真理
活在新造的實際裏
以賽亞書的頭三十九章，相當於舊約的三十九卷書，主要的是專注於舊造；而末了的二十七章，相當於新約的二十七卷書，乃是以新造為中心。以賽亞四十章啟示福音的宣揚（相當於四福音—賽四十1～5）、藉重生而得救（相當於行傳—賽四十6～8）、以及變化（相當於書信—賽四十28～31）；這是啟示神藉著成為肉體，成為人，為要使人藉著重生和變化，（在生命和性情上，但不在神格上）成為神，這就是神永遠經綸的內容。以賽亞四十章和新約聖經都開始於施浸者約翰 的來臨，為著新造的起頭引進所期待的基督。
一的真正立場—召會的立場
林前十四章三節說：『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』在林前十四章裏，申言是為神和基督說話，說出神和基督，並將神和基督供應分賜給人。雖然在整本聖經中，申言也是豫言、豫告和豫測，但在林前十四章，申言並不包含豫言。而且，按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的，使有追求的人得以超越，而建造召會。
保羅強調，所有信徒都能申言（林前十四31，24），都有義務申言（林前十四23～24），都應追求、尋求、並切慕申言（林前十四1，12，39）。保羅使用一些動詞，如『追求』、『切慕』、『尋求』、『超越』、『學習』等，以鼓勵眾聖徒都申言。
按林前十四章的方式申言，需要有四面的組成：第一，我們必須有對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷；第二，我們必須有發表，將我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷說出來；第三，我們需要有在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光；第四，我們需要內住之靈即時的感動，激勵我們的靈說話。
以利沙伯和馬利亞是申言的榜樣。路加一章三十九至四十五節顯示，施浸者約翰的母親以利沙伯，是活在神的面光中並在與主的交通裏，她與主有持續不斷的交通。這幾節經文也給我們看見，她對主在地上的行動有屬靈的認識和關切，以利沙伯一聽到馬利亞的問安，所懷的胎就在腹裏跳動，她就在靈裏被激動。她既在靈裏被激動，就立刻接受聖靈即時的感動，並藉著運用她的靈，得以發表出來。而馬利亞申言的榜樣，比以利沙伯的更深更高。首先馬利亞的靈以神她的救主為樂，然後她的魂尊主為大。馬利亞申言的發表是根據她對聖經的認識，都是由引自舊約的話所組成。馬利亞的申言也是根據她對神的認識和經歷，並根據她對神在人身上所施之對付和神向她列祖所施憐憫的認識。
我們需要看見申言的基本構成：第一，乃是個人對聖經的認識；第二，是個人的生命經歷，但在說出正確的申言這事上，我們卻不該黏於個人的經歷、見證、感覺、想法、意見、感情、以及對任何人事物的反應。而論到個人對聖經的認識，首先，我們必須按字面熟悉神的話；其次，我們必須認識神話語的深意和屬靈的意義；末了，我們也需要在神話語中得著屬靈的亮光，並看見屬靈的異象。
申言是為神和基督說話，並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。那靈總是豫備好，期盼同著我們並藉著我們說話。然而，我們並不總是與那靈合作說話。我們在與那靈合作說話上的攔阻，乃是我們天然的人與我們的個性和習慣。勝過我們的攔阻之路，乃是反我們天然的人和我們的個性、習慣。我們已被釘在十字架上（羅六6，加二20），我們該留在十字架上。
舊約和新約都結束於得勝者，在豫表的時代，得勝者是申言者。而在啟示錄，主在給召會的七封書信裏，重複七次的呼召得勝者，這些得勝者就是申言者之豫表的應驗。當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言（林前十四1，3～6，24，31，39）。申言會使我們成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。
獨一的一的異象與真正的同心合意
神是一，在宇宙中只有一位神；神的本性也是一，雖然愛、光、聖、義是神的屬性；然而，神最高的屬性是一。有一纔有愛，有一纔有光。這一包含所有神的屬性和美德。在產生召會，就是基督的身體這事上，神是按照祂一的本性而行。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。召會是身體，也是一個新人，以後所擴展的眾召會，都是由這一的源頭擴展出去。
約翰福音裏奧祕的真理（李常受文集一九八六年第二冊）
約翰福音裏奧祕的真理（李常受文集一九八六年第二冊）
本段係主僕李常受弟兄於主後一九八六年三至六月間，在臺北帶領全時間訓練所釋放之信息集成。
信息內容
第四至六章為『約翰福音裏奧祕的真理（一）～（三）』
真理要點
一、約翰福音裏的奧祕，就是三一神。三一神要與人發生關係，祂就必須是話。約翰福音一章一節說『太初有話，話與神同在，話就是神。』這樣的開頭證明神要來與人發生關係。為此，祂採取了四個步驟。第一步，祂來成為肉體，將神帶進人裏面。第二步，祂在地上生活了三十三年半，經過了人生。第三步，藉著死與復活，祂把人帶到神裏面。第四步，祂成為那靈（林前十五45、林後三17），居住、生活在信入祂的人裏面。
二、約翰福音是極其奧祕的書，特別是十四章所論到神聖三一的奧祕。在十六至十七節主說到，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師…就是實際的靈…』。這說出主是第一位保惠師，那靈則是另一位保惠師，並且那靈要在他們裏面。然後二十節啟示，到主復活那日，子在父裏面，信徒在子裏面，子也在信徒裏面。這就是神聖三一的奧祕，在我們裏面的乃是父、子、靈三一神。不僅如此，二十六節說到父在子的名裏差靈來，十五章二十六節則說到這位靈是從父並同父來的。所以來的這一位就是三一神，這就是神聖三一的奧祕；而祂是三一的目的，乃是要把祂自己作到我們裏面。
三、約翰福音十六章十五節說『凡父所有的，都是我的，所以我說，祂從我有所領受而要宣示與你們。』這節經文裏有一個輸送的奧祕。首先，我們要看見父是源頭，萬有都包括在祂裏面。其次，約翰三章三十五節說到『父愛子，已將萬有交在祂手裏。』所以凡父所有的都輸送到子那裏去了。接著，『祂從我有所領受』，說出這位靈從子接受了所有的一切。之後，那靈就來『宣示與你們』。這就是說，父、子、靈所有的，都由那靈輸送、傳輸到我們裏面。
生命經歷
一、約翰福音開宗明義，第一個點就是話。這話在成為肉體之後繼續說話，並且一直的說。祂說話，就是父把祂分賜出來。今天我們作主的工，也是藉著說話分賜祂。這就是約翰福音裏，神聖三一的神聖分賜。我們要深入認識聖經中那奧祕的真理。這真理才能把我們構成另一種人，使我們為神說話，把神分賜給人。這是我們認識約翰福音奧祕真理的真正目的。
二、神是三一的講究，完全是為了讓祂能進到我們裏面，成為我們的享受。為此，祂必須先經過一個過程。比方麥穗要進到我們裏面，要有麥種，種到土壤長出麥穗，然後穗要磨成粉，作成饅頭或麵條，這樣才能進到我們裏面。不僅如此，當祂來經過過程時，不但帶著這神、人的成分，並且還加上成為肉體、為人生活、釘死和死的功效、復活和復活大能、升天、得榮耀、得冠冕、王位、王權等許多其他的成分。所以今天我們所信的、所喫、所享受的，就是經過種種過程的三一神。這樣的一位，實在是太奧祕、太奇妙、太豐富、也太包羅了！
三、宇宙中有一個奇妙的傳輸、輸送，就是把三一神傳輸到我們裏面來。結果，我們就成為屬靈的人，成為屬主的人，成為屬神的人，還成為屬天的人。這就是『傳輸』（transmission）的屬靈意義。我們基督徒的生活，常常像一部引擎啟動不起來的汽車，原因就是靈輸送得不彀。這時我們就需要靈的傳輸，讓那靈輸送到我們靈裏，充滿我們。因此，我們每天早晨都必須花時間與主接觸，好接受神聖的傳輸，然後整天的生活就會有動力。
問題研討
一、試述神是如何的來與人發生關係？
二、神是三一的，其目的是為何？
三、約翰福音十六章十五節所述之輸送的奧祕是甚麼？
聖經裏的四件大事（李常受文集一九八六年第二冊）
聖經裏的四件大事（李常受文集一九八六年第二冊）
本段係主僕李常受弟兄於一九八六年三至六月間，在臺北帶領全時間訓練所釋放之信息集成。
信息內容
第一章為『認識神的經綸』，第二章是『關於神的經綸』，第三章說到『聖經裏的四件大事』。
真理要點
一、神的經綸：聖經裏的四件大事是神的經綸、神的分賜、神與人的聯合，以及神團體的彰顯。關於神的經綸，『經綸』一辭乃是指家庭法規，家庭中的行政。神的經綸就是神的打算、計畫、章程，也就是祂的目的，是祂心中所喜悅、所喜愛的。神那個心愛的美意和目的，不是別的，就是要把祂自己分賜到祂所揀選、創造、呼召、救贖、重生的人裏面。接著還要在他們裏面聖別、更新、變化、模成他們，末了就榮化他們，也就是使他們得榮耀。
二、神的分賜：神實行祂經綸的方式，乃是在創世之前揀選我們，然後在時間裏創造我們、呼召我們、救贖我們。救贖之後，神就把祂自己分賜到我們裏面，重生了我們。為著把祂自己分賜到我們裏面，神就必須是三而一的神。這位三而一的神，乃是藉著祂的神聖三一—父、子、靈—來分賜。父是源頭，一切的豐富都在父裏面。子是父的具體化身，凡父所是、所有、所能的，全都具體化身在子裏，這位子又實化為靈。父、子、靈這神聖的三一，乃是神把祂自己分賜到我們裏頭的憑藉。
三、神與人的聯合產生神團體的彰顯：為著使神與人能以聯合，進而產生神團體的彰顯，神聖三一的會議決議要照著祂的形像造人，神的形像就是祂的愛子基督。人照基督的形像被造，目的是為著盛裝基督。基督要進到人裏面，乃是藉著神聖三一的工作。照新約的啟示來看，子進到我們裏面，就是靈；子若不是靈，就無法進到我們裏面。約翰十四章十六至二十節，清楚的揭示了神聖的三一，父、子、靈。約翰十六章十三至十五節則啟示關乎神聖三一的輸送，就是父的一切都在子裏，子的一切都歸於靈，靈的一切都實化在我們裏面。藉著神聖三一的工作，我們不僅成為神的國度，也成為祂的祭司（彼前二5）。這就是君尊的祭司體系（9），為著神形像的團體彰顯，以成就神原初造人的定旨。
生命經歷
一、在生命與真理上有追求：我們必須追求在生命上長大，經過聖別、更新、變化、模成的過程，直達到成熟、得榮的地步。我們也要追求完全認識真理，聖經太豐富了，不管我們讀得多透，都還有沒有讀出來的。我們愛主、追求主的人，一生大部分的工夫，都應該用在讀聖經上。
二、一個跟隨主的人，若沒有聖靈的充滿，就如植物沒有土壤、水分、陽光和空氣，即使能活著，也不過是苟延殘喘罷了。當我們被三一神充滿時，我們就有土壤、水分、陽光和空氣，結果我們的生命必然生長、長大。真正基督徒性格的操練，不是藉著外面的改良，乃是出於裏面的變化。變化的意思是，你生來不是這樣，但因著有一種元素、成分加到你裏面，與你調和，而使你變得不一樣了，你的性格也就改變了。我們基督徒的性格乃是讓舊造的生命被破碎，調進聖靈的元素，而在十字架的死裏培養成的。
三、每一個讀經的人都有四重的難處：天然的觀念、屬人的觀念、宗教的觀念、和道德的觀念。這四重觀念，可以說是四層很厚的幔子，遮蔽了我們裏面的眼睛。除非我們將這四層幔子一一除掉，否則我們難以看見聖經所啟示這四件神聖的事。我們要認識聖經，認識神的經綸，就必須改我們天然、屬人、宗教、以及道德的觀念，好來接受神的啟示。
問題研討
一、何為神的經綸與神的分賜？
二、要認識神的經綸需要追求那些事？
三、在認識神的經綸上我們有那些難處？
帶進榮耀前景的負擔與實行（李常受文集一九八六年第二冊）
帶進榮耀前景的負擔與實行（李常受文集一九八六年第二冊）
本段係李常受弟兄於一九八六年三月十四日至五月三十一日，在臺北向長老同工們所釋放的信息集成。
信息內容
第十六章說到『帶進榮耀前景的負擔與實行』，第十八章和第十九章論到『新路具體實施的步驟』（一～二）。
信息要點
一、為著帶進榮耀的前景，以達到既定的目標，首先，需要每處地方的長老，都接受負擔，到聖徒家中建立聚會，使每位聖徒家裏，都有家中聚會。家是鞏固的單位，在家裏得救的人，自然就在家裏長大，在家裏被建造，不容易失去。已往召會就像社團，人得救了常常失去，因為沒有人管，也沒有人理。現在召會必須建造在家裏，人受浸、得救後不會失去，並且是結實的。我們沒有意思建立以會所為中心的大聚會，我們乃是建立以家為基礎的家中聚會。家才是召會建造的基礎，也是召會建造的單位。
二、其次，眾長老也當把真理課程教導聚會作起來。今天大多數人都受高等教育，大學畢業的人滿街都是。如果我們只是把人請來坐上一小時半，聽一篇渺茫的道，那是行不通的。真理聚會乃是簡單明瞭的給人一篇道，有真理、有邏輯、很容易感動人。對那些受過教育、有思想的人，這是最有影響力，也是最具吸引力的。我們必須以真理聚會為目標，甚至藉此傳揚福音。
三、第三，我們一定要積極作社區和校園叩訪，同工、長老都要帶頭做這事。今天台灣社會發展很快，特別大都市的發展完全在社區。有的社區比美國社區水準更高。如果我們不能把福音傳進去，就是我們的失敗。所以我們必須積極行動，著手進行叩訪。今後我們的福音、開展都要靠社區，也要往社區去。還有校園，也是重要的目標，特別是在台北，必須好好得學生，為主的恢復預備上好的人才，在各校園建立強的見證。對於校園，我們必須有實際而正確的經營。我們必須在重點校園附近，得著地點良好、頗具規模的會所。
實行要點
一、一件事情要達到成功，總得經過幾番風雨，需要掙扎努力，至終才能達到目的。正如使徒保羅所說的：『所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒勞的』（林前十五58）。這裏不僅說到作工，更說到勞苦。勞苦就是不灰心，依然竭力往前。建立家中聚會、真理教導聚會、作社區和校園工作，也需要這樣勞苦。
二、盼望我們還年輕，還可以有所作為的時候，能有強的心志，作出一番成就。我們要像士師記五章所說，『定大志』、『設大謀』，為主作一點事。千萬不要把主所給我們的恩典，把我們受教育所得的，埋沒起來。我們從現在起，要盡量使用我們所擁有的，毫無保留。有一他連得就用一他連得，有二他連得就用二他連得。這樣，主纔有出路。我們都需要痛下決心，實際進步到一個地步，下苦工作出一個成果，把主的見證推展出去。
三、雖然我們有的是真理、生命、福音，是真正的鑽石，但這些鑽石不能用衛生紙隨便一包就賣給人。即使是真正的寶石，讓你用衛生紙一包，也沒有人會信裏面是寶石。因這緣故，全時間訓練裏就有這樣的課程，訓練受訓者個個端正得體、整整齊齊。一個外交官通常有三個講究：相貌、舉止和服飾。相貌、舉止、服飾皆相宜，纔能把國家代表的合式。我們作福音的代表，神的大使，更得有像樣的外觀。
問題研討
一、為著帶進榮耀前景以達到既定目標之三方面為何？
二、我們該有甚麼態度好把主的見證推展出去？
三、為著能合式作福音的代表，我們該留意甚麼？
