為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（一）活在神聖生命的交通裏

我們需要進入神聖生命之交通垂直與平面這兩面。交通就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流；這是新耶路撒冷裏生命水河的湧流所描繪的（啟二二1）。約翰壹書一章二至三節及六至七節啟示，神聖生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。交通垂直的一面是指我們與三一神的交通，交通平面的一面是指我們彼此之間的交通。

我們需要看見神聖交通垂直的一面與平面的一面之間的關係。如果我們與主沒有正確的交通，就很難與同作信徒的人有交通；同樣的，我們若與同作信徒的人沒有正確的交通，就很難與主有交通。原因是神聖的交通乃是惟一的交通（徒二22）。我們應當盡可能的，與同作信徒的人有交通。這神聖的交通不只改正我們，也塑造我們，甚至將我們重新構成；這交通將神聖的構成成分，帶進我們屬靈的所是裏，使我們這人裏面有所改變。神聖的交通乃是在基督身體裏生活的實際。今天，主還沒有回來的原因，乃是信徒持個人主義，都是單獨、有意見、並且分裂的。然而，藉著在神聖的交通裏受限制，基督的身體就蒙保守在一裏，職事的工作就繼續往前；交通使一切都活起來。

我們需要憑著二靈進入神聖交通的兩面。首先，我們需要憑著神聖的靈，聖靈，進入神聖交通垂直的一面（腓二1）。那靈本身就是交通，因為交通就是那靈的流；這就好比說，電流就是電的本身。同樣的，哥林多後書十三章十四節所說『聖靈的交通』，就是那靈在運行。其次，我們需要憑著人的靈，進入神聖交通平面的一面。我們若要彼此有真實平面的交通，就需要操練靈（提前四7）。我們若操練靈，就絕不會以世俗的方式談話。我們操練靈，我們談話的性質就會改變，因為我們的靈是聖別的（林後六6）。

平面的交通與垂直的交通交織在一起；這種交織的交通乃是真實的交通。我們藉著操練靈而彼此有真正的交通時，就會渴望禱告並接觸主；這表明在垂直與平面這兩面的交通間，關係何等密切。神聖的交通是基督徒生活的一切。神聖生命的交通，神聖生命的流通，就是神聖生命的本身。我們基督徒的生活乃是神聖生命交通的生活。我們該與主有垂直的交通，同時彼此之間有平面的交通。至終，在這神聖的交通中，神就與我們交織在一起；這交織就是神與人的調和。

我們的交通藉著十字架得加深。在全宇宙中，只有一個東西能除去神與我們之間的障礙，那就是十字架。詩歌五百三十三首第六節說，『藉著十架工作，交通得加深；藉著聖靈運行，交通得更新；』沒有那靈和十字架，我們就無法有真實的交通。神聖的交通乃是三一神分賜到我們這些三部分的人裏面，使我們與神成為一；交通的希臘原文意『一同參與』，這一同參與就產生了一。我們必須經歷十字架，纔能徹底在神聖的交通裏。因著我們裏面對另一位弟兄有障礙，我們與他的交通就不會那麼徹底。我們的交通不是徹底的，裏面仍有障礙存留，因為我們在經歷中沒有十字架。主在馬太福音十六章二十四節說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我；』主用『他的十字架』這辭，指明我們每個人都有特別一分的十字架，要除去我們這個人。實際上，背十字架就是否認己，把己置於死地，一直應用基督的十字架在己身上。我們要有平面的交通，就需要否認自己。我們需要經歷十字架，好加深我們對神聖交通的經歷。

恢復基督在召會中作一切（五）在作為新耶路撒冷雛形的召會中，經歷並享受基督作一切

在啟示錄這卷書中，我們看見包羅萬有的基督作神行政中心的異象；祂是耶穌基督（一5）、神子和人子（二18，一13）、忠信的見證人（5，三14）、死人中的首生者（一5）、地上君王的元首（5）、首先的和末後的、初和終、阿拉法和俄梅嘎（17，二8，二二13）、那活著的（一18）、那聖別的（三7）、那真實的（7）、那阿們（14）、神創造之物的元始（14）、大衛的根和後裔（五5，二二16）、猶大支派中的獅子和羔羊（五5～6，二一23，二二1）、萬王之王和萬主之主（十九16）、神的話（13）、晨星（二二16）、燈（二一23）、丈夫（2）、以及另一位天使（七2，八3，十1，十八1）。

在啟示錄五章一至十節我們看見，基督是那位在神寶座中間的獅子羔羊，揭開神宇宙行政的七印：祂是獅子，乃是抵擋仇敵的戰士；祂是羔羊，乃是我們的救贖主。而獅子羔羊指明這位是救贖主的基督，已經成為得勝的一位，在祂天上的職事裏，要征服一切仇敵，將祂的國度帶到地上。這獅子羔羊站著，有焚燒的七眼，『就是神的七靈，奉差遣往全地去的』（五6）。基督這獅子羔羊執行神宇宙行政的方式，乃是藉著七靈作祂的眼睛。七眼是為著將獅子羔羊一切的所是，傳輸到我們裏面，使我們成為與祂一模一樣，為著神的建造（亞三9）。

基督這獅子羔羊，得勝的救贖主，已登上寶座，成為神宇宙行政中屬天的管理者，配展開神經綸的書卷。祂的配得，是宇宙性的，是無法測量的。這書卷是神為了救贖召會、以色列人、世界和宇宙，由主耶穌用自己的血所立的新約，新遺命，就是宇宙間那最偉大的所有權狀。一切的奧祕、受造宇宙中發生的一切事，都記載在這書卷當中。我們都要敬拜基督這獅子羔羊是管理者，在諸天之上管理一切，好完成神的經綸。

我們可以在作為新耶路撒冷雛形的召會中，經歷並享受包羅萬有的基督。一面來說，新耶路撒冷是聖經中關於召會、召會建造、和召會生活獨一的模型。另一面來說，今天真實正確的召會生活乃是新耶路撒冷的雛形。而在新耶路撒冷的雛形，就是神的樂園中，我們享受釘死並復活的基督作生命樹（啟二7）。

聖城新耶路撒冷的不同方面，都彰顯在作為新耶路撒冷雛形的召會中：第一，新耶路撒冷是神人二性調和最終的結果；在作為素祭的召會中，我們經歷神性與人性的調和。第二，神聖三一乃是新耶路撒冷的基本結構，神聖三一也是召會生活的基本結構。第三，新耶路撒冷是新造的終極完成；在召會生活中我們乃是新造，在生命的新樣中生活行動，並在靈的新樣裏服事。第四，新耶路撒冷城以寶座為其中心，象徵神的國；今天，眾召會乃是神的國作為神聖生命的範圍。第五，新耶路撒冷是宇宙的金燈台，作為眾地方召會的終極完成；眾地方召會作為耶穌的見證，乃是金燈台。第六，新耶路撒冷作為羔羊的新婦，妻子，是神聖羅曼史的終極完成；今天的召會生活也是在神聖羅曼史裏的生活。第七，在新耶路撒冷這交通的城裏，有生命水河的流通；交通，就是信徒中間相互的流通，乃是召會生活的實際。第八，新耶路撒冷是救贖之神與蒙祂救贖、重生、變化並榮化之選民相互的居所，相互的住處；今天的召會乃是活神的家，作神與蒙祂救贖、重生之人相互的住處。

恢復基督在召會中作一切（三）恢復基督在作為團體以馬內利的召會中作一切（四）恢復基督在作為團體以馬內利的召會中作一切

第三篇 恢復基督在作為團體以馬內利的召會中作一切

馬太福音裏有包羅萬有之基督的啟示。這卷書也表明，認識、經歷並享受基督，乃是為著建造召會（十六18）；我們需要在召會中並為著召會，來得著基督。

馬太福音一章二十三節說到主是以馬內利，就是神成為肉體與我們同在。基督作為以馬內利，是完整的神，也是完全的人；祂能應付我們一切的需要，使我們能像祂一樣的神聖，也能有祂最高標準的人性。

今天實際的以馬內利，就是實際的靈（約十四16～20）。作為賜生命的靈，基督乃是以馬內利，就是三一神與三部分的人同在（林後十三14，羅八11）。祂乃是一直在我們的靈裏與我們同在（提後四22）。

馬太福音開頭有個人的以馬內利，就是耶穌基督；末了有團體的以馬內利，就是召會生活，在其中主以團體的方式與我們同在。這說出神在祂的經綸裏，渴望個人的以馬內利成為團體的以馬內利；並且主的心意是要恢復召會生活作團體的以馬內利。今天在我們的經歷中，我們被聚集到耶穌的名裏，就是被聚集到以馬內利裏（十八20）。主作為以馬內利，應許要在復活裏，帶著所有的權柄，天天與我們同在，直到這世代的終結（二八20）。

個人的以馬內利是由聖靈在一個童女裏面成孕；團體的以馬內利是由聖靈在團體的童女裏面『成孕』。個人的以馬內利，藉著我們在馬太福音這卷以馬內利的書中所啟示的一切經歷，而成為團體的以馬內利。在基督裏所有的信徒，作為基督的眾肢體，乃是團體的以馬內利；這要終極完成於新耶路撒冷，成為以馬內利的集大成，就是三一神與我們同在的總和。

第四篇 在作為團體基督，就是身體基督的召會中，享受基督作一切

哥林多前書給我們看見，享受包羅萬有的基督產生正確的召會，並且保守我們在一裏；享受基督作我們的分而有的一，就是召會生活（一2，9，13上）。

哥林多前書十章三節表明，在召會裏，我們都要喫一樣的靈食，喝一樣的靈水。靈食指嗎哪，豫表基督為著基督徒的旅程，作我們每日生命的供應。靈水指流自裂開磐石的活水，豫表基督在復活裏成為那靈，作我們包羅萬有的水。我們如此喫喝基督，祂就生機的與我們成為一。

享受哥林多前書中所啟示包羅萬有的基督，結果產生團體的基督，就是身體基督。十二章十二節說，『身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，那基督（直譯）也是這樣。』『那基督』是指團體的基督，包括基督自己作頭，以及所有信徒作祂的身體。對基督最高、最完滿的享受乃是享受團體的基督，就是身體基督。

享受身體基督的路，是藉著在一位靈裏受浸，成了一個身體，更在身體裏喝這一位靈（十二13），使我們被這靈充滿、浸透；也是藉著在主的筵席上有分於那表徵基督奧祕身體的餅（十17），就是喫團體的基督，使我們享受基督奧祕的身體，並有分於身體基督。

如此享受團體的基督，也就是享受素祭的召會生活。我們享受基督作素祭，就成為作素祭之基督的繁殖、複製和擴大。為此，我們必須經過十字架，並憑著那靈，而為著基督身體的緣故，將基督分賜給人。這樣的召會生活是神所渴望的素祭，也是聖徒日常完全的供應。

恢復基督在召會中作一切（一）新約中關於基督的概覽（二）基督─那追測不盡的一位

第一篇    新約中關於基督的概覽

主的恢復是要恢復基督在召會中作一切。新約四福音描繪基督的四方面：馬太見證祂是君王，將諸天的國帶到地上；馬可說出祂是神的僕人，為神忠心勞苦；路加描繪祂是地上惟一正確的人，作人類的救主；約翰揭示祂就是神自己，作神子民的生命。以西結書一章所描繪四活物的獅、牛、人、鷹四個臉，正與上述基督的四方面相合，表明我們可以在這四面與基督是一：向著撒但是勇敢、得勝的；甘願犧牲、勞苦作工；活出正確、拔高的人性，並在神的生命裏得以超越。

繼福音書基督在地上生活，並在十字架上受死成功救贖之後，在使徒行傳，復活、升天的基督得以繁殖。在羅馬書，基督是我們的義和生命，不僅叫我們得稱義，更使我們成聖、變化、且被建造。在加拉太書，基督使我們能過與律法、宗教相對的生活。在腓立比書，基督從祂的眾肢體活出來。在以弗所書和歌羅西書，基督是身體（召會）的生命、內容和頭。在哥林多書，基督在實行的召會生活中乃是一切。在帖撒羅尼迦書，為著祂的再來，基督是我們的聖別。在提摩太書和提多書，基督是神的經綸，叫我們知道在神的家中當怎樣行。在希伯來書，這位現在的基督，在諸天之上作我們的大祭司，供應我們屬天的生命，並作我們時刻的供應。在彼得書信，基督使我們藉著經歷苦難，接受神行政的對付。在約翰書信，基督在神家中是神兒女的生命和交通。在啟示錄，基督今世行走在眾召會中間，來世要在國度裏轄管世界，並且要在新天新地中完滿的榮耀裏，彰顯神直到永遠。

從基督豐滿的職事來看，有三個時期。在四福音裏，是成肉體的時期：祂將無限的神帶到有限的人裏面；將三一神與三部分人聯結、調和且合併；藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性；並完成祂包羅萬有之法理的救贖。在書信裏，是總括的時期：祂生為神的長子；成為賜生命的靈；並為著祂的身體重生眾信徒。在啟示錄裏，是加強的時期：祂加強祂生機的救恩；產生得勝者；並終極完成新耶路撒冷。

第二篇    基督─那追測不盡的一位

基督乃是那追測不盡的一位（弗三8）。在永遠裏，基督是神永遠的獨生子，是神聖三一的第二者，自有永有，與父和靈互相內在，與父和靈乃是獨一的神。

在創造裏，基督是創造者；萬有藉祂而造，在祂裏面得以維繫，並且要歸祂為產業。

基督藉著成為肉體，成了兼有神人二性的神人。祂是一切受造之物的首生者，是神榮耀的光輝、神本質的印像，是神的具體化身，是那不能看見之神的像。祂在人性裏活在地上三十三年半，是神顯現於肉體，是神忠信的見證人，是神的帳幕、神的殿，又是世界的光。

基督經過包羅萬有的死，廢除一切消極的事物，並從祂人性的外殼釋放祂神聖的生命。基督從死人中復活，在祂的人性裏標出為神的長子，成了賜生命的靈，並且重生所有蒙神揀選的人。基督又在祂的升天裏，盡祂天上的職事，執行祂的新約。

在現今召會時代，基督以祂所是的許多豐富項目照顧祂的召會；祂分賜到祂聖徒裏面的豐富是追測不盡的。祂是救主，還要回來將祂的信徒改變形狀。在千年國以前，祂要審判活人；在千年國裏，祂要作王，同祂的得勝者轄管全地；在千年國後，祂要審判死人。

至終，在新耶路撒冷裏，基督要作神贖民在永世裏的丈夫；與神同作城的殿；作城的燈，有神在祂裏面作光；作寶座上的羔羊神，管理新天新地；並作生命樹滋養整個新耶路撒冷。這就是主所要恢復包羅萬有的基督；我們要認識、經歷、並與人分享這基督。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（十二）祭司職分與君王職分，為著建造召會作神的殿

撒迦利亞書前面八個安慰、撫慰和鼓勵的異象，藉著給大祭司約書亞加冠，而得著印證。大祭司約書亞豫表基督有祭司職分，他是聯於猶大省長所羅巴伯，後者豫表基督作大衛的苗，有君王職分（亞六11～15）。基督是耶和華的苗，指祂的神性；耶和華的苗指基督成為肉體，乃是耶和華神新的發展，使三一神得以將祂自己在祂的神性裏伸枝出來，進到人性裏；這乃是為著耶和華神在宇宙中的擴增與開展（賽四2，七14，太一22～23）。基督也是大衛的苗，這是由所羅巴伯所豫表的，指祂的人性和君尊的忠信（亞三8，耶二三5）。在撒迦利亞書六章十一至十三節，基督由約書亞和所羅巴伯這兩個人所豫表，祂是惟一擔任祭司職分和君王職分兩職的。祂『在兩職之間籌定和平』（13下）；在兩職之間，意即在祭司職分和君王職分之間。在舊約，君王不能作祭司；但在千年國裏，基督與得勝者都要作王掌權，並作祭司事奉神。在基督與得勝者的身上，這兩個責任合而為一。

希伯來書的中心點是天上的基督，而這位天上之基督的要點，乃是祂是大祭司和君王，由麥基洗德所豫表（五10，七1～3，28，八1～2）。基督不僅是有能力和權柄的君王，管理這地，並處理我們的事務；也是照著麥基洗德等次的大祭司，將神服事到我們裏面作我們的供應，以完成神永遠的定旨（來七1～2，25，八1～2，創十四18～20）。基督神聖的祭司職分，是要在祂的生命裏拯救我們到底，使我們得榮耀，脫離死亡的一切副產品，如虛空、唉哼、歎息、毀壞、轄制、敗壞和奴役。

祭司職分和君王職分是為著神的形像和管治權。人受造主要有兩面，就是形像和管治權（創一26）。形像是指神的彰顯，而管治權是為著代表神對付祂的仇敵。祭司職分是為著神的彰顯；祭司享受主，就成為祂的彰顯、顯出、居所和住處（彼前二5）。君王職分是為著主的權柄，祂的管治權；君王代表神，有祂的權柄對付祂的仇敵（羅十六20）。在千年國時，得勝者要作祭司，親近神和基督；他們也要作王，與基督一同治理列國（啟二26～27，二十4，6）。

啟示錄二十二章一節裏的寶座和生命水的河，說到基督是君王也是祭司。照著新耶路撒冷這幅圖畫，寶座的權柄和生命的交通，生命的流通，乃是為著新耶路撒冷的建造；這正符合撒迦利亞書六章十二至十三節所說，祭司和君王這兩種職分匯合在約書亞和所羅巴伯身上，他們是主耶穌的豫表，為著建造神的殿。祭司親近神，進入至聖所，摸神的寶座，讓神這活水的江河從他們身上流過，並流通到別人身上；從寶座而來生命水的流通乃是建造神的召會惟一的路。

照著希伯來書四章十六節所說，供祭司職分的路乃是來到施恩的寶座前，受憐憫，得恩典，作應時的幫助。我們應該將這節與啟示錄二十二章一節對照來看，那裏說，有生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。這個寶座，向信徒是施恩的寶座，但向神的仇敵是掌權的寶座；施恩的寶座是聯於祭司職分，掌權的寶座是聯於君王職分。神要我們進入至聖所，就是我們的靈，摸神施恩的寶座，讓生命的水從我們流通；這個流通，就把我們眾人都流到神的交通裏，叫我們都在祂的生命裏，同被建造，成為祂的居所，就是祂屬靈的殿，祂聖別且君尊的祭司體系。

但以理書、撒迦利亞書結晶讀經（十一）貿易的邪惡和罪惡與關於基督和召會的神聖價值觀相對

撒迦利亞書五章五至十一節量器的異象，表徵地上商業或貿易的邪惡和罪惡。貿易表面上似乎很正派，實際上卻是邪惡、滿了罪惡的。異象裏那坐在量器中的婦人，表徵貿易裏的罪惡，如貪婪、欺詐、愛錢財。這異象相當於啟示錄十八章裏大巴比倫的異象；這兩個異象給我們看見，在神眼中，貿易裏的罪惡是一種拜偶像和淫亂。以西結書二十八章給我們看見，世界貿易的起頭是聯於撒但，啟示錄十八章的大巴比倫則是世界貿易的結局，是世界貿易發展到最高點。大巴比倫是受神審判最重的，因為它是貿易取利的集大成，也是犯罪的淵藪。

在貿易這範圍裏，那『世上從情慾來的敗壞』（彼後一4）比其他任何範圍的事，更無情的糾纏人，甚至糾纏那些持守最高原則的基督徒，並且能輕易的擊敗他們，使他們敗壞。量器的異象裏說到，在示拿地為那婦人蓋造房屋，這表徵神的主宰必使以色列人在被擄時從巴比倫人所學商業中的罪惡，歸回巴比倫（亞五9～11）。所有神的選民，都該誠實簡單的過生活。

我們需要蒙拯救，脫離商業的頭腦。彼得在馬太福音十九章二十七節與主講條件時的觀念，代表所有信徒的觀念，是商業化的，是按著作工的原則；主答覆彼得時有力的指明，祂的賞賜不是商業的，乃是按著祂的意願和恩典。主的話粉碎彼得天然、商業化的頭腦，滅絕他商業的觀念。

『沒有一個家僕能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門』（路十六13）。瑪門與神對立，指明錢財或財富是神的對頭，奪取神子民對神的事奉。事奉主需要我們愛祂，將心給祂，也需要我們緊緊聯於祂，將全人給祂（太六19～21）。這樣，我們就從瑪門的霸佔和篡竊得著釋放，可以完全並徹底的事奉主。

我們需要有神聖的價值觀，好珍賞基督無上的寶貝和召會超絕的價值。聖經說了許多關於一個人價值觀的改變。一個人信主以前，他的價值觀是悖謬的；但一個人一得救，他的價值觀就有所改變。我們在價值觀上若有徹底的改變，就知道揀選上好的。

我們需要有異象，看見基督無上的寶貴。如此，基督這神所揀選所寶貴的活石，在我們信的人就會是寶貴的（彼前二4，7上）。我們也需要認識基督的超越，祂無上的寶貝；沒有任何人事物，比在我們裏面的主耶穌這珍寶更寶貴；我們要像保羅一樣，虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督（腓三7～8）。福音使真信徒寶貴主耶穌，珍重祂無上的寶貝。福音的目標是要我們將最寶貴的傾倒在主耶穌身上，將自己『枉費』在祂身上（可十四3～4）。

我們也需要珍賞召會超絕的價值。『諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子』（太十三45～46）。這裏的商人是基督，祂為著國度尋找召會。祂尋到召會後，就為著國度去十字架，變賣祂一切所有的，買了召會。

『聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的』（徒二十28）。『自己的血』指明神寶愛召會，以及召會對神猶如珍寶，有寶貴、超絕的價值。保羅知道主的心願是要得著召會，是祂用自己的血所買來的，所以召會對於保羅是那樣寶貴，以致他願意，極其喜歡為召會花費，並完全花上自己。我們也當如此寶愛召會。