，5，三7～14，四13）。我們要活在基督身體的實際裏，就必須藉著愛基督到極點而享受祂。我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識，以及對基督的經歷和享受上；任何別的事物，都會使我們的思念不同，造成不合。在主恢復裏的同一件事，惟一的事，乃是神永遠的經綸，以基督為中心和普及。腓立比人在思念上不合，這令使徒受攪擾；因此，他要求他們思念相同的事，甚至思念同一件事，使他的喜樂可以滿足。我們要享受基督，就需要同魂，魂裏聯結，有與其他聖徒的魂是一的『共同的魂』。

就情感一面說，我們要同魂，就需要在基督的『心腸』裏與祂是一；祂的心腸表徵祂裏面的情感，柔細的憐憫和同情（腓一8）。基督心腸裏的經歷，包括祂的愛好、願望、喜悅和感覺；我們若要在經歷上在基督裏，就必須在祂的心腸裏，在祂柔和、細緻的感覺裏。在腓利門書有一幅在基督耶穌的心腸裏所過基督身體生活的圖畫。歐尼西母與保羅一同在羅馬的監獄中時，藉著保羅而得救，保羅稱他為『我在捆鎖中所生的孩子』。保羅打發歐尼西母帶著他的書信回腓利門那裏去時，說，『我現在打發他〔歐尼西母〕回你那裏去，他乃是我心上的人』（12）。『心上的人』，直譯與腓立比一章八節的『心腸』相同，表徵內在的情愛、慈心、憐恤。保羅內在的情愛和憐恤，隨同歐尼西母到腓利門那裏去。保羅以基督的感覺為自己的感覺，而活在基督身體的實際裏。我們越活在基督耶穌的心腸裏，我們的基督身體感會越重，對身體的感覺也會越強。

就意志一面說，我們要同魂，就需要與內裏奮力活動的神合作；神為著祂的美意在我們裏面運行，使我們『立志並行事』（腓二12～13），作成自己的救恩。立志是在裏面，行事是在外面。我們需要操練我們的靈連同降服且復活的意志，而揀選與內住的三一神合作，藉此作成我們自己的救恩；這事可見於挪亞所建造之方舟的豫表。挪亞所建造、所進入的，乃是神的救恩，就是方舟。方舟是基督的豫表，不僅豫表個人的基督，也豫表團體的基督，召會，就是基督的身體和新人。挪亞藉著建造並進入方舟，不僅從神用洪水對邪惡世代的審判蒙拯救，也從那世代分別出來，而被引進新的時代。照樣，我們藉著在經歷中建造實際、現今的基督作為神的救恩，而建造召會並進入召會生活，也要從神用大災難對今天邪惡世代的審判蒙拯救，並要從那世代分別出來，而被引進千年國時代。