啟示的事奉（第六至九篇）

啟示的事奉（第六至九篇）

本書收錄了李常受弟兄所釋放，關於召會事奉的信息共九篇，各篇原刊於一九五一至一九五二年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第六篇揭示在神的工作上，我們給神的限制是在於我們的『鬆』。第七篇說到我們該羨慕得著恩賜、能作長老、能作執事。第八篇交通到移民的負擔；我們需要學習亞伯拉罕作寄居的客旅。移民是神福音必需的出路，也是最好的出路。第九篇告訴我們，對今日基督徒中間的情形該有的態度。

真理要點

一、保羅說：『你們…要切慕屬靈的恩賜』（林前十四1）。這給我們看見，屬靈的恩賜是人可以羨慕的。他還說：『要切慕那更大的恩賜』（十二31）。提摩太前書三章一節，保羅又說，『人若渴望得監督的職分，就是羨慕善工。』作長老既是人可以羨慕的，作執事也必是人可以羨慕的。所以，無論是得恩賜，或是作長老，作執事，都是我們可以羨慕的。

二、亞伯拉罕蒙召以後，就遵著神的命令離開本地故鄉，往神所指示他的地方去。他到了神所應許的迦南地，就在那裏作客，帶著帳棚流動寄居，承認自己在地上是客旅、是寄居的。他流動到那裏，就在那裏支搭帳棚，為耶和華築壇，並呼求耶和華的名，在地上維持神的見證。帳棚是他寄居生活的表記，祭壇是他求告神的見證。

三、今天在基督教裏有牧師，在天主教裏有神甫。然而，當初召會雖然有牧人和教師等有恩賜的人，卻沒有牧師制度、神甫制度、聖品階級。召會當初是所有的信徒都作祭司，都事奉神，在信徒與神之間並沒有一班居間的人，專司事奉神的事。今天的牧師制度、神甫制度、聖品階級，都不是召會當初事奉神的原樣，乃是經過人手改動而有的，所以是走樣的，也是我們應該否認、拒絕的。

生命經歷

一、我們給主的限制，是在於我們的『鬆』。甚麼叫作『鬆』呢？比方，定規九點聚會，聖徒們卻九點十分纔到，這就是鬆。若是我們在聚會的時間上這樣鬆，我們在甚麼事上都能鬆。我們的事奉，一緊就是立體的；一鬆就是平面的，無論有多少祝福，都會像水一樣流光。我們若是稍微緊一點，事奉就會變成立體的，一有祝福，就能盛住。

二、我們在新約裏，常會讀到『來』與『去』這兩個字。我們蒙恩和我們事奉主，在於『來』與『去』。神呼召我們到祂這裏，來得安息，來得生命，來喝活水，來得救恩。一切的蒙恩，都在於我們到祂這裏『來』。及至我們來到主這裏蒙了恩典，祂就吩咐我們『去』：去傳福音給萬民，去使萬民作祂的門徒，去到地極為祂作見證。所以，『來』是就近主，蒙祂的恩典；『去』是事奉主，作祂的見證。

三、我們清楚今日基督徒中間的情形之後，該用怎樣的態度，來摸召會的事？首先，我們事奉主是要注重積極的事，並不是注重消極的事。我們不該在消極的事上和人爭辯，乃該供應並給人看見積極的事。人看見積極方面對的光景，就會認識消極方面錯的情形。其次，我們也該有個態度，不怕人批評或反對我們，只顧到神所給我們的負擔。只要我們所作的是出乎主，就不該管人怎樣對待我們。人贊成，我們是這樣作；人反對，我們也是這樣作。

問題研討

一、在召會的事奉中，我們該有那些羨慕？

二、新約中常題到的『來』與『去』所指為何？

三、在基督徒中間，我們該用怎樣的態度來摸召會的事？ 

啟示的事奉（第三至五篇）

啟示的事奉（第三至五篇）

本書收錄了李常受弟兄所釋放，關於召會事奉的信息共九篇，各篇原刊於一九五一至一九五二年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

本書第三至五篇專特的說到『事奉上該有的認識和注意』；這些該知道並注意的事，與我們並我們的事奉有密切的關係。

事奉帶領

一、今天所謂的基督教有兩大支流。舊教包括羅馬教，就是天主教，和東方希臘教；新教就是所謂的更正教。然而，我們既不是羅馬教，也不是更正教。我們甚麼都不是，不過是一班蒙恩得救，聚集在一起事奉神的基督徒。我們事奉神，是照著祂的話語，就是祂所給我們的聖經。我們不願意受任何一宗一派影響，只願意單單純純、簡簡單單，照著聖經事奉神。

二、我們中間雖然沒有人的組織，但我們眾人來在一起事奉神是有根據的。第一，根據人裏面有沒有蒙了神的救恩，得著神的重生。我們必須查清楚人是否誠心悔改，接受主耶穌作他的救主，而在裏面得著了神的生命。第二，根據人向著主的心情。若是一個人得救之後，也願意單純照著聖經事奉神，我們就認為這樣的弟兄姊妹是和我們同心事奉的。第三，根據聖經的教訓。我們一切問題的最終斷案都取決於聖經。第四，根據聖靈在聖徒身上的帶領和顯明。我們中間一切在事奉上有分的人，都是在聖靈的帶領下顯出來的，都是在生命中長出來的。

三、聖經的真理，乃是信徒和召會的根基；屬靈的生命，乃是信徒和召會的內容。我們要讓真理與生命二者在我們身上結合，在我們中間產生的事奉，纔能穩固而豐富，準確而活潑，既合乎聖經亮光，又充滿屬靈實際。

應用與實行

一、召會事奉的目的乃是將基督的生命供應給人，並不是我們把事辦好，把工作作成，目的就達到了。如果我們的事奉彀正常，我們就會在召會一切的事工上，將基督的生命供應給人。比方，在書房售書的弟兄姊妹不只要客氣，顯出愛來，更要趁著人來買書的機會，與人有交通，把屬靈的東西供應給人。這樣，就不只是把字句的書報賣給人，更是把活的基督供應給人。或許有人來買聖經，剛好聖經缺貨，但是我們能將活的聖經，就是基督，供應給他，讓他帶回去。

二、主的意思是要我們摸生命，撒但的詭計是要我們摸是非。我們常以為，弟兄姊妹中間有了爭執，我們若能把他們的是非排解清楚，就可以解決他們的難處。這樣作也許可以解決他們爭執的難處，但不能幫助他們認識他們的肉體和血氣，更不能帶領他們接受主的對付，而摸著主的生命，使他們在生命上有屬靈的長進。因此，我們在召會中，每一次碰到弟兄姊妹發生爭執，都要避免摸他們的是非，而要把他們帶到主面前，叫他們得著生命的幫助。

三、我們在事奉主的時候，必須抓牢一點，就是學習沒有意見。意見、談論常是叫人感覺死亡，勞苦、犧牲纔會叫人碰著生命。在召會的事奉上，常有弟兄姊妹題出意見，建議作法，但他們自己卻不見得在那些事上有犧牲，有勞苦。這是不對的。正常的情形，在我們中間，不該聽見許多意見，許多建議，只該看見許多勞苦，許多服事。在我們的事奉上，空談要越少越好。

問題研討

一、我們眾人來在一起事奉神的根據為何？

二、召會事奉的目的為何？

三、我們在事奉主的時候，如何學習沒有意見？

啟示的事奉（第一至二篇）

啟示的事奉（第一至二篇）

本書收錄了李常受弟兄所釋放，關於召會事奉的信息共九篇，各篇原刊於一九五一至一九五二年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

本書第一篇說到啟示的事奉。啟示的事奉，乃是人碰著神，蒙了神的光照，受了神的啟示，從神那裏得著靈裏的負擔，而有的事奉。這樣的事奉與天然的事奉完全不同。第二篇論到召會事奉的路，乃是全體事奉。召會的負責弟兄要把路找出來，按著聖徒各人在主面前的心願和情形，將人一個個帶進來，在各種事奉裏，各盡功用，顯出召會全體的事奉。

真理要點

一、啟示的事奉不是人起頭的，乃是神起頭的；不是出於人的，乃是出於神的；人只有遇著神，接觸了神，纔能有這種事奉。天然的事奉是出於人的；這種事奉，不必人遇著神，和神接觸，得著神的啟示；乃是人在神之外，就能有的一種事奉。

二、亞伯拉罕事奉神是出於啟示的事奉。他離開迦勒底的吾珥，出哈蘭，到迦南，在那裏支搭帳棚，築祭壇事奉神，都是因為榮耀的神向他顯現。他一切的舉動都是出於神的顯現和啟示，都受神的顯現和啟示支配。然而，羅得不同。他一切的舉動，不是受神啟示的支配，而是受亞伯拉罕行動的影響。因此，即使亞伯拉罕因著一時的軟弱下了埃及，還是能恢復他在神面前的事奉。但羅得的事奉因為沒有遇見神，沒有受神的啟示，所以經不起試驗，不能持久。他一進了所多瑪，就不能恢復他向著神的事奉。

三、召會的事奉乃是全體的。全體事奉，是所有不同的肢體都盡各式各樣的功用。該有人帶領信徒追求更深屬靈的長進，也該有人教導初信的人如何讀經、禱告、對付事情，以及如何受引導。該有人幫助人得救，也該有人帶領人事奉。該有人站講台作出口，也該有人專特禱告作供應。任何一項召會的事奉，都該有專一的人認真去作，並且帶著別人作。

生命經歷

一、要有啟示，就必須遇見神。哥林多後書三章十六節說，我們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。馬太福音五章八節說，清心的人必看見神。所以，完全的奉獻，徹底的對付，是必須的。凡不是單純為著神，出於神，因著碰著神而有的，都得對付，都得拒絕。我們必須在神之外沒有願望，與神之間沒有間隔，纔能面對面的看見神。當我們這樣與祂相交時，祂就很容易將祂的心願塗抹在我們裏面，叫我們有感覺，有負擔。這個感覺和負擔，就變作我們裏面的啟示。

二、在召會的事奉裏，我們該深深的感覺，有的事是某些弟兄們能作的，卻是我不能作的；有的事是我能作的，而弟兄們不能作的。這樣的感覺在我們的事奉裏應該非常的重。我們若是看見全體事奉的啟示，定規會有這樣的感覺。這會使我們在事奉上尋求別人的功用，也會增進自己在事奉上該盡的功用。

三、在實行方面，首先，負責弟兄該來在一起鄭重的禱告，然後費點心思，考量屬靈方面，和事務方面的每一件事，並把一切應作的事，詳細列表。其次，眾人必須共同研究，找出每一件事詳細的作法。第三，要照著事工的需要，配上應用的工具。第四，配上作事的人。最後，必須注意更深屬靈的長進。我們裏面的生命應該多過外面的活動，我們屬靈的實際應該高過熱心的興奮。

問題研討

一、何謂啟示的事奉？

二、試以亞伯拉罕和羅得的例子，解釋啟示的事奉和天然的事奉的不同。

三、我們若看見全體事奉的啟示，在召會的事奉裏就會有怎樣的感覺？

禱告的意義與目的（第三至四篇）

禱告的意義與目的（第三至四篇）

本書收錄四篇李常受弟兄所釋放關於禱告的信息。各篇原刊於一九五七年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第三篇給我們看見，禱告的目的乃是與神同工。第四篇從約翰福音論到與主接觸的祕訣。

真理要點

一、在以賽亞書六十二章六至七節，神說，『耶路撒冷阿，我在你城牆上設立了守望者；…。題醒耶和華的，你們不要歇息，也不要讓祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。』神要使耶路撒冷成為可讚美的，就先在其上設立守望者，要他們晝夜不停的為這事題醒耶和華。在此我們看見一個原則：若是沒有人禱告，神就不能作工；神要作工，需要人禱告，與祂同工合作。

二、但以理書九章二節下半至四節說，『…論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神尋求，禱告、懇求。我向耶和華我的神禱告、認罪…。』但以理從神的話，得知神對耶路撒冷的旨意，就根據神的話為這事禱告。他會禱告，因為他懂得親近神，接觸神，吸取神，也讓神發表祂自己。但以理的分量不重在會說豫言，乃重在會禱告。他的禱告接觸神並發表神，所以他的禱告是與神同工的。

三、約翰福音裏有許多例子，給我們看見與主接觸的祕訣。第一，二章主變水為酒的事給我們看見，和主接觸時，我們不能支配主，主權必須完全在祂手中。第二，要交出罪惡。在四章所記撒瑪利亞婦人與主接觸的事中，主向她題起丈夫的問題，就是點出她罪惡的問題。第三，在六章，主教導喫餅得飽的群眾，不要注意物質的事過於屬靈的事。第四，十一章所記之事給我們看見，人的意見阻擋主的大能；人到了盡頭，主就來起頭。第五，十三章所記主為門徒洗腳的事指出，我們親近主時，要讓主隨祂的意思在我們身上作事。第六，二十一章所記主向門徒顯現的事，給我們看見，當我們為著生活餬口而流落世界，在最軟弱而完全忘記親近主的時候，主還是來親近我們。

生命經歷

一、神在地上的工作，完全是根據人的禱告，藉著人的禱告來開路。人禱告多少，神就作多少；人禱告得多廣，神就作得多廣；人禱告得多深、多厲害，神也就作得多深、多厲害。然而，這不是人隨隨便便到神面前禱告，就能得著的。乃是人必須先摸著神，吸取神，並且讓神從他裏面發表出來，人的禱告纔能帶下神的工作。

二、我們的光景，凡沒有經過我們禱告的，神都不來改變。比方，我們這個人滿了血氣、肉體，但若不經過我們的禱告，神就不作甚麼。乃是等到有一天，在我們親近神，與神交通，吸取神的時候，神摸著我們，或者在環境中帶領，將我們的血氣和肉體顯明出來。因此我們就向神歎息、禱告，說，『神阿，我是這樣有血氣，有肉體。』當我們這樣禱告，就是神在我們身上的工作有了開頭。從那時起，神要對付我們的血氣和肉體，也要拯救我們脫離這些。

三、我們必須看見，在接觸主的時候，主不大喜歡我們題起物質的事，因為這些事，無論是喫甚麼或穿甚麼，主都知道。我們接觸祂，應該注意屬靈的事、生命的事，就是要先尋求祂的國和祂的義。我們若注意這些事，其他物質的東西，主都要加給我們。

問題研討

一、試從以賽亞書六十二章六至七節和但以理書九章二節下半至四節說明，我們如何與神同工。

二、約翰福音的事例給我們看見，與主接觸的祕訣有那些？

三、神如何對付我們的血氣和肉體？

禱告的意義與目的（第一至二篇）

禱告的意義與目的（第一至二篇）

本書收錄四篇李常受弟兄所釋放關於禱告的信息。各篇原刊於一九五七年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

本書第一篇說到禱告的意義。禱告的意義，第一是吸取神，就是叫人得著神；第二是發表神，就是讓神說話，讓神發表出來。第二篇說到最好的禱告，乃是人和神作朋友的禱告。

真理要點

一、禱告的第一個用意，就是和神接觸，得著神自己。所以，禱告不在我們說多少話，也不在我們求告多少，乃在我們接觸神多少。我們接觸神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。

二、禱告的第二個意義是發表神。創世記十八章記載亞伯拉罕為羅得的禱告，附帶也為所多瑪禱告。但是那一章末了卻說，『耶和華與亞伯拉罕說完了話…』（33）。雖然是亞伯拉罕在禱告，但說話的卻是耶和華，是耶和華說完了祂的話，發表了祂的心意。每一次我們禱告，都應該讓神說話，並且讓神說完了話。這並不是說，禱告都不要講話。然而，在禱告裏，應當講神在我們裏面講的話。詩篇二十七篇八節所說的就是這個原則：『你說，你們當尋求我的面；那時我的心向你說，耶和華阿，你的面我正要尋求。』這就是根據神在裏面說話而有的禱告。

三、詩篇二十七篇四節，大衛說要瞻仰神的榮美，『在祂的殿裏求問。』大衛不是說『求告』，也不是說『求討』，乃是說『求問』。求問，就是來問神。亞伯拉罕在創世記十八章的禱告，就是很好的求問。當神告訴他，要審判罪惡的所多瑪城時，亞伯拉罕對神說，『你真的要將義人與惡人一併剿滅麼？假若那城裏有五十個義人，你還剿滅麼』（23～24）？亞伯拉罕求問神，若有五十個義人，神要如何作；若有四十五個義人，神要如何作；神一一告訴了他。至終問到十個人，神告訴亞伯拉罕：『為這十個的緣故，我也不毀滅那城』（28～32）。亞伯拉罕到此就明白神的心意了。在這次的禱告中，亞伯拉罕乃是一直求問；主體不是亞伯拉罕說話，乃是神說話。最好的禱告，最有價值的禱告，不是人說話，乃是神說話；不是人求告，也不是人求討，乃是人求問，而讓神說話。

生命經歷

一、我們每天都必須花時間吸取神。正如電熨斗插上電，至少得過兩三分鐘纔會熱，過半小時就會發燙。若是剛插上一分鐘就拔下來，電熨斗是定規不會熱的，因為它和電脫節，沒有持續接觸電。同樣的，人不禱告神，不接觸神，定規不能剛強。

二、我們到神面前，要把我們裏面的光景都攤出來，甚至告訴神，說，『神阿，我甚麼都搆不上。』詩歌七百二十五首說『照我本相』，意思是照著我們原本的樣子來到神面前，一點都不必改、不必動。我們該抱著這個態度，只要照著我們的本相到神面前。人有一種天然的觀念，以為總要把自己改一改，準備準備，等自己改好一點再到神面前來。這種觀念是錯誤的。我們若想改一改，那都是人工。我們到神面前，不是需要改，而是需要神，讓神來改。

三、正常的禱告，乃是讓神對我們說話。禱告不該是我們心頭上掛著甚麼難處，禱告乃是進到神面前朝見神。禱告乃是到神那裏，與神見面相會，親近神，瞻仰神，與神來往，而吸取神自己。我們的難處在於，我們常到神面前禱告，對神說話，卻不讓神對我們說話。最好的禱告不是我們對神說話，乃是神對我們說話；越是摸著神的禱告，就越是神來對我們說話。

問題研討

一、甚麼是禱告真正的意義？

二、甚麼是最好的禱告？

三、試舉例說明何謂『求問的禱告』。

基督徒生活中的兩棵樹（第四至七章）

基督徒生活中的兩棵樹（第四至七章）

李常受文集一九六九年第三冊

『李常受文集─一九六九年第三冊』包含李弟兄於一九六九年七月至十二月所釋放的信息。本段係十一月二十七至三十日，在美國加州約伯林達(Yorba Linda)所釋放的信息集成。

信息內容

第四至七章非常著重的題到『享受』二字。第四章，說到享受生命樹、生命河，為著神的建造。第五章及第六章說到享受的途徑是藉著呼求主的名而『喝那靈』、『吸入那靈』。末了一章，則結論性的說到我們需要藉著呼吸、喫喝基督，而成為祂的豐滿。

真理要點

一、在約翰福音七章三十八節，主耶穌說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』按照三十九節，耶穌說『這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』這裏我們看見，活水的江河乃是指生命的靈，就是神格第三者。

二、哥林多前書十二章十三節說到：『我們…都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』信徒在那靈裏的浸早已完成，但信徒仍然需要喝那靈。在那靈裏受浸，乃是進入那靈，消失在祂裏面；喝那靈，是把那靈接受進來，使我們全人被祂浸透。哥林多信徒的難處，不是他們沒有在那靈裏受浸，乃是他們缺少喝那靈。我們是屬靈還是屬肉體，不在於我們在那靈裏受浸，乃在於我們喝那靈。

三、當我們享受主作生命樹，我們就得著基督之豐富的滋養（弗三8），當基督的豐富被吸收到我們裏面，這些豐富就將我們構成為基督的豐滿，也就是召會，作祂的彰顯 （一23）。我們可以將基督的豐富比作美國生產的豐富食物。一個小嬰孩長大成為美國壯漢的路，乃是藉著天天喫豐富的美國食物。同樣的，我們需要成為那些基督的豐富所構成的人，好成為召會，作祂的豐滿。

生命經歷

一、同著生命樹總有一道流著活水的河；但同著知識樹，卻只有枯乾。因此，我們感覺滋潤時，就知道我們正在享受生命樹；得著滋潤的感覺，確定指明我們在享受生命樹。相反的，我們感覺枯乾時，就知道我們正有分於知識樹。這種枯乾或滋潤的感覺，非常實在的幫助我們分辨，我們是憑生命樹而活，或是憑知識樹而活。

二、喝那靈最好的路乃是呼求主的名。在哥林多前書十二章三節保羅說，『若不是在聖靈裏，也沒有人能說，主，耶穌！』這指明當我們說，『主耶穌，』我們就在聖靈裏。我們即使呼求主名很短的時間，都會在主裏喜樂，甚至因著享受基督而癲狂。我們呼求主的名，就喝那靈，並藉此經歷那靈。

三、生命糧是在生命水裏，生命水是在生命氣裏。根據經歷，當我們開始呼求主名，我們就吸入祂這生命氣，並感覺得了復甦。我們若繼續呼求祂的名，就會喝主這生命水，並感覺得了滋潤。我們若更多呼求祂的名，就會喫主這生命的糧，並感覺得了飽足。

四、我們若以基督的豐富滋養人，幫助他們操練呼求主的名，他們就會天天得著基督的滋養，而在生命裏長大，以建造召會。這是我們傳福音、事奉主、並彼此交通的路。一個丈夫若與他的妻子有問題，他們只需要簡單的呼求主名。他們若這樣作，就會被基督所滋養，自然而然會彼此相愛。

問題研討

一、約翰福音七章三十八節的『活水江河』指甚麼？

二、哥林多的信徒既都在聖靈裏受了浸，為甚麼還是屬肉體的？

三、如何分辨我們是憑生命樹或知識樹而活？