民數記結晶讀經（八）神從榮耀的基路伯中間說話

主與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般（出三三11，民十二7～8）。神與摩西是同伴、夥伴、同夥，同有一個事業，並在一個大企業中有共同的權益。因為摩西與神是親密的，他是一個懂得神心的人，是合乎神心、並能摸著神心的人；因此，他有神的同在，到了完滿的地步。

在出埃及二十四章十五至十八節，摩西是在至聖所裏，那裏有看得見的榮光。在何烈山，至少有三班人在不同的距離。大部分的以色列人在山腳下遠遠的站立，盡都戰抖。亞倫、拿答、亞比戶、以及七十位長老在山上，遠遠的敬拜並觀看。摩西在山頂上，在神的榮耀下被神灌注，並領受那作神在地上居所之帳幕的異象。這三個地點－相當於帳幕的三部分（外院子、聖所和至聖所）－說明神子民當中與神的交通，有不同的程度。在出埃及二十四章，摩西在山頂上、在神的榮耀之下，領受從神來的誡命，其原則與民數記七章八十九節裏，摩西在會幕裏與神說話的原則一樣。

摩西進會幕與神說話時，聽見從見證櫃的遮罪蓋以上、二基路伯中間，有向他說話的聲音（民七89，出二五17～22）。遮罪蓋表徵基督作神在恩典中與祂的贖民相會，對他們說話的地方。遮罪蓋上的基路伯表徵神的榮耀，稱為『榮耀的基路伯』；因此，遮罪蓋上的基路伯指明基督彰顯神的榮耀。耶和華以色列的牧者，坐在二基路伯之間，從那裏發出光來（詩八十1）。

神從見證的櫃遮罪蓋上二基路伯中間，與摩西相會，並與他說話。神在遮罪蓋上二基路伯中間與祂的子民相會，並向他們說話，表徵神在成就平息的基督裏，並在那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中，與我們相會，向我們說話。神從基路伯中間向祂的子民說話，意思就是神在祂的榮耀中向我們說話。神在其中與我們相會並對我們說話的榮耀，乃是基督的照耀。平息處，遮罪蓋，連同基路伯，一點不差就是我們親愛的主耶穌自己。遮罪蓋連同灑在蓋上祭牲的血，描繪在人性裏救贖的基督（連同祂法理的救贖），以及在神性裏照耀的基督（連同祂生機的拯救），是墮落的罪人能與公義、聖別、榮耀的神相會，並聽祂說話的地方。

在至聖所裏約櫃上的遮罪蓋，等於希伯來書四章十六節裏的施恩寶座。我們這些在基督裏的信徒，『因耶穌的血，得以坦然進入至聖所』（來十19）。今天至聖所是在主耶穌所在的天上，但即使我們仍在地上，我們也能進入至聖所：祕訣就是我們的靈；這位在天上的基督，也在我們的靈裏。祂是那天梯，將我們的靈聯於天，也將天帶到我們的靈裏（提後四22）。我們一轉到靈裏，就進入至聖所，在那裏與施恩寶座上的神相會，從諸天之上升天的基督受憐憫，得恩典。

施恩的寶座，就是神的寶座。對全宇宙是掌權的寶座，但對我們信徒，這是施恩的寶座，是神與我們相會，與我們說話的地方。施恩的寶座乃是在我們的靈裏；每當我們轉向靈而來到施恩的寶座前，我們就呼應基督天上的職事。

當我們在至聖所裏施恩的寶座前，我們就觀看主的榮光，而漸漸變化成為復活並得榮之基督的形像，從榮耀到榮耀，因為我們在耶穌基督的面上，看見了神的榮耀。在新天新地裏，整座新耶路撒冷城就是至聖所，滿了神的榮耀，就是在羔羊這燈裏照耀的光，而我們要享受神和羔羊的寶座連同生命水的河，事奉祂，得見祂的面，活在祂的照耀下，並且作王，直到永永遠遠。

民數記結晶讀經（七）三一神永遠的福分

全宇宙中惟一的福分就是三一神，而這福分臨到我們，乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一（父、子、聖靈）裏，分賜到我們裏面。以弗所書一章記載，三一神如何在祂神聖的三一裏，祝福祂所揀選、救贖並變化的人，產生召會作基督的身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿：祂在父裏（3～6）、在子裏（7～12）、並在靈裏（13～14），祝福我們。至終，因這神聖三一的流，作了神選民的福分，就有一個結果，這蒙福之流的結果乃是召會作基督的身體，作那在萬有中充滿萬有者的豐滿（22～23）。新耶路撒冷是整本聖經記載的終極完成，乃是神在祂神聖的三一（父、子、靈）裏，與祂所揀選、救贖、重生、變化並榮化的人調和，作他們永遠的福分；這樣的福分乃是民數記六章裏神對以色列人祝福的終極應驗（啟二一12，14，二二1～2）。

在民數記六章二十二至二十七節，我們看見藉著祭司祝福的表樣；這祝福既不是舊約的福分，也不是新約的福分，乃是三一神永遠的福分，就是三一神在祂神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受。『願耶和華賜福給你，保護你』可視為與父有關。父在祂的愛裏，各面各方的賜福給我們（參弗一3），又在祂的能力裏，各面各方的保護我們（參約十七11，15）。『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你』可視為與子有關。在路加福音一章七十八節，『清晨的日光』就是在神聖三一裏的子；這含示神成為肉體，是以光照的方式將祂自己顯示給我們。民數記六章二十五節的『面』字表徵同在；子基督的面光照我們，祂就是那看不見之神看得見的同在。神的成為肉體就是祂同在的光照，隨著這光照有恩典；這恩典就是主耶穌基督的恩，實際上就是基督自己（林後十三14）。『願耶和華向你仰臉，賜你平安』可視為與聖靈有關。面指一個人的同在，臉指那人的表情。耶穌來，是作神的面；聖靈來，是作神的臉；我們若叫祂憂愁，祂的臉會拉下來（弗四30），但我們若順從祂，祂就會滿意我們，並會向我們仰臉，向我們確認、保證、擔保、應許，並賜給我們一切。

哥林多後書十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在』；這裏的祝福實際上是與民數記六章二十三至二十七節的祝福一樣。一面，祝福別人就是將人帶到神面前；另一面，祝福乃是將神作為愛、恩典和交通，帶到人裏面，使他們享受三一神。愛、恩典和交通乃是神作我們享受的三個階段－愛是裏面的，恩典是愛得了彰顯，交通是恩典傳輸到我們裏面。神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的交通乃是主的恩同著神愛的分賜，給我們經歷並享受三一神－父、子、靈，連同祂們神聖的美德。

聖言裏神聖三一的神聖啟示，不是為著神學上的研究，乃是為著叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙的神聖三一裏，如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受並得著經過過程的三一神，從今時直到永遠。我們必須天天享受經過過程並內裏循環的三一神，且蒙祂賜福，好使我們將祂這宇宙獨一的福分分賜到別人裏面，以完成神心頭的願望－得著耶穌的見證，就是耶穌團體的彰顯(林後十三14，加三14，創十二2，腓一25，啟一2，9～12)。

民數記結晶讀經（六）民數記中所啟示的神聖三一

三一神主要的是指神自己這神聖的人位；神聖的三一主要的是指神是三一的，這是神格主要的屬性。整體說來，聖經是由神聖的三一構成的。聖經包含許多明確的教訓，然而，聖經沒有任何直接論及神聖三一的教訓或道理。反之，聖經從始至終，只在許多神聖、屬靈事實的描述中指明神聖的三一。聖經沒有關於神聖三一的道理，這強烈的指明，神聖的三一是為使神將祂自己作到我們裏面，使我們可以有分於、經歷、並享受祂。這在馬太福音二十八章十九節和哥林多後書十三章十四節完全得著證明。按照整本聖經的啟示，神聖的三一乃是為著神的分賜。神的願望和祂強烈的心意，乃是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切。沒有神聖的三一，神就無法完成祂神聖的分賜。

由於我們裏面的爭戰，我們需要學習與神聖的三一合作。神聖的三一是我們基督徒生活的模型。在神聖的三一中間，沒有爭戰。父樂於高舉子，子願意服從父，靈也願意為子作見證。我們這人的三部分，需要與內住的神聖三一合作。至終，我們的全人－靈、魂、體－要榮耀神聖的三一。我們與內住的神聖三一合作，會帶進祂的得榮、祂的彰顯、和祂的顯明。基督徒的生活乃是我們與神聖三一調和的生活。在我們的基督徒生活裏，神用神聖的生命、十字架、那靈與話使我們與神聖的三一調和。

表面看來，民數記這卷書是記載神子民的數點，以及他們在曠野的行程。事實上，這記載是以神聖的三一作結構。在民數記一章我們看見三一神成為肉體。我們若要在民數記一章看見三一神成為肉體，就需要來看帳幕同約櫃的事。在帳幕同約櫃這幅圖畫裏，我們看見三一神成為肉體來作人，生活在人中間。從帳幕同約櫃這幅圖畫，我們看見神不再僅僅在諸天之上；神也在地上，在一個是神具體化身的人－耶穌基督－裏。基督，三一神的具體化身，已經擴大成為神所居住並我們所進入的居所。神得著一個居所，我們也得著一個地方，在此我們能進入神裏面，與神相會，並與神調和。

民數記的記載，其內在的實際乃是神聖的三一。神聖的三一啟示於拿細耳人的分別（民六13～16）。神聖的三一與拿細耳人被分別出來有關，由祭物－燔祭、贖罪祭、平安祭和素祭－所指明。拿細耳人要被領到會幕門口。作為會幕的基督是我們享受神聖三一的立場和範圍。『他要將供物奉給耶和華』（13），這個神聖稱謂指明神與人的關係，也指明三一。拿細耳人被分別出來，好叫他在豫表裏有分於神聖三一的神聖分賜。

神聖的三一啟示於帳幕和祭物的功用（七1，11～17）。帳幕和壇，開始發揮功用，完全牽連著神聖的三一。帳幕和壇發揮功用，開始於民數記七章為壇行奉獻之禮所獻的供物。這奉獻之禮是為著帳幕連同其一切的物件，並為著壇連同其一切的器具，使其藉著神聖三一的分賜發揮功用（1），好叫神的贖民可以享受神聖三一的豐富。

神聖的三一啟示於遮蓋帳幕的雲和火（九15～18，21）。雲彩和火遮蓋帳幕，指明神聖的三一是為著神子民的停留或前行，使他們能隨時且一路享受神聖三一的豐富。他們或停留或前行，神總是作為神聖的三一與他們同在。

神聖的三一啟示於被擊打的磐石（二十6～8）。磐石豫表釘十字架的基督，隨著神的子民，水豫表生命的靈。民數記二十章裏被擊打的磐石給我們看見，神聖的三一在神子民的行程裏隨行，解他們的乾渴，使他們享受神聖生命的豐富。

民數記結晶讀經（五）神渴望祂所有的子民都是今日的拿細耳人

人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌；拿細耳人豫表基督在祂的人性裏絕對為神活著。主耶穌在祂的人性生活裏，一生一世都喫奶油（最豐富的恩典）與蜂蜜（最甘甜的愛）；這使祂能拒絕惡的，揀選父旨意中的善（賽七14～15）。一個人能揀選父的旨意，原因乃是享受基督作最豐富的恩典與最甘甜的愛。

神渴望祂所有的子民都是拿細耳人（民六1～2）；作拿細耳人就是絕對且徹底的成為聖別，分別出來歸給神，只為著神的滿足－耶穌的見證。拿細耳人第一個原則是，禁絕酒和任何與其來源有關的東西，表徵禁絕各種屬地的享受和娛樂（3～4）。我們必須天天享受基督作新酒，好使我們能作奠祭被澆奠給神，使神滿足（17）。

第二個原則是不可剃頭，表徵不可棄絕主的主權，乃要絕對服從，也要服從神所設立的一切代表權柄（民六5）。基督是召會身體的頭；祂也應該在萬有中居首位（西一17～18）。召會生活中，還要『持定元首；本於祂，全身…就以神的增長而長大』（二19）。充滿基督，就是充滿服從，有服從的靈。我們若在主的作頭之下，乃是極大的祝福。

第三個原則是不因血親的死受玷污，而一直分別為聖歸神，表徵拿細耳人勝過天然的情感（民六7）。神要我們以祂作我們的愛來愛人。保羅與巴拿巴之間的難處，是由天然生命連同天然的關係引起的。我們需要脫離天然的人、天然熱心、天然情感、天然力量、或天然能力的一切，好使我們憑靈活著，憑靈而行，並憑那靈事奉，在靈裏作一切事。

第四個原則是不可挨近死人，或因身旁有人忽然死了而受玷污，表徵拿細耳人是分別出來，脫離死亡的（6～9）。在神眼中最可恨的是死。在召會生活裏，要脫離野蠻的死、溫和的死和狡猾的死。我們必須將心思置於靈，注意靈，顧到靈，並且運用靈禱告（羅八6），被賜生命的靈所充滿，就能滿了『抗死劑』。另外，我們若因某種意料之外的死受了玷污，就需要將自己重新奉獻而有新的開始。

聖經裏有兩個拿細耳人－撒母耳和參孫－的對比。撒母耳是忠信之拿細耳人的積極榜樣。首先，哈拿的禱告回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，產生了一個絕對為著成全神願望的拿細耳人。撒母耳是一個與神是一的人；他盡職作為代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓。他是新的祭司和申言者，藉著神聖的啟示轉移時代，帶進君王職分。撒母耳作拿細耳人供職，就是自願者，絕對奉獻給神；他還是尊重神、討神喜悅的祭司；是申言者供職；也作士師，在君王職分的實際裏；他還是禱告的人，為神的選民禱告，叫神的旨意得以成就。

撒母耳是合乎神心的人－神的心複製在他裏面，他是純潔單一的。他行事、生活、工作，全人和所是都是照著神。另外，神的心思就是撒母耳的考量，他完全不為自己尋求甚麼，也從不想為自己得利，他的生活和工作乃是為著完成神心中的事。再者，我們看見撒母耳無心為他的子孫建立國度，神就很容易把國度帶進來。最後，我們看見撒母耳在特別的環境中為神站住，顧到神的權益。因此，撒母耳與摩西並列（耶十五1）。

參孫是拿細耳人的消極例證（士十三3～5）。雖然，他的出身是耶和華使者的顯現所引進，他在母腹中，就被聖別為拿細耳人。他長大時，也按著神的定命作了一個潔淨、純潔的人，得著了神的靈。但是，參孫卻不在生命之靈裏行動，不接觸神並放縱肉體的情慾，至終，耶和華離開他，結局悲慘。

由以上兩個例證我們看見，拿細耳人無需神靈的激動；反之，拿細耳人需要有一顆心，作神心的返照。

民數記結晶讀經（四）主對作祂召會之妻子的妒忌

我們若進入聖經深處的思想，就會領悟，在最純潔、最聖別的意義上，聖經乃是一部羅曼史（林後十一2，啟十九7～9）。這對配偶的男方是神自己，而這對配偶的女方是神所揀選並救贖的團體人，包括舊約和新約的聖徒（啟十九7～9，二一9～10，二二17）。因此，聖經記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配。

在舊約中，神揀選以色列作祂的配偶，特別是雅歌書描繪這神聖的羅曼史（一2～4）。這卷書是以詩意的寫法，奇妙生動的描繪新郎基督和愛祂的新婦，在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中，相互享受的新婚之愛（15～16，四7，10～15，五1～2，六4，10）。根據雅歌，我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的。我們和主耶穌之間若沒有羅曼史，我們就是宗教的基督徒，不是羅曼蒂克的基督徒。

新約也啟示，當主耶穌來時，祂是來作娶新婦的新郎。首先主耶穌重生召會，為使召會成為祂的新婦（約三3，5～6，29～30）。然後，在這世代的末了，基督要來迎娶祂所救贖的人作祂的妻子（啟十九7）。在婚娶之日，基督要與那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的，成為婚配；也就是，基督要迎娶得勝者，就是那些已經勝過那惡者的人。在新天新地裏，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永遠。這是聖經所啟示神聖羅曼史的完成（耶二2，何二19～20，啟十九7～9，二二17）。

召會作為基督的新婦，也必須是戰士，擊敗神的仇敵（弗五25～27，六10～18，啟十九7～9，11～16）。屬靈的爭戰乃是身體的事。我們是團體的軍隊，為著神在地上的權益爭戰（十七14，十九14）。基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的新婦軍隊，與敵基督在哈米吉頓爭戰（啟十九11～21）。

在雅歌裏我們也看見，當基督得勝的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，對仇敵而言，她威武如展開旌旗的軍隊（歌六4，10）。此外，大衛豫表在苦難中爭戰的基督，亞比該豫表在苦難中爭戰的召會，就是在苦難中為神的國爭戰的召會（啟一9，十一15，十二10）。召會應當有分於主耶穌屬靈的爭戰。而這屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來。

最後，民數記五章十一至三十一節裏，對付丈夫所疑忌的妻子，豫表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌（申六6～15，出二十5，三四14，林後十一2～3）。基督爭戰的軍隊由祂的得勝者所組成，他們是爭戰的妻子，與基督相配（啟十九7～9，11～16）。若我們要成為主爭戰軍隊的一部分，就必須向祂是貞潔的（林後十一2～3）。因為在基督以外任何的尋求和追求，在神眼中都是屬靈的淫亂。凡犯屬靈淫亂的人必受神的審判和咒詛（林前十六22），不能為神爭戰並事奉神。

我們需要看見神的妒忌如同丈夫對妻子的妒忌（林後十一2～3）。宇宙中神是最妒忌的一位。祂要我們惟獨、單單、完全的愛祂（可十二30）。每當我們愛任何人事物而不愛祂，祂就起了妒忌，我們既知道我們的神是妒忌的，就該讓祂的妒忌成為我們的，使我們只在意祂，不讓別的人事物頂替祂。如同雅歌書所說，『愛如死之堅強，嫉妒如陰間之殘忍；所閃的光是火的閃光，是耶和華的烈焰』。讚美主！所有尋求主的人都被祂的愛抓住了，這愛如死之堅強。有閃光的火隨著這樣的愛和這樣的嫉妒。所以保羅囑咐在哥林多的聖徒，他以神的妒忌，妒忌他們，並且他曾把他們許配一個丈夫，要將他們如同貞潔的童女獻給基督。

民數記結晶讀經（三）祭司和利未人為著神行動的事奉

民數記是一卷事奉的書，三至四章論到聖別的事奉。在民數記裏有召會事奉的完全豫表；民數記裏的事奉是召會事奉的圖畫。事奉是聖別的，因為這事奉照管神見證的帳幕。聖別事奉的基本原則是基於生命，沒有混亂；在聖別的事奉裏，每件事都在神聖的行政之下，因此很有秩序。

民數記三章說了很多關於人位及其職責的事。我們需要思考這事，因為這與我們和我們的職責有關。聖別的事奉是由祭司和利未人執行的。祭司是直接事奉神的受膏者。祭司要在帳幕前面、東邊，向日出之地安營；他們看守會幕的入口，任何人要事奉神，都必須先通過祭司。祭司要看守聖所和至聖所。利未人不是直接作祭司的，他們是祭司職任中服事的人。在祭司的服事中，有許多事務都需要利未人的服事。祭司要看守聖所和壇，而利未人是在祭司以下服事，照管聖所和壇。見證的帳幕及其一切物件和祭壇，由祭司所服事，豫表基督各面的豐富，由新約信徒服事給人。祭壇表徵十字架（來十三10），指基督的救贖；帳幕指基督是神的具體化身（西二9），藉著祂，神住在人中間（約一14），人也能進入神裏面，享受祂一切的所是（十四2，6，20）。新約的信徒乃是將基督的十字架服事給人，使人得著救贖（林前一23，二2）；並將基督的豐富服事給人，使人得著生命的供應（弗三8，西一27～28）。

民數記所描繪聖別的事奉，不是為著不活動的基督，乃是為著極其活躍的基督；在祂的活動或行動中，我們必須與祂相配。祭司與利未人在帳幕出發時有明確的職責。祭司照管主要的東西，重要的東西，而哥轄人（利未人）照管一些次要的東西。我們要看見基督如何在地上行動，就應當看帳幕的行動。帳幕是在利未三個兒子後裔的肩頭上行動。神新約經綸的原則，就是神需要人在祂地上的行動上與祂配合。沒有人，神就不能作甚麼；在神新約的經綸裏，神沒有人就不作甚麼。神必須有人與祂配合，與祂是一，與祂配搭；這是神新約經綸的基本原則。今天基督正在全地行動，並且祂是同那些與祂是一的人在行動。我們是今日的革順人、哥轄人、和米拉利的子孫。為神的擴大作神具體化身的基督，乃是藉著那些愛祂的人而行動。

在舊約，祭司和利未人是有區別的，但在新約裏只有一班人，就是祭司。利未人在舊約的豫表裏所作的，作為新約祭司的信徒也該在實際裏作。利未人的服事是在祭司的監督之下，這指明當新約祭司在作外面利未人的工作時，必須在新約祭司職任內在、屬靈眼光的監督之下。當我們照管外面實際的事務時，我們該將生命供應給人；我們若這樣作，我們的利未人事奉就是在祭司職任的眼光與監督之下。在各種事奉之先，我們必須像祭司一樣在主面前事奉祂；所有的事奉都必須是祭司性的。

民數記四章三、二十三、三十、三十五、三十九和四十三節的『事奉』一辭，原文是『爭戰』，指服兵役。祭司與利未人聖別的事奉乃是爭戰。今天我們既是神福音的祭司，就該看自己是戰士。我們傳講、教導、造就別人，並建造基督的身體，就是在爭戰。我們為神所作一切屬靈的工作，不論是用何方式，只要摸著屬靈範圍的事，性質都是爭戰。我們的眼睛若是被主開啟，就要看見，我們事奉主的工作，其性質都是爭戰的。

有賞賜或報酬賜給作祭司的亞倫和他的子孫，以及服事的利未人。除了基督之外，祭司和利未人沒有別的分；基督是他們的家、產業、地土、衣服、食物和一切。如今在新約裏，利未人的事奉與祭司的職任合而為一。我們祭司和利未人事奉的惟一賞賜、惟一報酬，乃是基督。