從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第十六至十八篇）

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第十六至十八篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在臺北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經看生命的路線。前兩部分信息分別刊於『從神的創造看神的心願與目的』與『從人的墮落看神的救法』二書；本書各篇由該次查讀創世記第三部分的記錄編輯而成。

信息內容

第十六至十八篇信息說到雅各的經歷，包括『蒙揀選與受對付』、『被破碎』，以及最終得『成熟』。

真理要點

一、雅各的經歷有四個重點：蒙揀選、受對付、被破碎和成熟。創世紀二十五章給我們看見，在雅各出生之先，神就揀選了他。可見這個揀選不在乎人的行為，只在乎呼召人的神；不在乎自己的掙扎，只在乎神的憐憫。然而，雅各還在母腹中，就已經開始受對付，一直到他晚年下埃及，能伸出手給人祝福時，這對付纔完全過去。雅各受對付的原因，是他那敗壞的天性：自私、詭詐、耍手腕，能爭、能幹。而神對付的方法，就是藉著聖靈的管治。神為他豫備這樣的哥哥、母親、母舅，和許多妻子兒女，這一切環境都是專要對付他這個人。

二、雅各雖然被神對付了二、三十年，但他這一個人仍然原封未動，因此還需要被破碎。在雅博渡口，當『只剩下雅各一人』時（創三二3～24），這隱含他一切辦法都用盡，神來和他摔跤。當神和雅各摔跤，直到黎明，還勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把（25上），從此雅各就瘸了。自從雅各給神這樣一摸，他就破碎了，但這不過是個開始，他身上留了一個破碎的記號，證明他曾經給神對付過。

三、雅各身上成熟的表顯，在消極方面，我們看見他不放鬆自己，不為自己求甚麼，也沒有自己的活動。在積極方面：首先，雅各能為人祝福；雅各到埃及的頭一件事，就是給法老祝福。第二，他替神說豫言；雅各說話就是神的說話，他開口就是神的開口。創世記四十九章裏，雅各論到他十二個兒子的豫言，可說是包括全本聖經的豫言。第三，他扶著杖頭敬拜神；表徵雅各承認自己在世不過是客旅、是寄居的，他也承認自己這一生受過神的對付。第四，晚年的雅各是個溫柔的人；人碰著他時，就叫人裏面感覺滋潤、甘甜。第五，老年的雅各對神的應許滿有信心；他的心絲毫不留戀埃及，他的心完全在迦南。雖然他即將死在埃及，卻深信神必帶領他的後裔回到迦南，所以他囑咐約瑟必須把他葬在迦南。這說明雅各對神的應許滿有信心。

生命經歷

一、雅各這名字的意思就是抓奪者、抓腳跟者，當他還在母腹中時，他的哥哥先出來，他就抓住哥哥的腳跟。我們在本質和原則上都是雅各，都有抓的天性，神對我們的管治也和雅各一樣。我們身邊的每一個人，都是神安排的，為了專特的對付我們這個人。在我們所遇見一切人事物裏面，多少都有神的管治，神的對付。

二、晚年的雅各已經是以色列，就是神的君王。亞伯拉罕是偷偷摸摸的下埃及，並且在埃及撒謊，滿面蒙羞的回來。反之，雅各下埃及，能在埃及代表神。從表面看，埃及的權柄是在法老手中，實際上權柄是在雅各手中，因為雅各的兒子約瑟，代表神在埃及掌權。雅各彰顯神的形像，約瑟彰顯神的權柄，在此，神在人身上兩面的目的，便完全達到了，因為神得了一個人，一面彰顯神，一面又替神掌權。神在祂選民身上作工的目的就是要產生以色列。亞伯拉罕、以撒、雅各的神，今天仍然在我們身上作工。祂怎樣帶領亞伯拉罕，今天仍要帶領我們。祂怎樣眷顧以撒，也要同樣眷顧我們。祂怎樣對付雅各，今天還要照樣對付我們。

問題研討

一、請簡述雅各蒙揀選、受對付和被破碎的經歷。

二、雅各成熟的表顯為何？

屬天的異象（六）奉獻的異象

利未記一章記載之燔祭乃是豫表基督（1～17），主要不是在於救贖人脫離罪，乃在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。燔祭乃是神的食物，獻與耶和華為怡爽的香氣，使神可以享受並得著滿足，這祭每天早晚都要獻上。燔祭的公綿羊，表徵剛強的基督作我們的燔祭，使我們得以承擔新約的祭司職分；這供物，就是承接聖職所獻的羊，題醒我們這些事奉的人必須絕對為著神，而我們卻不是；因此，為著祭司的事奉，我們需要天天取用基督作我們的燔祭（六12）。

當祭司獻燔祭時，將手按在燔祭上。按手在燔祭牲的頭上，乃是表徵我們與基督聯合，聯結；藉著按手在作我們供物的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一。在這樣的聯結裏，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的。當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督，就立刻在我們裏面行動並工作，而在我們裏面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活。我們需要天天取用基督作我們的燔祭，使我們可以在基督作燔祭的經歷上經歷祂；不是在外面效法基督，而是在日常生活中活祂。我們不斷的取用基督作我們的燔祭，基督之優美的外在彰顯就越成為我們的，使祂得著顯大（利七8），並且我們也越享受基督作我們覆罩的能力，以遮蓋、保護並保守我們（腓四13）。

利未記六章八到十三節關於燔祭的條例，說到燔祭壇上的火要一直燒著，『不可熄滅』。這種奉獻是『樓房上的』奉獻，就是與神永遠經綸這屬天異象『結婚』並因之癲狂的奉獻。一天過一天，在許多場合裏，我們需要將自己在基督裏獻給神作常獻的燔祭，而被神焚燒，使我們能焚燒別人。並且壇上的燔祭要燒成灰，燔祭的灰表徵基督被消減到無有。灰乃是神悅納燔祭作為脂油的標記，對神來說，這脂油乃是甜美、可喜悅的。當我們成了灰，我們就不再是天然的人，而是被釘死、了結、焚燒的人。我們需要被消減成灰，好成為新耶路撒冷，作神的彰顯。

我們也需要看見，神渴望祂所有的子民都是拿細耳人，就是那些將自己分別歸神的人；他們絕對、完全、徹底的為著神，不為著神以外的任何事物，他們愛神、尋求神、活神、並被神構成，好以神祝福人，使神得著彰顯（民六1～9，22～27）。按豫表，人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌基督；拿細耳人豫表基督在祂的人性裏絕對為神活著，作為拿細耳人需要分別持續七天，表徵完全的期間，甚至一生之久。生來為祭司的人，是由神命定的；但人許願成為拿細耳人，卻是自己發起，將自己分別歸神的。神定旨的成就，需要人的合作來補足神的命定。惟有拿細耳人能將主耶穌帶回來；凡被神用來轉移時代的人，都必須是拿細耳人，就是自願奉獻的人，絕對且徹底的成為聖別歸給神。

得勝者活在拿細耳人的原則裏，向神有四重的自願奉獻：第一，他們勝過屬世的享受和享樂，藉著享受基督作新酒，成為使神和人喜樂的人；第二，他們勝過背叛，絕對服從主的主權和神所設立的一切代表權柄；第三，他們勝過死亡，運用靈禱告抵擋屬靈的死沉；第四，他們勝過天然的情感，以神為他們的愛。我們分別歸神，是為著我們蒙神祝福，好以神聖三一之神聖分賜裏的神祝福人，使祂永遠的經綸得著完成。