事奉主之人的操練（李常受文集一九八七年第一冊第七段）

事奉主之人的操練（李常受文集一九八七年第一冊第七段）

本段係李常受弟兄於一九八七年一月二十八日至六月十三日，在臺北向全時間受訓者所釋放的信息集成。

信息內容

第二十七章為『訓練的需要和訓練的意義』，第二十八章是『事奉主之人的操練』。

真理要點

一、保羅在提前四章所用的『操練』一辭，是取自眾所皆知的奧林匹克運動會。保羅在提前三章，說，『大哉！敬虔的奧祕！就是：祂顯現於肉體。』（16）。我們要操練讓神顯現於肉體，這是基督徒整個的生活。基督徒整個的生活，就是神顯現於肉體。若是所有青年人，都能像準備參加奧林匹克比賽一樣，拿出幾年時間操練，那麼，這個地球就要翻轉過來。開始時可能會喫不消，但越到末了，就越熟練。肉身的事是如此，屬靈的事更是如此。

二、每個人都有靈、魂、體三部分，為著能好好事奉主，這三部分都得操練。不僅靈要操練，魂和體都要操練。保羅在提前三章說，『我將這些事寫給你，指望快到你那裏去，倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行。』（14～15上）。這指明我們需要受訓練。提後一章七節說，『神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』這也說到要操練的事。末了，保羅說，耶穌基督是在我們靈裏（四22）。提摩太前後書說到操練身體，也說到操練靈。此外，提摩太前後書多處題到操練，都是說到我們的心思要清明自守（提前二9，三2），所以，靈、魂、體三部分都要操練。

三、保羅對提摩太說，他為此被派，作外邦人的教師（提前二7），就是作教練，教導作男人的，也教導作女人的，並且教導作長老的（二8～三13）。三章二節說到長老，就是監督的資格：『作監督的必須無可指責〔或無可責備〕，只作一個妻子的丈夫，節制適度，清明自守，端正規矩…。』端正的意思是端莊合宜，意即與處境合宜。端正這辭，希臘原文字根，是指裝飾得不僅好看，並且實用；意即在實用裏，帶著優美。受訓練就是被裝修，好成為優美、實用的，就是能適應任何的環境。

生命經歷

一、當一個人獨處時，聲音大小可以隨意；但房裏同住幾個人時，出入就不可太大聲，總要輕輕的。這是需要學習的，這也是體的操練。我們常說心思要清明，原文的意思是，心思要正常的平衡，並且要自制。我們的心思，要恰當的平衡，並且能自己約束自己。這心思的操練，是很不容易的。一個不發脾氣的人，就是心思平衡，管得住自己的人。我們的心思一平衡，管制住自己，就不會發脾氣。

二、聖經都是神的呼出（提後三16），是神把祂自己呼出來了。聖經是話；但實際上，聖經是神自己的呼出，就是神自己的發表。我們來讀聖經，必須用呼吸的方法，神呼出，我們吸入，一呼一吸，我們就活了。我們不是僅僅讀神的話，我們乃是藉著禱告讀神的話，也就是禱讀神的話。我們越禱告，會越有感覺。這樣的禱讀就是吸，神說話是呼，我們用禱告的靈讀祂的話，就是吸。一呼一吸，就得著了生命。

三、今天許多基督徒，不只不會傳講神的經綸，甚至不明白什麼是神的經綸。經綸也可以翻作計畫、安排、或家庭行政。在神的經綸裏，神聖的三一，將三一神自己分賜到我們裏面，作我們的生命，來重生、聖別、變化我們，使我們模成祂長子的形像，叫我們成為神的眾子。我們這許多眾子集其大成，就作了基督的身體。這就是神的經綸。所以我們要記得，與人接觸時，要傳講神的經綸。

　問題研討

一、『操練』一辭出自聖經何處？其意義為何？

二、保羅提醒提摩太該如何在召會中適應環境？

三、我們與人接觸時要操練傳講甚麼？

經歷、享受並彰顯基督（四）基督拿著死亡和陰間的鑰匙（三十八）

在啟示錄一章，主說，『我是首先的，我是末後的，又是那活著的』（17下～18上）。基督是首先的，也是末後的，含指祂所開始的事，祂必定完成。主耶穌不僅是首先的，也是初；不僅是末後的，也是終。『首先的』，指明沒有人在祂以先；『末後的』，指明沒有人在祂之後。『初』，意即祂是萬有的起源；『終』，意即祂是萬有的終結。這不僅指明，沒有人在主耶穌之先，也沒有人在主耶穌之後，也指明沒有祂，就沒有起源，也沒有終結。基督不僅是首先的和末後的，也是初和終；這向我們保證，祂開始了召會生活以後，就必要完成（參提後四5）。這位行走在眾召會中間，為眾召會的頭，並為眾召會所屬的基督，乃是那活著的。因此，祂的身體所顯出來的各地方召會，也該是活而新鮮並剛強的（啟二1）。

主又說，『我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠』（啟一18上）。主受過死的苦，但祂又活了（二8）。基督曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因為祂是復活。復活是主的日子的延長。祂在祂的復活裏要存到永永遠遠。基督是那位活著的，重點乃是祂是永遠活著的，並且活在我們裏面。

彼得在他的書信裏說，『在這靈裏，祂〔基督〕…曾去向那些在監獄裏的靈…宣揚』（彼前三19～20上）。這裏的『靈』不是指留在陰間裏死人的脫體之靈，乃是指挪亞時代因悖逆而墮落，並且被拘留在幽暗坑中，等候大日審判的天使（天使是靈—來一14）。基督在肉體裏受死以後，在那作祂神性活的靈裏到無底坑這些背叛的天使那裏，宣揚神的得勝，就是神藉著祂在基督裏的成為肉體，以及基督在肉體裏的死，勝過了撒但阻撓神聖計畫的詭計。『監獄』（彼前三19）指他他拉，幽暗的深坑，拘留墮落天使的地方。

在啟示錄九章一節，約翰宣告說，『我…看見一個星從天落到地上，有無底坑的鑰匙賜給他』。本節的星是指撒但，他要從天上摔到地上。天使被比喻作星。撒但是天使長，原是明亮之星。『無底坑』這辭的原文是abyssos，阿比索斯。這辭在路加八章三十一節指鬼的住處。這辭也在啟示錄九章一節、二節、十一節，指那些『蝗蟲』出來的地方，牠們的王名叫亞玻倫。在十一章七節，十七章八節，這辭指『獸』，就是敵基督，要上來的地方。在二十章一節、三節，這辭指千年國時，撒但要被扔進去受監禁的地方。羅馬十章七節的無底坑是指基督在死後，復活前所去的地方。根據行傳二章二十四節、二十七節，這地方就是陰間，因為這二節啟示，基督死後下到陰間，復活時從那裏起來。照聖經的用法，無底坑一辭乃是指死亡，以及撒但黑暗權勢的地方，就是基督死後所降到地的低下之處；祂勝過了這地方，就在復活裏從這地方上來。

在啟示錄一章十八節下半主耶穌說，『我…拿著死亡和陰間的鑰匙』。因著人墮落而有了罪，死就進來，如今在地上工作，將一切有罪的人聚攏到陰間，就是拘留死人的地方。然而，在召會生活裏，我們不再受死亡和陰間的支配（腓三10～11）。基督在十字架上廢掉了死，並且在祂的復活裏勝過了陰間。因為基督在召會裏是那拿著死亡和陰間的鑰匙者，死亡和陰間在我們身上就不該有任何能力。在召會生活裏，死亡和陰間的鑰匙是在主手中。我們不可能對付死。我們若給主耶穌地位、機會、和自由的路，在我們中間運行並行動，死亡和陰間就在祂控制之下。我們應當讚美主，基督拿著死亡和陰間的鑰匙。