民數記（十八）由銅蛇所豫表的基督

當以色列人得罪神，為蛇所咬之後（民二一4～9），神吩咐摩西舉起銅蛇，掛在杆上，替他們受神的審判，凡望那銅蛇的就活了。銅蛇豫表基督（約三14），杆豫表十字架（彼前二24）；在豫表裏，銅表徵審判；銅蛇有蛇的形狀，但沒有蛇的毒性。同樣的，基督在罪之肉體的樣式裏（羅八3），在十字架上被舉起來，卻與肉體有毒的罪無分無關（林後五21，來四15）。在創世記三章，撒但化身為蛇，將他的性情注射到人的肉體裏；我們這些亞當的後裔，都被魔鬼這條古蛇『咬』過；因此，在神看來，整個墮落的人類都是由有蛇性的人組成，在他們的墮落性情裏有古蛇的毒素。主這位人子在蛇的形狀裏，在十字架上被舉起來，替蛇所毒害的人擔受審判；祂在十字架上被舉起來，為將古蛇撒但，世界的王，趕出去（約十二31～34）。因此，主這位被舉起來的人子，能將蛇所毒害的人從罪，也就是蛇的毒素裏，拯救出來；祂被舉起，也是要廢除撒但，並吸引萬人來歸祂。如今，凡信入基督作為被舉起來代替我們被定罪者的人，都有永遠的生命。我們需要『銅蛇』作我們的代替，為我們擔當神的審判，來救贖我們，並將祂拯救人的神聖生命釋放到我們這人裏面。我們一悔改並承認自己是有蛇性的，就有資格經歷並享受基督作永遠的生命。我們若知道基督是銅蛇這豫表的應驗，在罪之肉體的樣式裏而來，在十字架上受死，頂替並代替我們，好使我們蒙重生，得著永遠的生命，這對我們乃是極大的祝福。

約翰福音三章說到蛇和新婦。約翰福音三章十六節是十四和十五節的結果，也就是說，接受神聖的永遠生命，乃是基督這銅蛇作為真正贖罪祭被舉在十字架上的結果。蛇『咬』我們，意思是說，蛇把他性情中的毒素注入我們裏面，使我們成為他的擴增；因著墮落，整個人類都成了撒但的擴增。約翰福音三章啟示，重生不僅是把神聖的生命帶進信徒裏面，更是為著基督的擴增，使他們成為團體的新婦；亞當怎樣在夏娃裏面得以擴增，基督也照樣在祂的新婦裏面得以擴增。藉著基督作為銅蛇被舉在十字架上，撒但的擴增就成了基督的擴增，也就是基督的新婦；我們曾經是撒但擴增的人，就成了基督的擴增。所有重生的人就是構成新婦的人，他們要和新郎主耶穌成為婚配。重生的意思是說，我們蛇性的人要被廢去，並且我們得著神聖的生命，為要成為一個新人，使我們成為新婦的一部分；由此我們看見，重生是為著產生基督的新婦。

約翰福音三章的用意是要給我們看見，無限無量的基督必須有一個宇宙性的擴增，今天祂就在得著這個擴增的過程中；沒有限量的靈，為著無限的基督產生了宇宙性的擴增。整體看來，聖經乃是將蛇與新婦這件事向我們揭示出來。至終，撒但要被扔在火湖裏，宇宙要徹底被清理，在新天新地裏，基督與召會要成為一對宇宙的夫婦，直到永遠。

蛇性的人藉著沒有限量的靈和永遠的生命，成為無限基督的宇宙擴增。在我們的經歷裏，我們需要領悟，離了基督這賜生命的靈，我們就是爭鬧的蛇。在召會生活中，我們可能是爭鬧的蛇，也可能是飲於賜生命之靈的人。約翰福音三章三十節說到基督的擴增，就是在二十九節裏基督的新婦。沒有限量的靈乃是複合的膏油所豫表之包羅萬有複合的靈（出三十23～25，腓一19）。在約翰福音三章，我們看見無限的基督；並且，約翰福音三章三次題到永遠的生命。永遠的生命就是神聖的生命，永遠之神的生命；這生命在時間、空間、本質、功用、能力上都是永遠的。永遠的生命乃是三一神的素質，成了召會，就是新婦的元素，而新婦乃是基督宇宙的擴增，作三一神團體的彰顯。

民數記（十七）除污穢的水

民數記十九章是舊約中非常特別的一章，記載除污穢的水。本章的污穢，不是指罪，乃是指死（11，13～16）。死出自罪，罪是死的根（羅五12）。在神眼中最可恨的是死；死亡是醜陋、可憎的，我們該憎惡死亡。我們所需要避免的死亡，乃是屬靈的死亡；不僅犯罪、屬世的地方，就連倫理道德最高尚的地方，也充滿屬靈的死亡（14）。由於民數記十一至十四章以及十六章裏背叛的罪，死遍佈在以色列人中間。到了十九章神就要他們用紅母牛的灰豫備除污穢的水，使他們可用這水除去他們所受死亡的污穢。

紅母牛，除污穢之水的主要成分，表徵救贖的基督（9）。紅色表徵罪之肉體的樣式，為著外在擔負人的罪；紅母牛沒有殘疾，表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏，卻沒有罪的性情（羅八3）。母牛是純全的，指明基督是完全的。母牛未曾負軛，表徵基督從未被任何人使用，特別是未被神的仇敵撒但使用，或為著他被使用。紅母牛被牽到營外宰殺；基督是在營外，就是在耶路撒冷城外的一座小山－加略山－被釘十字架的（來十三12～13）。

被宰的紅母牛被燒，祭司把『香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中』（民十九6）。香柏木表徵主尊貴、拔高的人性，使祂能作我們的救主。牛膝草是一種最微小的植物，表徵主自甘卑微，成為人的樣式，使祂可以就近人，成為人的救主。一面，主是由香柏木所豫表，有最高標準的人性；另一面，祂由牛膝草所豫表，自甘卑微，使祂對我們是便利的。朱紅色是一種暗紅色，表徵流血，指十字架救贖的工作（彼前一18～19）。在利未記十四章四節，朱紅色表徵主降卑為人，是要遵行神的旨意，流血贖罪。民數記十九章六節指明，尊高的基督與卑微的基督，在祂的救贖裏，乃是除污穢之水的組成元素。

母牛灰被收起，放在營外潔淨的地方，為以色列會眾留著，用以作除污穢的水（9）。在聖經裏，灰表明最末後的東西。在民數記十九章九節中，灰表徵基督之死的結果，就是基督被減為無有。母牛燒了，香柏木和牛膝草也燒了，朱紅色線也燒了，要把灰收起來，放在潔淨的地方；紅母牛的特點就在這裏。在被宰、被燒之紅母牛灰的豫表中，可看見基督救贖永遠的功效（來九12）。這灰要留作除污穢的水，為著潔淨罪，或作贖罪祭。如果有以色列人摸了不潔的東西，在神面前成了不潔淨的人，就應該由一個潔淨的人把用作除污穢的水和灰調起來，灑在這個不潔淨的人身上，除去他的不潔。這灰的用處，是為著除去不潔，是為著豫備將來被發現不潔淨時使用。

主耶穌的工作，有一部分就像紅母牛的灰一樣。主的贖罪有永遠不更改的功效，祂的救贖乃是永不更改、永不朽壞的。主的救贖已完成了一切；祂已經有豫備，為著我們將來一切的不潔和罪。紅母牛的灰，表明十字架已往的工作是為著今天的用處。只要一次有一隻紅母牛燒成灰，就彀用一生一世。感謝主，祂的救贖是彀我們用一輩子的。

民數記十九章十七節說到紅母牛燒成的灰，以及放在器皿裏，倒上的活水。這節裏的活水（即，流動的水）表徵在基督復活裏的聖靈（約七37～39）。在除污穢的水裏，有基督救贖的效能，連同祂復活之靈洗淨的能力。每當我們被死亡玷污，就需要基督這紅母牛作除污穢水的實際。加了灰的除污穢之水，豫表基督救贖的功效，藉著生命的活水不斷的潔淨我們，好恢復我們與神的交通（約壹一7）。惟有基督救贖的工作，藉著祂尊高而卑微的人性，憑祂的死和祂復活的靈，纔能醫治並潔淨整個局面，除去死的不潔。

民數記（十六）吩咐磐石好飲於那靈這生命的水，以及挖井好讓那靈這生命的水在我們裏面自由湧流

出埃及記十七章六節摩西擊打磐石，有水從磐石流出來，表徵基督在十字架上被神律法的權柄治死，為使生命的水能在復活裏從祂流出來，流進祂所救贖的子民裏面給他們喝。基督不僅是生我們的磐石，也是我們的拯救、力量、避難所、藏身之處、保護、遮蓋和防衛。當主在十字架上，從祂被扎的肋旁有血和水流出；血是為著我們法理的救贖，救我們脫離罪的愆尤；在復活裏生命的水是為著我們生機的拯救，救我們脫離罪的權能。只有在主耶穌得著榮耀以後，也就是說，在基督進入復活以後，那靈才能給我們領受，作為給我們喝並湧流的活水。這生命水的源頭是神和羔羊的寶座；開始於永遠裏的寶座，繼續經過基督的成為肉體、人性生活和釘十字架，現今在復活裏繼續湧流，將神聖生命的一切豐富供應神的子民。我們在復活裏飲於一位靈，使我們成為基督身體的肢體，將我們建造為基督的身體，並豫備我們作基督的新婦，最後終極完成於新耶路撒冷。

在民數記二十章八節，耶和華指示摩西只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』，就使水從磐石中流出來，這表徵我們要從釘十字架的基督接受活水。也就是說基督既已被釘十字架，那靈也既已賜下，祂就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石，使活水流出。『拿著杖』意思就是在基督的死裏與祂聯合成為一，並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中。『吩咐磐石』就是向基督這被擊打的磐石直接說話，並在信心裏求祂基於那靈已經賜下的這個事實，將生命的靈賜給我們，作為生命全備的供應。

民數記二十一章十六至十八節，耶和華要眾首領和尊貴的人，用權杖、扶杖挖井，使井湧上水來，好給百姓喝。這井豫表基督在我們裏面；挖井表徵挖去『髒污』，就是我們心中的阻礙，使那靈作活水能從我們裏面湧上來，並湧流通暢。

首先，我們必須挖去我們心裏主所定罪的許多事物。當我們愛主、追求主的時候，可能還在追求主以外的其他事物，因為我們的目的和目標不是那樣純淨。接著我們還必須對付並純淨我們的良心，經歷裏面那靈自由的湧流。當我們不肯作主所要求的事時，這就成了我們良心裏的控告；我們必須在靈裏一再的就近主，在祂面前被挖掘；藉著聖靈的幫助，把所有的污穢全挖去，使我們的良心沒有什麼虧欠或控告。還要藉著我們心思的更新而變化，挖去我們心思中的污穢。例如：穿著的流行，用錢的方式，青年人對學業的估量，許多的思想、幻想和夢想等；那些成堆的污穢都必須挖去，活水才能自由湧流。

我們也必須挖去我們意志裏的污穢；完全絕對順從主。在祂的主宰下，許多經歷和環境不過是要把我們暴露在光中，知道我們的意志是多頑固。所以我們的意志必須完全服從，而且要與神的意志合拍；然後，我們所作的每一個決定就會是基督的彰顯。最後，我們還需要對付我們的情感。當我們感情用事時，我們就被己所霸佔，受了情感的控制和捆綁。因此，我們的情感必須受主的管制，是按著主的喜悅來運用我們的情感，並且學習照著主的喜悅和喜樂來對付我們的情感。凡我們所恨的、所愛的、所喜歡的、所不喜歡的，都必須得著主的許可連同祂的喜樂。最終，我們的情感就會被靈浸透並變化。

我們要忘掉『我們的』需要；只要尋求主的同在，求祂將我們帶進光中，然後順從祂的光除去心、良心、心思、意志和情感裏的污穢。惟有藉著私下禱告親近主的時間，才能完成挖掘的工作；我們必須更多花時間親近主，並且按著祂在裏面的引導來禱告。當我們越把污穢挖除，我們就越活，剛強而得勝，活水在我們裏面自由湧流，使我們在生命裏長大，為著基督身體的建造。

民數記（十五）更換飲食，喫屬天的基督這屬天嗎哪的實際，使我們由基督重新構成，成為神的居所

約翰福音六章論到，屬天的基督是屬天嗎哪的實際，為神所差，作神選民日常生命的供應。首先，祂是屬天的糧（31），是從天上降下來的糧。第二，祂是神的糧（33），是屬於神的，是神所差來，且有神同在的。第三，基督是生命的糧（35），帶著永遠的生命（奏厄），就像生命樹一樣『好作食物』。祂還是活糧（51）；指明糧的情形是活的。第五，祂是真糧（32），是我們每日食物的實際。

五十七節及六十三節，主耶穌繼續說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。…賜人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈，就是生命』。喫主耶穌就是將祂接受到我們裏面，為重生的新人所吸收。我們乃是因基督活著，以基督作加力的元素和供應的因素而活基督。我們喫基督作屬靈的食物，是藉著各樣的禱告並運用靈接受祂的話。我們這樣喫基督，就得著那賜人生命的靈。

神要更換我們的飲食，要我們喫基督作為父神所差來的真嗎哪，使神所揀選的人得以由基督重新構成，並因基督活著，成為神的居所。儘管神的百姓已從埃及被領到曠野，但他們仍由埃及的成分所構成；神的心意是要藉著更換飲食來改變他們的性質。因此，四十年之久，神只給以色列人嗎哪喫，祂要將祂自己作到信徒裏面，並改變他們的構成，因而使他們彀資格建造召會作神的居所。

神對付祂子民肉體的路乃是棄絕肉體，不餧養它。原來埃及的飲食指我們為得滿足所渴望獲取的一切事物，包括我們所愛好、巴望、渴求的事物。因此，一面，屬天的嗎哪滋養並醫治我們；另一面，屬天的嗎哪除去我們裏面消極的東西。藉著喫嗎哪，至終神的百姓也成了嗎哪。事實上，隨著飲食的改變，我們也改變了胃口；主耶穌說，『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力』。我們都應禱告說，『主是惟一能滿足我的那一位。除祂以外，我沒有滿足。我每日靠基督得著加強和支持。』這就是新約裏獨一無二的職事，只輸送基督作神子民的食物。

基督是我們獨一的食物，每日的嗎哪，使我們有新陳代謝的變化；我們需要看見並經歷這樣一位基督的特徵。首先，要看見嗎哪是一個奧祕，是一個長期的神蹟，並且它每早晨降下。我們無法分析、解釋主耶穌這個奧祕。然而，我們必須每日、每早晨，並要持續直到永遠的經歷基督作生命供應。

再者，嗎哪是從天而降，隨露水而降，並在早晨降下。祂是『從天上來的糧』、『神的糧』。嗎哪隨著神新鮮的憐恤，帶來復甦並滋潤的恩典。但這都需要我們與主有活的接觸，使我們有新的開始。嗎哪是細小的、是細緻的、是圓的、是白色的。基督生在馬槽裏，長在微小、受人藐視的城裏一位木匠的家中。祂還是均勻、平衡的，能讓我們喫的。祂是永遠、完全、完滿的，沒有不足或殘缺。祂又是清淨、純潔，沒有任何攙雜的那一位。

嗎哪如霜、像芫荽子、是堅實的、樣子好像珍珠，滋味好像烤的油餅，如同攙蜜的薄餅，並且適於作成餅。基督不僅使我們清涼復甦，也殺死我們裏面消極的東西。祂還像芫荽子在我們裏面長大並繁增。在日常生活的景況和環境中，我們還必須『碾、搗並煮』祂，將祂作成可喫的。祂的樣子如珍珠光亮透明，祂的味道馨香、甘甜，又像細緻的餅，富有營養。

在經歷上說，公開的嗎哪是我們還沒有喫過的嗎哪，而隱藏的嗎哪是指我們所喫、所消化、並吸收的嗎哪。『不要認為你不可能成為得勝者。藉著享受基督作嗎哪，…這隱藏的嗎哪要把你構成得勝者』。並且，這位基督要成為永遠的記念。至終，金罐裏的嗎哪是神居所的中心點，照樣，我們所喫的嗎哪乃是神建造的中心點。

民數記（十四）編組成軍以保護神的見證，並為著祂在地上的行動爭戰，所需要的長大與成熟

民數記著重於蒙神救贖、領受啟示、並經過訓練的以色列人，如何編組成軍，以保護神的見證，並為著祂在地上的行動爭戰（一2～3，19～20）。神所造的地已經被撒但毀壞，因此神需要得著一班人，為著祂在地上的行動被編組成軍。圍繞並保護祂的見證。

為了『能出去打仗』，以色列男子需要至少年滿二十歲；這與長大、成熟有關（3節）。當時以色列人大約有二百萬，但二十歲以上能出去打仗的，只有六十萬零三千五百五十人，這指明只有少數人生命成熟到一個地步，能為神的見證爭戰。民數記題到軍隊服役的年齡是二十歲以上，但沒有題到退役年齡。迦勒雖已八十多歲，卻仍像四十多歲時一樣，在神面前剛強，能爭戰，這表徵我們必須兼有生命與生命的成熟，纔能被神數點。按照民數記，只有二十歲以上的男丁能參與爭戰，這表徵在信徒中，只有生命成熟並剛強的纔能從事屬靈爭戰。被數點的人需要經過摩西、亞倫及十二支派首領的認可，這指明神子民的數點也必須經過屬靈權柄的認可。以色列人要被數點，就需要在他們宗族生命的交通裏，也必須在生命裏長大達到成熟。

在主今日的恢復裏，急切需要為著編組成為神的軍隊所要求的長大與成熟；我們需要在生命裏長大達到成熟。就屬靈一面說，二十歲以上的男丁，表徵神的子民中間靈裏剛強並在神聖生命裏成熟的人。惟有這些人彀資格編組成軍，為著神在地上的權益和行動爭戰。生命長大乃是神成分的加多（西二19），基督身量的增長（弗三17上，四13），聖靈地位的開展（五18），以及人成分的減少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服。變化是我們在天然的生命裏新陳代謝的改變。而成熟是我們被那改變我們的神聖生命所充滿；變化的最後階段是成熟，就是生命達到豐滿。在新約裏，『成熟』這辭用於指信徒在神的生命上長成、成熟並完全。作為信徒我們需要往前，竭力前進，達到成熟，就是在神聖生命裏一直長大，最終結果乃是長成的人。成熟就是基督在我們裏面完全成形了；也就是說，我們已經完全變化成祂的形像。

神的兒女要達到二十歲的屬靈年齡，就需要經過生命經歷的頭三層，並進入第四層。生命經歷的第一層是在基督裏，第二層是住在基督裏，第三層是基督住在我們裏面，也就是十字架層。在第三層，尋求的信徒對付肉體、己、和天然的構成連同天然的力量和才幹。肉體是指墮落之舊人的總和，也就是我們整個墮落的人。己就是魂生命，重在人的意思，人的主張。天然的構成是我們肉身和精神能力的集大成。

屬靈經歷和屬靈生命的第四層是最高的一層，就是基督長成在我們裏面，也稱屬靈爭戰層，在此基督在我們裏面長成並成熟了。在第三層的末了，我們有神的形像彰顯神，在第四層我們有祂的權柄代表祂。在第四層裏生命的經歷包括：認識身體，認識升天，同基督掌權，從事屬靈爭戰，以及滿有基督的身量。我們要認識身體，活在身體裏，必須先對付肉體、己、和天然的構成。我們要有屬靈的爭戰並對付神的仇敵，就必須先對付肉體、己、和魂生命。

在香壇那裏的禱告，帶進以色列人的數點，為要編組成軍，為神在地上的權益爭戰（出三十11～16，民一45～46）。在香壇那裏禱告的結果，導致主對眾召會的眾聖徒作一次『軍事人口調查』；凡被數點的人，都有資格為著神在地上的行動爭戰。在香壇那裏所獻上的代求，乃是為著信徒的長大成熟，使軍隊能以編組。我們越在香壇那裏禱告，就越看見成熟的需要是迫切的。惟有這樣一支軍隊組成，神纔能為著祂的定旨在地上行動。

民數記（十三）出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略

我們可以用四句標語來概述這要略的重點：神所揀選並救贖的人『從墮落的轄制中被買來、得救贖、蒙拯救』；『享受基督，領受啟示，在三一神裏被建造起來』；『形成祭司的軍隊，為神爭戰，與神一同前行』；以及『被神據有，以據有包羅萬有的基督作美地』。這些標語結合了舊約的豫表，和這豫表在新約裏的應驗。

這四句標語同時可應用在舊約和新約的聖徒身上。聖徒已經從墮落的轄制得蒙揀選、救贖、並拯救。舊約的聖徒從埃及的轄制被拯救出來，我們也已經從撒但的轄制被拯救出來。我們已經得救，現今正在享受基督。就像西乃山下的以色列人一樣，我們也領受了神聖的啟示，並且正與經過過程的三一神一同被建造。不僅如此，我們正被形成祭司的軍隊。這祭司的軍隊為神爭戰，並與神一同前行。至終我們在各方面被神豫備好，得以取得包羅萬有的基督作美地。

舊約書卷中沒有使用『經綸』一辭，但在出埃及記、利未記和民數記等書卷裏的豫表都揭示了神的經綸。神的經綸就是祂的家庭行政，以完成祂的計畫，好成就祂心頭的願望；這願望就是要得著一班人，不僅為祂所創造，更為祂所重生、聖別、變化、並模成基督這位經過過程之三一神的具體化身的形像；至終，這班人要被帶進榮耀裏，被帶進三一神團體的彰顯裏。舊約裏有神經綸的圖畫；新約裏有對神的經綸清楚的講說。

神所揀選並救贖的人需要領受關於神自己和祂經綸的神聖啟示，好受訓練並被建造作祂的見證；在創世記裏，神的子民蒙了揀選，在出埃及記裏，他們領受了關於神和祂居所的神聖啟示。神所揀選的人領受神聖的啟示，乃是在有分於逾越節裏所實化神初階的救恩之後。神聖的啟示乃是藉著享受神聖的供備，就如在屬天嗎哪的供應中，以及被擊打的磐石所流出的活水中所嘗到的。

神聖的啟示也是藉著經歷成為軍隊，有分於神與祂仇敵的爭戰，就如有分於對埃及人和亞瑪力人的爭戰。至終在出埃及記十九章，神所揀選並救贖的人到達、抵達神的山；當神打發摩西去拯救以色列人脫離法老之手的時候，神告訴摩西，在他把百姓帶出埃及以後，他們要在這山上事奉主，這話在十九章得著應驗。在西乃山那裏，神的子民領受關於神自己的神聖啟示，使他們能被分別歸與祂。以色列人除了領受關於神自己的神聖啟示之外，還領受了關於神經綸的神聖啟示，使他們能與神在祂神聖的三一裏建造在一起，作祂地上的居所，為著祂的見證。

整卷民數記都啟示，神所揀選並救贖的人需要組成軍隊，以執行聖別的爭戰。神的子民要編組成聖別的軍隊，首先必須照生命裏的成熟被數點。神所揀選並救贖的人，也被建造成為一體。然後神的百姓就與神一同前行。在以色列人與神一同前行的途中，他們有神的同在，這由日間的雲彩，和夜間雲中的火所表徵。神所揀選並救贖的人，經過大而可怕的曠野，有各種的試煉、苦難、神聖的眷顧、供應和管教。在經過曠野的行程中，以色列人經過四十二個站口，至終進入神所應許之美地的安息。神所揀選並救贖的人是祭司軍隊，與神一同並為著神爭戰。神所揀選並救贖的人既是祭司軍隊，執行神的聖別爭戰，他們就背負著神的居所（見證的帳幕）連同見證的櫃。民數記是記載神所揀選並救贖的人組成祭司軍隊，為神爭戰，與神一同前行，使他們可以被神豫備好，得以據有包羅萬有的基督作美地。