真理
基督為耶和華的僕人，由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表
在以賽亞書四十一至六十六章，基督被啟示為耶和華的僕人，由三個人物所豫表：一個外邦王，就是波斯王古列；神所揀選的團體人以色列；申言者以賽亞。就著豫表的意義而言，三者都是神的僕人。
古列、以色列、和以賽亞都作了相同的事以討神喜悅，就是釋放神的子民，建造神的家、神的殿，並建立耶路撒冷城所表徵之神的國；他們都豫表基督作神的僕人（路四18～21）。所有在基督裏，並因此與基督是一，釋放神的子民，並建造 神的家和神的國的人，都是神的僕人；那些與基督是一的人，成了一個大的、團體的基督，與個人的基督一樣，同是神的見證和神的僕人。
今天，我們需要與基督是一，釋放神的子民脫離撒但的擄掠，回到對神作他們產業的享受；也需要與基督是一，釋放神的子民，脫離巴比倫和巴比倫的原則；更需要與基督是一，建造召會作神的殿和神的國。
基督為耶和華的僕人，是由波斯王古列所豫表。古列是耶和華所興起、所膏、並所愛的。他向巴比倫行神所喜悅的事。他成就神的籌算，也使列國降伏，並管轄君王。他是耶和華的牧人，成就耶和華所渴望的（賽四四28）。古列事奉神，乃 是藉著打敗神的仇敵巴比倫，巴比倫曾擄掠神的百姓並毀壞聖殿；藉著宣告讓以色列從被擄中得釋放；並藉著下詔允許猶太人在耶路撒冷重建聖殿（拉一2～3）。這三件事乃是豫表，表徵基督擊敗撒但，釋放祂的信徒脫離撒但的擄掠，並建 造召會作神的殿。古列征服巴比倫並釋放以色列被擄的人，又囑咐並扶持以色列建造神的殿和城，如此 行了神所喜悅的事（賽四八14）。
基督為耶和華的僕人，也是由以色列所豫表。以色列豫表基督，為要成就耶和華所說仁慈安慰的話；以色列乃是耶和華所揀選，並用祂公義的右手所扶持的；以色列藉耶和華勝過仇敵，並因祂這位以色列的聖者歡樂，以祂為誇耀；以色列是 耶和華的見證人。耶和華的靈澆灌在以色列身上，使他的後裔得福；耶和華要因以色列得榮耀。以色列是神的僕人，這是就著成就神經綸中的心願，使祂得著團體的彰顯，而得著榮耀這面意義說的。以色列人既然為神所用，團體的彰顯神； 就這面意義說，以色列與作神僕人的基督乃是一。耶和華的僕人是團體的，以色列是這團體僕人的一部分。召會在今世是神的見證，事奉神，使神得彰顯和榮耀。讓神得榮耀，是我們事奉的目的；我們對神最高的事奉，就是彰顯祂的榮耀。
基督為耶和華的僕人，也是由申言者以賽亞所豫表。以賽亞豫表基督作耶和華的僕人，替神說話。以賽亞作神的代言人事奉神，說出神的話，這話乃是祂自己的具體表現。以賽亞的申言幫助以色列得釋放，以及重建殿和城。在以賽亞書四十 九章四節，以賽亞豫表基督，由於人錯誤的判斷基督，認為祂的話虛無虛空；然而，基督確知祂當得的公理必從神而來（彼前二23）。神看基督的話為寶貴（參太二四35），必為著祂的說話賞報祂。以賽亞書五十章四至五節，說到以賽亞作 耶和華的僕人所領受的教誨；因此，在領受從神而來的教誨上，以賽亞豫表基督。在他所過的生活上，以賽亞豫表基督：六至九節顯示耶和華的僕人以賽亞所過的生活，正如主耶穌在地上 所過的生活。
活在新造的實際裏
以賽亞書的頭三十九章，相當於舊約的三十九卷書，主要的是專注於舊造；而末了的二十七章，相當於新約的二十七卷書，乃是以新造為中心。以賽亞四十章啟示福音的宣揚（相當於四福音—賽四十1～5）、藉重生而得救（相當於行傳—賽四十6～8）、以及變化（相當於書信—賽四十28～31）；這是啟示神藉著成為肉體，成為人，為要使人藉著重生和變化，（在生命和性情上，但不在神格上）成為神，這就是神永遠經綸的內容。以賽亞四十章和新約聖經都開始於施浸者約翰 的來臨，為著新造的起頭引進所期待的基督。
一的真正立場—召會的立場
林前十四章三節說：『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』在林前十四章裏，申言是為神和基督說話，說出神和基督，並將神和基督供應分賜給人。雖然在整本聖經中，申言也是豫言、豫告和豫測，但在林前十四章，申言並不包含豫言。而且，按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的，使有追求的人得以超越，而建造召會。
保羅強調，所有信徒都能申言（林前十四31，24），都有義務申言（林前十四23～24），都應追求、尋求、並切慕申言（林前十四1，12，39）。保羅使用一些動詞，如『追求』、『切慕』、『尋求』、『超越』、『學習』等，以鼓勵眾聖徒都申言。
按林前十四章的方式申言，需要有四面的組成：第一，我們必須有對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷；第二，我們必須有發表，將我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷說出來；第三，我們需要有在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光；第四，我們需要內住之靈即時的感動，激勵我們的靈說話。
以利沙伯和馬利亞是申言的榜樣。路加一章三十九至四十五節顯示，施浸者約翰的母親以利沙伯，是活在神的面光中並在與主的交通裏，她與主有持續不斷的交通。這幾節經文也給我們看見，她對主在地上的行動有屬靈的認識和關切，以利沙伯一聽到馬利亞的問安，所懷的胎就在腹裏跳動，她就在靈裏被激動。她既在靈裏被激動，就立刻接受聖靈即時的感動，並藉著運用她的靈，得以發表出來。而馬利亞申言的榜樣，比以利沙伯的更深更高。首先馬利亞的靈以神她的救主為樂，然後她的魂尊主為大。馬利亞申言的發表是根據她對聖經的認識，都是由引自舊約的話所組成。馬利亞的申言也是根據她對神的認識和經歷，並根據她對神在人身上所施之對付和神向她列祖所施憐憫的認識。
我們需要看見申言的基本構成：第一，乃是個人對聖經的認識；第二，是個人的生命經歷，但在說出正確的申言這事上，我們卻不該黏於個人的經歷、見證、感覺、想法、意見、感情、以及對任何人事物的反應。而論到個人對聖經的認識，首先，我們必須按字面熟悉神的話；其次，我們必須認識神話語的深意和屬靈的意義；末了，我們也需要在神話語中得著屬靈的亮光，並看見屬靈的異象。
申言是為神和基督說話，並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。那靈總是豫備好，期盼同著我們並藉著我們說話。然而，我們並不總是與那靈合作說話。我們在與那靈合作說話上的攔阻，乃是我們天然的人與我們的個性和習慣。勝過我們的攔阻之路，乃是反我們天然的人和我們的個性、習慣。我們已被釘在十字架上（羅六6，加二20），我們該留在十字架上。
舊約和新約都結束於得勝者，在豫表的時代，得勝者是申言者。而在啟示錄，主在給召會的七封書信裏，重複七次的呼召得勝者，這些得勝者就是申言者之豫表的應驗。當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言（林前十四1，3～6，24，31，39）。申言會使我們成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。
獨一的一的異象與真正的同心合意
神是一，在宇宙中只有一位神；神的本性也是一，雖然愛、光、聖、義是神的屬性；然而，神最高的屬性是一。有一纔有愛，有一纔有光。這一包含所有神的屬性和美德。在產生召會，就是基督的身體這事上，神是按照祂一的本性而行。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。召會是身體，也是一個新人，以後所擴展的眾召會，都是由這一的源頭擴展出去。
為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路（李常受文集一九八七年第三冊）
為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路（李常受文集一九八七年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八七年十二月二十三日至一九八八年一月二日，在美國德州歐文半年度訓練所釋放的信息集成
信息內容
第六章是『合乎聖經的聚會與事奉之路（一）』，第七章為『合乎聖經的聚會與事奉之路（二）』，第八章則是『照著合乎聖經之路聚會的主要內容』。
信息要點
一、合乎聖經的聚會與事奉之路是屬靈的，適合活而屬靈之人的口味，要求人活並要求人在靈裏。走這條路，我們必須得復興，過得勝的生活，憑著靈且照著靈而行。這條路要求人徹底承認自己的罪、失敗和過錯，承認自己許久沒有活基督，沒有向神活著。並對付一切消極的事，也要求人被那靈充滿（徒十三52），在靈中並照著靈生活行動（加五16，羅八4）。這條路不僅改變我們的基督徒生活和家庭生活，也改變我們的召會生活。這樣，主在短期之內就能有自由的路往前，在召會生活中建立起新的習慣。
二、合乎聖經的聚會與事奉之路是真實有能力的，能成就神永遠的定旨，也能完成神永遠的經綸。因為這條新路能叫人活。在約翰十五章（1，5），主告訴我們，祂是葡萄樹，我們是祂的枝子。合乎聖經的聚會與事奉之路是能在人的靈裏餧養人（弗五29）。我們若努力按著新約的路聚會，每個聚會就不僅是餧養人的，也是顧惜人的。也就能在生命的長大裏養育基督的肢體（四15下），還能發展基督肢體生機的功用與能力，並能建造基督的身體（四12）。
三、照著合乎聖經之路聚會的主要內容必定總是照著使徒的教訓。使徒的教訓是關於神永遠的經綸或安排。這經綸包含：三一神有一個永遠的經綸，要得著一班人成為祂團體的彰顯。為此，祂藉著成為肉體、人性生活、十字架的死、從死人中的復活、以及升到諸天之上的過程，終極完成為那靈。祂分賜生命、重生我們，並且還在一直聖別、變化我們，把我們模成正如祂所是的一樣。使我們作三一神在地上團體的彰顯，這彰顯就是召會。
實行要點
一、要走這條路，我們必須得復興，過得勝的生活，憑著靈且照著靈而行。要這條路在我們的聚會與事奉裏成為普遍的，我們也需要每日每時與主有持續不斷的交通。我們需要在一天的開始，就藉著呼求主名並禱讀主話接觸祂，使我們能享受祂，得著祂豐富的供應。無論得時不得時，我們需要整天把祂說給別人聽。為著合乎聖經的聚會與事奉之路，過這樣的生活，確實需要我們一直出代價。這條路完全與我們天然的願望和傾向相反，也與宗教的生活和社會的風俗相反。
二、在約翰福音十五章，主告訴我們，祂是真葡萄樹，我們是祂的枝子（1，5）。我們既是真葡萄樹的枝子，就應當滿了生命，但我們如何知道自己的生命是豐盛的？生命的證據是果子。我們應當看見，我們正在走的新路，包括叩訪在內，乃是按著那基於神聖生命的新約經綸。我們不全心注意生命的事，就不能繼續走新路。甚麼是新路？新路是叫人得復興的路；這條路要求我們過得勝的生活。
三、使徒的教訓主要的是作一件事—供應基督給我們。凡我們所說的，無論是詩歌、教訓、啟示、勸勉或勸戒，在素質上和整體上，必須是供應基督給我們的那職事。基督必須是我們所說話語的重心、中心與普及、元素、素質、本質、以及每一部分。我們所供應給聖徒有關基督的一切，都該以建造召會為目標。
問題研討
一、合乎聖經的聚會與事奉之路的性質是什麼？走這新路的要求是什麼？
二、合乎聖經的聚會與事奉之路為何能成就神永遠的定旨？
三、合乎聖經之路聚會的主要內容為何？
過得勝的生活而有合乎聖經的聚會與事奉（李常受文集一九八七年第三冊）
過得勝的生活而有合乎聖經的聚會與事奉（李常受文集一九八七年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八七年十一月十一日至十二月三日，在臺北長老聚會帶領新路研討的交通記錄。
信息內容
第五章為『過得勝的生活而有合乎聖經的聚會與事奉』，第六章說到『脫開傳統聚會與事奉之路的關鍵』，第七章是『改制需要我們忠於所看見的異象，並有真正的復興』。
信息要點
一、我們必須是一個活在靈中，與主交通絕對通暢的得勝者。世界、罪惡、己，都摸不著我們，我們必須絕對活基督，憑祂、因祂、並向祂活著。聖經裏所說的得勝者，不僅要過得勝的生活，也需要有一種符合這個得勝生活的聚會和事奉之路。故此，我們一面要有得勝的生活，另一面必須有能應用這個得勝生活的聚會方式。
二、要脫開傳統聚會與事奉的路，主要有兩個關鍵：第一，我們的靈要強。要脫去傳統，我們的靈必須強，甚麼時候我們活在靈裏，與主有交通，就會脫開基督教的傳統，過得勝的生活。第二，我們要看見異象，看見異象會翻轉我們的觀念，叫我們在聚會中人人發旺，來在一起讚美祂、敬拜祂、滿足祂的心意。為此，我們需要豫備我們的生活，在生活中與主有交通、有奉獻、有對付，實實在在的被聖靈充滿，使我們是一個活的人。我們若平常就這樣生活，當眾人來在一起時，我們的聚集就會是生活的展覽。
三、我們的聚會方式，不該隨從外邦的風俗。照著聖經的啟示，全召會來在一起時，應該各人『或有』；然而，因著人的墮落、以及聖品階級的觀念，導致傳統一人講，眾人聽。我們要看見這個異象，使我們從早到晚，活在與主的交通中，靠著主的恩典得著復興，並在家中和家人建立這種復興的生活。另一面我們需要忠於所看見的異象，叫我們不搖擺，不退後，講說並實行所看見的異象。
實行要點
一、恢復合乎聖經的聚會與事奉之路，乃是一場爭戰。今天撒但抓住兩件事，使我們無法完成基督身體的建造。第一，使人不出去傳福音，不登門造訪。第二，維持聖品階級，使聚會都是一人講眾人聽。我們要掙脫這個圈套，就要人人出外叩門傳福音，並照著林前十四章二十六節和希伯來十章二十五節所啟示的，盡最大的努力使每位弟兄姊妹在聚會中都起來說話。為此我們首先要對付罪、奉獻自己、倒空自己、被聖靈充滿；然後我們要出代價，叩門訪人傳揚福音；最後，我們要為主申言，在聚會中作盡功用的肢體。
二、我們需要出去叩門，叩門也包括家聚會，因為叩門所得的人需要得著照顧。我們不僅叩門傳揚福音，還需要家聚會以餧養新人；另一面，我們需要脫開老舊的聚會方式，來到聚會中，為主說話而供應人；我們若去滋潤別人，頭一個得滋潤的就是自己。我們需要竭力保守那靈的一，與聖徒有愛裏的交通，使我們能同心合意，異象清楚，觀念準確的實行新路，藉此得著積極正面的回應與祝福。
三、為使我們有復興，我們該在生活中，藉著話、靈、唱、禱，充滿主的話，充滿主的靈，滿了禱告，滿了歌唱；等到需要說話時，我們就不光是為主說話，更是憑靈說話，叫我們生活、行事、說話都有主的同在。要有新的起頭，我們必須找出一條路，叫我們的福音能彀得著更多人。為此，我們需要留意三個步驟：一，要有效的傳福音，出去叩門得人。二，要作家聚會，把人留下來，帶進小排聚會。三，要把人帶到召會中。藉著這樣操練，叫我們脫去老舊的傳統，積極往前。
問題研討
一、我們該如何恢復合乎聖經的聚會與事奉之路？
二、脫開傳統聚會與事奉之路的兩個關鍵為何？
三、為使召會有新的起頭，需要留意那三個步驟？
