意見所造成的損害（李常受文集一九八○年第一冊第三段第一至三章）

意見所造成的損害（李常受文集一九八○年第一冊第三段第一至三章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一篇論到『成全訓練開頭的話』，第二、三篇是『意見所造成的損害（一）（二）』。

信息要點

一、以弗所書四章十一至十六節有許多重點，但這些重點的焦點乃是『成全聖徒』。這些經文首先告訴我們主所賜下的恩賜：『祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師』（11）。這是頭一步；結果乃是為著職事的工作，就是建造基督的身體。身體怎麼能彀建造起來？乃是藉著在生命裏長大，在生命裏長大就顯出功用。就是照著每一部分依其度量而有的功用，便叫身體漸漸長大，在愛裏把自己建造起來。有開頭的階段，然後有結果，在這兩端之間的是成全聖徒。如果沒有成全聖徒，元首所賜給的恩賜都歸徒然，也就沒有什麼東西能促使身體在生命裏長大，叫功用顯出來，在愛裏把身體建造起來。這一段話裏要緊且中心的點乃是『成全聖徒』。

二、我們喫了食物，但因著我們人裏頭有些病菌，把身體的營養喫盡了；最終，我們沒有得著滋養，倒是病菌得了營養。雖然人一直喫，人也一直接受許多食物，但幾乎所有的營養都被人裏頭這個強大的吞喫者吞喫了。人來到聚會中，領受了信息，得了主的供應，但人裏頭有一個更大的吞喫者。人所吸取進來的，這個吞喫者都喫盡了。這個強大的吞喫者就是『意見』。

三、神終極的心意，乃是要得著一個身體，同時也需要把所有得救的人建造起來。然而多年來，這一點已經失去了。主的旨意從身體的建造降低到個人的得救，頂多只是個人的屬靈。個人的得救或是個人的屬靈成了許多基督徒的目標，但在聖經裏，神的標準並不是這樣低。神的標準是要得著一個建造。撒但曉得什麼都不能像意見這樣嚴重的攔阻、破壞、打岔這個建造。意見可以當作頭一號破壞並殘害身體建造的角色。

實行要點

一、屬天的光一旦來了，所有的病菌就都會被殺死。這不是禁慾主義，也不是自我修行；乃是藉著與主直接的接觸，把我們帶到從主而來的光中。這樣的光自然而然，甚至不知不覺的，就消殺了我們所有的難處。因著這樣的工作，我們屬靈的疾病就得了痊癒。惟有賜生命的靈藉著從天而來的光照，才能對付我們裏頭所有的疾病。

二、根據我們所學習的，如果我們不丟下意見，就不可能有禱告生活。我們無須努力要有禱告的生活，只須丟棄我們的意見。自然而然我們的靈會剛強，我們也會禱告。然後在任何情況之下，都很容易釋放我們的靈。在聚會中或散會後，都很容易釋放靈。

三、腓立比書一章二十七節保羅指出，他們不但必須在一位靈裏站立得住，也必須為福音同魂努力、爭戰。然後在腓立比書二章二節保羅說，要叫他的喜樂滿足，他們就必須在魂裏聯結。同魂是一回事，在魂裏聯結又是另一回事。此外，在腓立比書二章二十節保羅說，他沒有別人與他同魂，實在掛念腓立比人的事。我們如何能夠在魂裏聯合，並且同魂呢？照這些經文來看，要同魂，要在魂裏聯合，就必須有同一個目標、同一個目的，那就是基督。

問題研討

一、以弗所書四章十一至十六節的要點為何？請說出其中心的點。

二、為什麼我們缺少合式的建造與盡功用？

三、如何除去我們的意見？我們該如何得著醫治？

事奉主者性格的建立（第五至六篇）

事奉主者性格的建立（第五至六篇）

本書係李常受弟兄於一九五四年二月至三月間，在菲律賓馬尼拉帶領事奉訓練的部分信息記錄，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第五、六篇是『事奉主者該有的性格（二、三）』。

真理要點

一、主在福音書裏論到施浸者約翰，含示他是一個穩的人。施浸者約翰不像野地裏被風吹動的蘆葦，所以他能為主作開路先鋒，在主面前豫備道路。主耶穌更是一個穩的人。在約翰福音七章，主耶穌的兄弟向祂題議，要祂將自己顯明給世人看；但主告訴他們，『我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的』。這給我們看見主是穩定、不易動、不易變的，祂不受弟兄話語的激動，祂的時候還沒有到，祂就不動。四福音書裏從未記載主耶穌跑過，只記載主耶穌行走。

整本聖經裏，幾乎沒有給我們看見神跑著作過一件事，祂從來不著急；惟獨在路加福音十五章，浪子回家的時候，那位代表神的父親，遠遠的看見，就跑去抱著浪子親嘴。如果說神有跑過，就只有這一次，為要迎接回家的浪子。在福音書裏，反對主耶穌的人要用石頭打祂，祂仍直行過去。當人拿著武器到客西馬尼園捉拿主耶穌時，祂卻出來問他們說，『你們找誰？』他們說，『拿撒勒人耶穌。』主耶穌說，『我是』。他們聽見這話，就退後倒在地上。捉拿人的反而被他們要捉拿的人嚇倒了。這給我們看見，主一點也不慌張，祂是那樣的從容，不被外面的環境所搖動。

二、純就是單純、純一。單純不是簡單，簡單的人是沒有智慧的。箴言說，『愚昧人內裏所存的，顯而易見』；那就是簡單。我們要事奉主不能簡單，但要單純。純不重在潔淨，乃重在沒有攙雜。在舊約裏，神吩咐以色列人不可把兩樣種子種在葡萄園裏，不可並用牛、驢耕地，也不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料子作的衣服。這指明神不喜歡攙雜。

實行要點

一、『深』的人說話徹底，作事徹底，讀經也徹底。無論聽話或說話都是準的。淺的人話語通常不準，淺的人無論看甚麼都是浮面的，讀經讀不出亮光，不能作重大的事，禱告不厲害，看望也不會摸著人的難處；淺的人不能事奉主，會把神的工作都作淺了。事奉主的人必須深，在真理、經歷、以及對人的帶領上都要深。

二、『公』與『敞』是事奉主之人兩個重要的性格。一個人要服事主就必須作個敞開的人。敞開的人最容易蒙恩，得著別人的幫助，生命就長進；不敞開的人就喫大虧，生命必至貧窮。信徒生命的長進在於交通，事奉也在於交通。交通就是敞開，用比喻的話說，就是門戶開放；沒有交通，生命就不能流通。凡在主前真實學習屬靈功課的人，都必須是一個敞開的人，同時也是一個能關的人。為了避免惹來不必要的難處，我們必須如同門一般，能開也能關；但不可以像牆一樣，完全封閉起來。

三、戴德生（Hudson Taylor）弟兄當初因著有主的呼召而有到中國傳福音的感覺時，就遷到倫敦一個貧民區居住，學習喫苦，豫備自己將來到中國為主作工。後來他到中國，就真能喫苦，也真能『就』人。為了接近中國人，他剃掉自己前面的頭髮，將後面的頭髮留長綁成辮子，又將頭髮染成黑色，穿上中國長袍和鞋子。當時去中國的西教士，沒有一人願意這樣作。戴德生因此遭受人的譏笑，但他卻得到中國人的好感，能更多接近中國人；這都是因為他肯喫苦。事奉主的人要學習喫苦，不揀選安逸的事。

問題研討

一、請簡述施浸者約翰和主耶穌『穩』的事例。

二、請說明深的人和淺的人之間的分別。

三、試述戴德生弟兄在那些事上學習吃苦。

事奉主者性格的建立（第三至四篇）

事奉主者性格的建立（第三至四篇）

本書係李常受弟兄於一九五四年二月至三月間，在菲律賓馬尼拉帶領事奉訓練的部分信息記錄，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第三篇論到『性格所附屬的天然生命需要被破碎纔能合乎主用』，第四篇是『事奉主者該有的性格（一）』。

信息要點

一、在馬可福音六章主耶穌食飽五千人的事例中（30～44），我們看見主的性格是按部就班、有次有序，沒有一點雜亂。主首先叫門徒去看他們有多少餅，等到確定是五個餅、兩條魚之後，就吩咐門徒叫眾人一組一組的坐下，有一百一班的，有五十一班的。然後，主拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，擘開遞給門徒，門徒再依序分給群眾。等眾人都喫飽了，主還要門徒將剩下的零碎收拾起來，數出確實的數量，有十二籃子。這一切的步驟、細節和數目，都是主在訓練門徒的性格。最終，在這事例中，因著有人在性格方面的配合，結果就使主的榮耀和作為，得以顯明並彰顯出來。

二、性格是由生性和習性所組成。生性完全是出於天然生命；然而，習性是天然生命的喜好、愛好和傾向，加上環境的配合所養成的。因此，習性有一半是從天性而來，一半是由環境配合所造成。生性佔人性格的百分之三十，而習性佔人性格的百分之七十，但習性中的一半又是從生性而來。所以，人的性格裏有三分之二與天然生命有關，也就是說，性格裏面以天然生命的成分居多。用比喻的話說，性格就像一個『寄生物』，寄生在天然生命上。

三、因為性格是『寄生』、『附屬』在天然生命上，所以性格與天然生命乃是接聯並調和在一起。事奉主者的天然生命若被破碎，性格和天然生命的附屬關係，也就一同破碎。因此，我們需要看見，需要破碎的是性格附屬在天然生命上的這件事，而不是性格本身。在召會歷史中，歷代給主大用之神的僕人都有以下三個特點：第一，養成並建立一個合乎主用的性格；第二，有破碎的天然生命；第三，是一個能『就』別人的人。因著天然的生命被破碎，性格就無法附屬在天然生命上，性格就能為神所用，能適應任何環境或任何人。因此他們的性格剛柔相濟，像漿糊一樣能『就』人。

實行要點

一、事奉主者該有的性格有三十點，『真』是性格的第一要素。我們行事為人的基本原則就是真，我們裏面是甚麼，外面就是甚麼。有時候，我們碰到事情，因著敬畏主或是顧到別人的緣故，可以不表示甚麼；然而一旦要表示，就得真。我們若要操練作一個真的人，就我們口裏所說出的話，必須與裏面的感覺一致，沒有絲毫違背，或以另一套話來遮掩。服事主的人必須是一個真的人，而且他的真是受聖靈管治的。無論是對人說話，或與人接觸，都要真，不可虛假；真是最要緊的性格。

二、與『準』相對的就是馬虎、不準、隨便、差不多、甚至說謊。人在時間、話語和數字上難得準確。事實上，屬靈的事，諸如讀經、禱告、事奉等等，都需要準。準，纔會強。真能結實，準能剛強。結實的人一定真，人越結實就越準、越強。

三、事奉神是地上最高的事，凡有心事奉神的人，都必須有最高的性格。主的僕人鼓勵有心事奉神的人要豫備一本『性格養成記錄簿』。每晚睡前，將自己當天有那些不真、不準、不緊的事都一一記錄下來，至於真的、準的、緊的事就不需要記錄。記錄要作的確實，這樣在性格上就會有真實的學習和進步。

問題研討

一、性格的組成為何？與天然的生命有何關係？

二、在召會歷史中，歷代給主大用之神的僕人都有那三個特點？

三、在性格『真』、『準』、『緊』的事上，如何操練會有真實的學習和進步？

事奉主者性格的建立（第一至二篇）

事奉主者性格的建立（第一至二篇）

本書係李常受弟兄於一九五四年二月至三月間，在菲律賓馬尼拉帶領事奉訓練的部分信息記錄，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第一篇是『學習作人，建立性格』，第二篇是『魂生命需要被破碎，性格需要建立』。

真理要點

一、事奉主者首要學的功課就是學作人，學作人就是要養成並建立合乎主用的性格。神在地上的工作需要人的配合，缺了人的配合，神的路就走不通，神的工作就受到限制和攔阻。神的工作需要各式各樣的人來配合；而人能為神使用，主要在於人的性質。好比種子生長的狀況和結出的果實，會因著土壤的性質不同而有差異。照樣，神的工作在某些人身上顯得像樣，但在某些人身上卻走樣；關鍵就在於人的性格。

性格的組成是生性加上習性。性情是天生的，性格是養成的。一個人的性格，生性佔百分之三十，習性佔百分之七十；生性和習性加起來，等於人的性格。在年幼的人身上，生性多於習性，到了二十多歲以後，習性就大於生性。所以提到性格就要注意平日的生活，因為生活會成為人的習性，養成人的性格。一個人的性格就是他這個人，人作事成功與否，全在於他的性格。要事奉主，就必須在性格上有操練。不要覺得性格無法更改，這個觀念要轉，性格可以改變的。人的性格好比土壤，神的生命好比在土壤中的植物。神的生命需要人有一種性質，好能給神有屬靈方面的配合。因此，我們需要建立一個好的性格。

二、我們要認識魂生命是什麼。魂生命就是我們的『己』，是人裏面的所是，是人天然的構成。在福音書裏，主對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架。這指明人的己需要否認、棄絕，否則人無法跟從主。背十字架就是將人的己，人的魂生命，置於死地。人的魂生命很顯著的表現在兩方面：一是情感，二是意見和看法。人的愛好和意見，叫人無法聽主的話，也無法聽人的話。因此，人的魂生命需要被破碎。否認己，就是否認我們的心思、情感和意志，思想、眼光、觀念、慾望、喜好、主張、意見、揀選和決定等等；這些都需要破碎。在利未記十章有一個事例，說明事奉主的人必須在情感上受對付和約束。亞倫的兩個兒子受神審判而死，但亞倫不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳。

實行要點

一、在舊約裏，摩西的性格剛強、明亮、柔細、能就別人，所以他能為神使用，將以色列人帶出埃及。此外，他頒賜的律法周詳、高超，沒有一部律法書能比得上摩西的律法。在新約裏，保羅也有相當的性格，他受嚴謹的律法教育，又比本族的人更有長進，為他祖宗的傳統格外熱心，甚至逼迫基督徒。直到他遇見主之後，他剛強傳揚基督。保羅的性格剛強、負責、認真、勇於當面指責人的錯謬。他們的性格是受過訓練的，因此在神的工作上，他們能配上主的需要，並將神服事出去。

二、在福音書裏，主也帶領門徒學習兩面的功課，對付天然的生命和培養他們的性格。在馬太福音十七章，主藉著納殿稅的問題對付彼得的主張和意見。在食飽五千人的事例中，主訓練門徒的性格，藉著安排群眾坐定、分送食物、拾取零碎來訓練門徒殷勤、慮事周到、關心別人、不推卸責任的性格。表面看，這似乎不是屬靈的事，但主要訓練門徒的性格，以配合主的工作。所以到了五旬節，門徒才能在一天之內為三千人受浸，而沒有一點混亂的情形。因此，一個人要在神手中有用，其魂生命─心思、情感和意志都要被破碎，且要建立並養成良好的性格。

問題研討

一、事奉主者，首要學習的功課為何？該如何學？

二、試以聖經中的人物來說明訓練性格的重要。

三、在主的工作中，為何魂生命需要被破碎？並請舉聖經中的一個實例來說明。

利未記概論下冊（第三十五至三十六篇）

利未記概論下冊（第三十五至三十六篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

利未記二十七章說到四種許願的奉獻。第三十四篇說到人的奉獻，第三十五至三十六篇乃是接續前篇來論到另外三種的奉獻。第三十五篇是『利未記的豫表（二十八）許願奉獻（二）牲畜的奉獻』；第三十六篇是『利未記的豫表（二十九）許願奉獻（三）房屋與田地的奉獻』。

真理要點

一、利未記第二十七章說到四種許願的奉獻，九節說，『所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖別。』成為聖別，意思就是登記了，不再歸我們所有，是已經分別出來屬於神了。這指明所有的牲畜只要獻上就屬於神了。十節接著說，『人不可交換，也不可替換，或是好的換壞的，或是壞的換好的；若以牲畜替換牲畜，所許的與替換的都要成為聖別。』這指明一奉獻就算數，永不能交換，也不能替換。並且人若以牲畜替換牲畜，所許的與替換的都要成為聖別。這意思是，祂所替換的牲畜也得獻上。這表明神悅納人的奉獻，是悅納到極點。

二、利未記二十七章十四節說，『人若奉獻房屋，歸耶和華為聖，房屋是好是壞，祭司要估定價值；祭司怎樣估定，就要以怎樣為定。』房屋的奉獻，是豫表在召會問題上需要有奉獻。並且在房子的問題上，是由祭司斷定，不是由摩西估價。這說出我們需要作為大祭司的基督為我們估價，並且祂定規有辦法使我們出得起這代價。第十五節說，『奉獻房屋的人，若要贖回房屋，就要在你所估定的價銀以外加上五分之一，房屋仍舊歸他。』這說明在主估價有了斷定之後，你就要出代價，得著主所斷定的這所房屋，作你的居所，作你的召會。

三、利未記第二十七章十六節說，『人若將承受為業的幾分田地奉獻給耶和華，你要按這田地撒種多少估定價值，若撒大麥一賀梅珥，要估定價銀五十舍客勒。』田地是指基督作我們的享受，許願把田地奉獻給神，豫表連基督作我們的享受都得奉獻。而這奉獻是按著田地撒種的多少估價。這估價是以大麥作依據，而大麥是指復活的基督。這意思是說，所撒的大麥多，價值就高，意即裏面的基督多，價值就高。一賀梅珥是量大的單位，指基督的量是大的、豐滿的。這給我們看見，田地的估價是照著基督最大的度量估算的。

實行要點

一、我們看見神悅納人的奉獻，祂絕不拒絕人的奉獻；即使人奉獻得很差，奉獻了不潔、汙穢的東西，神都悅納。因為神知道在這奉獻的背後，有一個心願是有價值的。千萬不能說，某位奉獻弟兄是肉體、血氣、天然的，恐怕過幾個月會闖禍，就推辭、拒絕他的奉獻。如果這樣，我們就越過了神。我們必須像主一樣悅納他奉獻的心願，讓主來估定他心願的價值。

二、田地的奉獻乃是關乎享受基督的問題。我們可以從已往那些享受基督之人，如慕安得烈（Andrew Murray）、蓋恩夫人（Madame Guyon）等的經歷得著幫助，而有你自己的享受。但請記得，他們的經歷永遠是他們的，永遠不會算作你的產業。算作你的產業的，只有你出代價的那部分；你出了多少代價，就有多少部分算是你的。

問題研討

一、試以牲畜的奉獻，說明神如何悅納人的奉獻到極點。

二、試說明關於房屋的奉獻，房屋及祭司估價的意義。

三、試以田地的奉獻，說明田地及用大麥估價的意義。

利未記概論下冊（第三十四篇）

利未記概論下冊（第三十四篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第三十四篇『利未記的豫表（二十七）許願奉獻（一）人的奉獻』。

真理要點

一、利未記開始於人如何與神接觸，親近神，和神一同有所享受；到末了一章結束於這樣享受神的人，要如何許願奉獻給神，好讓神得著享受。這啟示我們能享受神那豐富的產業，還能將有餘、豐富、富餘獻給神，作神的享受。利未記二十七章論到許願奉獻在豫表上的意義，一至二十五節論到四種許願的奉獻：一，把人奉獻；二，把牲畜奉獻；三，奉獻房屋；四，奉獻田地。這指明，一個真正奉獻的人，是先把自己獻給神，再獻上他所有的。保羅在哥林多後書八章說到，馬其頓眾召會在患難中受大試驗的時候，他們充盈的喜樂，和極深的貧窮，匯溢出豐厚的慷慨；他們是先把自己獻給神，後將財物獻上，為神使用；這乃是奉獻的基本原則。

二、在一至二節『耶和華對摩西說，你要對以色列人說，人許特別的願，所許的人要按你所估的價值歸給耶和華』。這給我們看見，當人將自己奉獻給神，這人必須經過神的估價。這指明我們在神面前的分量、身量如何，斷定我們在神面前的價值。在三至七節，摩西將以色列人分作四種身量，或說四種年齡。這給我們看見，每個人在神面前各有其分量和價值，這不是人的評論或定規，乃是按著神的定規和估量。當人一奉獻，在神面前就有價值和分量。一個沒有奉獻的人，他在神面前就沒有估價。在奉獻的事上，神一點不勉強人；一個人若不將自己擺在神手中，神就不予以估價。什麼時候人肯奉獻，什麼時候他就變作有價值了。

三、在八節說到，『他若貧窮，出不起你所估定的價，就要叫他站在祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價』。這意思是，按照聖所的舍客勒，也就是按著神的原則和規章說，他應當出這麼多，但因他貧窮、出不起，於是有了第二種估價。第一種估價是神的估價，第二種估價是祭司的估價，按照人所能的估。讚美神，我們不僅有摩西所豫表的神，還有亞倫這祭司所豫表的基督。按我們屬靈的身量和年紀說，應該出那麼多；但按我們屬靈的實際說，卻因貧窮而出不起。這時，我們可以到祭司所豫表的基督面前，使我們能夠照著所能的估價。

生命經歷

一、不管人在神面前的價值和分量是多少，只要人一奉獻，就蒙神悅納。神何等願意人享受祂的產業，並在享受之後將自己奉獻給神。儘管我們的奉獻裏，有軟弱、貧窮、殘缺和不足之處，甚至我們有心願而出不起代價時，神甚至替我們想辦法，按我們所能的奉獻，仍然悅納我們的奉獻。神不會選擇或捨棄，只要人肯奉獻，神都悅納。人有什麼價值，神就悅納他多少，神乃是寬大有恩、將就人的，對於人的奉獻，他沒有不悅納的，就怕我們不奉獻。神何等急切要得著人，願意得著人，只要人肯給祂得著。

二、人的估價乃是按著聖所的舍客勒，也就是按著神的估價。一面，我們在神面前要學厲害的功課，不論斷也不評論任何人或事；因估價不在於我們，乃在於神。若我們妄自對人或事有所論斷，我們就會成為肢體畸形、越過度量的；這會使我們不夠資格盡祭司的職分。另一面，我們要得著安慰，知道所有的估價都在於神；神對我們的所是和所作，自有祂的評論。我們對主該起敬畏的心，因為無論人如何評論，都算不得數；所有的查驗都要按聖所的舍客勒，就是按照神的估價來定規。

問題研討

一、利未記二十七章論到那四種許願的奉獻？

二、人如何在神面前有價值？

三、估價在於誰？我們該如何看待別人？