撒母耳記結晶讀經（三）從撒母耳的歷史看屬靈的原則、生命的功課、以及聖別的警告

撒母耳屬利未支派（代上六33～38），不屬亞倫家。撒母耳不是生為祭司，乃是憑拿細耳人的願成為祭司事奉主。神的行動和祂對哈拿禱告的答應，乃是要產生一個絕對為著成全神願望之得勝的拿細耳人。神渴望祂所有的子民都是拿細耳人，絕對且徹底的成為聖別，不為著神以外的其他事物，只為著神和神的滿足－耶穌的見證，就是作見證的召會，作為基督的見證和彰顯。

在撒母耳的時候，亞倫家的祭司職分已完全墮落。神豫先看見這光景，就在祂命定亞倫家作祭司以外，作了一個補充。撒母耳就是藉著奉獻、分別、並借與而成為祭司。在不正常的光景中，就著主的行政而言，祂變窮了，需要有人自願將自己借給祂。哈拿將撒母耳交給以利之後，在禱告裏讚美神藉著祂奇妙的作為所施的救恩（撒上二1～10）。

撒母耳在老以利的監護下長大。撒母耳年幼時，在以利面前事奉耶和華，受以利教導事奉神的路。耶和華三次呼喚撒母耳；『…以利對撒母耳說，去睡罷；祂若呼喚你，你就說，耶和華阿，請說，僕人敬聽。』（三1～10），我們作主的僕人，需要維持與祂的交通，一直聽祂。我們的生命，乃是在乎主的話語；我們的工作，乃是在乎主的命令；信徒的一生，都繫於主的說話上。主的說話使我們能彀達成祂永遠經綸的目標，就是要得著新婦作祂的配偶。

撒母耳看到墮落之亞倫祭司職分的敗落。他看見神的約櫃被以色列人的長老所僭用，被非利士人擄去，以及神的榮耀離開以色列。他也看見神對以利家嚴厲的審判。神藉著撒母耳告訴以利要來的審判，是要給撒母耳難忘的印象，好在他日後的祭司事奉中，幫助他一生在對神的事奉上保持純潔。

撒母耳是轉移時代的人，將時代轉到國度連同君王職分的時代。這不僅在以色列歷史上是大事，甚至在人類歷史上也是大事。撒母耳在他成長時，神安排環境成全他，並加增他的度量，使他能為神作每一件需要的事。他轉變時代，不是藉著背叛或革命，乃是藉著神聖的啟示。他所作的每件事都是照著他所看見的（三21），他是合乎神心的人。

撒母耳不僅行事、生活並工作是照著神，他的全人和所是也是照著神。可以說撒母耳在地上就是代理的神。就如撒母耳膏掃羅和大衛作王，乃是要他永遠行在神的受膏者面前，以監督君王，觀察君王的作為。不僅如此，撒母耳認為，不為神的百姓禱告乃是得罪耶和華（十二23），因為神的選民是祂私有的珍寶和產業。雖然撒母耳在那特別的環境中，為神站住並不容易，但他顧到神的權益，因此，撒母耳是與摩西並列的（耶十五1）。摩西將律法頒賜給以色列人，而撒母耳教導百姓如何實行神國的法規、憲法、國法、慣例、方法、規條、法則（撒上十25上）。

神開始了新的時代，興起撒母耳作忠信的祭司，頂替墮落的祭司職分（二35）。祭司職分墮落後，神的說話幾乎失去了，但神藉著建立撒母耳作申言者，將祂的話供應給祂的選民。神也藉著興起撒母耳作士師，施行祂的權柄，治理祂的選民。撒母耳作為新的祭司，帶進由拔高的申言者職分所加強的君王職分。

撒母耳作為代理的神，他以五種身分供職。首先，他是拿細耳人，絕對奉獻給神，完成祂的經綸。第二，他是祭司，頂替陳腐並墮落的祭司職分，設立並建立君王。第三，他是申言者，在耶和華的言語稀少，不常有異象的時候，說神的話。第四，他是士師，頂替老舊並陳腐的祭司職分審斷百姓。第五，他是禱告的人，為神的選民禱告，使他們在神的道路上與神是一，享受神作以便以謝（幫助的石頭），使神的旨意得以成全。

撒母耳記結晶讀經（二）哈拿的職事

我們必須領悟甚麼是主的恢復。主的恢復是要建造錫安。錫安，大衛王的城，是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。按豫表，召會生活就是今日的耶路撒冷。在召會生活裏必須有一班得勝者，就是得成全並成熟的神人。這些得勝者乃是今日的錫安。錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得著。得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的終極至聖所。要達到神永遠經綸的高峰，就是基督身體的實際，除了禱告以外，別無他路。我們成為得勝者，成為基督的新婦，要結束召會時代，且要把基督這榮耀的王帶回來，使祂在國度時代同著祂的得勝者取得、據有、並治理這地。

撒母耳記上在豫表上給我們看見，由大衛所豫表的君王基督和祂的國藉著撒母耳，就是得勝的拿細耳人被帶進來。在以利之下的老舊亞倫祭司體系變得陳腐、衰微，神渴望有一個新的起頭，以完成祂永遠的經綸。為著撒母耳的出生，神在幕後發起了一些事情。一面，祂使哈拿不能生育；另一面，祂豫備毘尼拿激動哈拿。這迫使哈拿禱告，求主給她一個男孩子。哈拿在禱告中向神許願，神喜悅哈拿的禱告和她的承諾，就使她生育。哈拿懷孕，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳（意，『蒙神垂聽』或『從神求得』）。神是撒母耳真正的起源。乃是神用祂主宰的權柄，在隱密中推動祂的百姓。哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，要產生一個絕對為著成全神願望的拿細耳人，就是得勝者，完成神永遠的經綸。

撒母耳記上代表一種帶進君王和祂國度的職事；我們可稱之為『哈拿的職事』。毘尼拿和哈拿代表兩個基本上不同的原則和兩個基本上不同的職事。哈拿的職事只是要帶進君王，不是要有許多兒女。毘尼拿的職事乃是要得著許多兒女，許多結果。毘尼拿和她的兒女代表神大部分的子民，但沒有一個與轉移時代，把基督這榮耀的王帶回來有關。哈拿的路不是容易的路，並且因著毘尼拿的比較和嘲笑，就變得更難了。哈拿的禱告是撒母耳出生的憑藉。我們需要與那在祂加強時期中天上職事裏升天的基督是一而禱告，這樣的禱告該有一個結果，就是產生得勝者。撒上一章的兒子（撒母耳）豫表啟示錄十二章得勝、團體的男孩子。因著神要結束這時代並帶進君王和祂國度的時代，祂需要得勝、團體的男孩子作祂時代的憑藉。

哈拿的經歷表明，我們需要在愁苦時到主面前傾心吐意。這可以對照出埃及記十五章，以色列人來到瑪拉的苦水那裏的遭遇。百姓向摩西發怨言，他『呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。』（22～25）。主指示摩西的樹表徵生命樹。啟示錄二章七節說到『生命樹』，表徵釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督。每當我們在愁苦的環境並且全人愁苦時，我們在禱告中呼求主，祂就指示我們釘十字架並復活的基督是生命樹的異象。我們藉著在主面前傾心吐意的禱告，對祂說出心頭的真話，就將這樹丟入我們裏面的苦水中，這些苦水就變成主同在的甜水。我們來到『苦水』時，必須領悟，神有主宰的權柄，在隱密中推動我們迫切的禱告，不僅為著我們內裏得醫治，更為著產生得勝的拿細耳人。他們將與祂合作，帶進君王和祂的國，那時神的名在全地將成為尊大，並且世上的國要『成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠』（啟十一15）。　

撒母耳記結晶讀經（一）撒母耳記的中心思想以及所啟示的神聖三一

撒母耳記的中心思想乃是，神經綸的成就需要人的合作，就是成為肉體的原則。成為肉體的原則是，神進到人裏面，親自與人調和，使人與神自己成為一；這樣，神在人裏，人在神裏，有同一個生命並過同一個生活。我們需要對這事實有深刻的印象：神經綸的成就需要我們的合作。與神合作，意思就是與神綁在一起（林前六17，約十五4～5，林後六1，林前三9，十六10，16）。在撒母耳記中，與神合作這件事，由撒母耳的母親哈拿、撒母耳、和大衛在積極一面的歷史，以及以利和掃羅在消極一面的歷史所例證。藉著成為肉體的原則與神合作，跟個人對美地的享受有關；美地乃是包羅萬有並延展無限之基督的豫表（申八7～10）。

我們需要看見撒母耳記所啟示的神聖三一。神對祂所揀選之子民的定旨不是僅僅擊敗仇敵，完全佔有美地，乃是要他們在地上建立國度。由於士師記中悲慘的光景，所以急切並迫切需要一個像撒母耳這樣的人。撒母耳記啟示，帶進君王以及設立國度，端賴神聖三一與祂百姓的牽連。撒母耳記上一章啟示神聖的三一，和主主宰的手。在墮落之以色列的混亂中，以利加拿和哈拿留在神為著祂永遠定旨所命定生命的路上。以利加拿每年和他的家人上神的殿，就是那時在示羅的帳幕，好敬拜耶和華並向耶和華獻祭。在三至七、十至十一、二十和二十四節中，祭牲豫表基督是一切的祭物；公牛、細麵和酒，表徵我們所經歷並帶到神殿裏獻給神的基督。耶和華是那偉大的我是，神的殿是基督作神的具體化身，成為神在祂子民中間的居所。這段主要給我們看見，神的殿是三一神的具體化身，祭物是我們進入神這具體化身的憑藉，這憑藉就是救贖。從這些經節，我們看見神的具體化身和神完滿的救贖。耶和華使哈拿不能生育，這迫使哈拿有迫切、一再奉獻的禱告；她受神主宰並隱密的推動，禱告要得一個男孩子，絕對為著主。

我們在撒母耳記可以看見，三一神同祂的具體化身和救贖，完全牽連在產生撒母耳和大衛，好帶進神的國這件事上。神聖的三一啟示於大衛受膏作王。在這些經節中，我們看見三一神是耶和華，以及三一神的靈是耶和華的靈。油豫表神的靈，所獻上的母牛犢豫表基督作祭物。神聖的三一牽連在大衛的受膏裏，使大衛作以色列的王。在撒母耳記下二十二章一至三節，大衛給耶和華的歌中之話題到，耶和華是他的巖石、山寨、解救者、磐石、盾牌和拯救的角。在四十七節大衛宣告：『耶和華是活神；願我的磐石受頌讚；願神，那拯救我的磐石，被高舉。』在撒母耳記下二十三章一至三節大衛末了的話中，耶和華的靈藉著他說話，並且以色列的磐石對他說話。在撒母耳記下二十四章二十五節，燔祭豫表基督使神滿足，而平安祭豫表基督是神與祂子民之間的平安。

我們當前的光景和神今日的需要，原則上與撒母耳時代的光景和需要是相同的。今天，急切需要有人像哈拿一樣，為著神的目標有得勝的禱告，並為著彀資格的人能像撒母耳一樣，作為拿細耳人、祭司、申言者、和最後一位士師，為神使用，了結神子民當中混亂的光景，並帶進君王和國度而禱告。三一神同祂的具體化身、祂的救贖和祂的靈，正在將我們構成合用的人，好為著祂的再來和國度。我們要看見一件相當重要的事：今天三一神與我們有牽連；祂在我們裏面運行以成就祂的旨意，完成祂的目的，並滿足祂心頭的渴望（腓二13，來十三21，弗一9，五17，羅十二2，啟四11）。

活在神聖三一裡並與神聖三一同活（六）豐滿的經歷並享受神聖的三一

新約裏神聖三一最清楚的啟示是在馬太福音二十八章十九節，說到將人浸入『父、子、聖靈的名裏』。神雖然是獨一的一位，卻有三個身位－父、子、靈。一面，馬太福音二十八章十九節說到父、子、聖靈；另一面，本節只有一個名，就是父、子、聖靈的名。這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。浸入父、子、聖靈的名裏乃是很深的事，這裏的『入』指明聯合（羅六3，加三27）。浸入三一神的名裏，乃是被擺到與祂奧祕的聯合裏，而且將神一切的所是取用到我們裏面。馬太福音二十八章十九節是主耶穌進入復活以後所囑咐的。復活乃是三一神之過程的完成。浸入三一神的人位裏，就是浸入包羅萬有、終極完成的靈裏。這靈是經過過程之三一神的終極完成。如今我們受了浸的人，乃是在與三一神生機的聯結裏。所以，凡父所有的，子所有的，靈所領受的，都成了我們的（林前六 17）。

豐滿的經歷並享受神聖三一，乃是有分於神的愛，主耶穌基督的恩，並聖靈的交通。哥林多後書十三章十四節給我們看見三個身位在三方面─父神（愛）、神的兒子主耶穌基督（恩）、和聖靈（交通）。父神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的交通乃是主的恩同神愛的分賜，因為靈是主同著神的傳輸，給我們經歷並享受三一神－父、子、聖靈。哥林多後書十三章十四節的愛、恩和交通，與馬太福音二十八章十九節的父、子和聖靈相符。父神的愛彰顯於子基督的恩，子基督的恩是在靈神的交通裏傳輸給信徒。我們要經歷並享受主的恩，就必須在聖靈的交通裏；我們享受主的恩時，就嘗到神的愛（約壹四9～10）。在此，神聖的三一有源頭、流道和流通。

對神聖三一豐滿的經歷和享受，乃是藉著那今是昔是以後永是者，藉著七靈，並藉著那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，得著終極完成。啟示錄一章四節說到神是那今是昔是以後永是者。這是耶和華這名的意義。惟有神是那是的一位，惟有祂有存在的實際。希伯來書十一章六節說，『到神面前來的人，必須信神是』（直譯）。信神是，就是信神是我們的一切，而我們一無所是。信神是，含示我們不是，祂必須在凡事上是獨一無二的那一位，我們必須在凡事上甚麼也不是。

啟示錄一章四節同時說到『祂寶座前的七靈』。七既是神工作中完整的數字，七靈就必是為著神在地上的行動。在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的。『七靈』這名稱指明那靈已加強七倍。七靈加強那靈一切的元素：神性、成為肉體、釘十字架、復活、實際和恩典（三1）。按啟示錄五章六節，神的七靈乃是羔羊的七眼。基督是寶座上救贖的羔羊，有鑒察並搜尋的七眼，為著執行神對宇宙的審判，以成就神永遠的定旨，這要完成於新耶路撒冷的建造。七靈作為羔羊的七眼，也是為著傳輸。基督用祂的七眼注視我們的時候，這些眼睛，就是七靈，就要將基督的元素和基督自己傳輸到我們裏面，使我們變化。

啟示錄一章五節說到『那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督』。基督見證神，不僅憑祂的言語行為，也憑祂的所是。祂是那活著的，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間鑰匙的一位。主耶穌這位登寶座者作地上君王的元首，管理全地，就是管理整個世界。

活在神聖三一裡並與神聖三一同活（五）與神聖三一同活（二）神在我們裏面運行

神在地上有行動，祂是藉著祂的運行而行動的（林前十二6，11，林後一6，四12，弗一19，三7，20，四16，腓三21，西一29，二12，帖前二13）。腓立比書二章十二至十三節啟示，腓立比書全盤、概括、總括的思想乃是神在我們裏面運行。凡基督向著我們的所是，都是為著神的運行。我們的神一直活在我們裏面，在我們裏面行動並運行，我們應當顧到神在我們裏面的運行（腓二13）。

腓立比書中所論及的每一件事，都是在神運行的行動之下。一章給我們看見，我們需要活基督並顯大基督，使祂成為我們的生活和彰顯（20～21）。二章給我們看見，我們需要以基督為我們的榜樣，將祂表明出來（5～11，16）。三章給我們看見，我們需要追求並得著基督作我們的目標（14）。四章給我們看見，基督是我們的祕訣（12～13）。

那在我們裏面運行的神，乃是三一神－父、子、靈（太二八19，林後十三14）。神為著祂的美意，在我們裏面運行，使我們立志並行事。立志是在裏面，發生在我們的意志裏，指明神的運行開始於我們的靈，擴展到我們的心思、情感和意志裏（羅八4，6）。在腓立比書二章十三節，『祂的美意』－祂意願所喜悅的－是要使我們能達到祂無上救恩的頂點（弗一5，腓一19，二12）。行事是在外面，原文與本節『運行』同。我們需要看見，神在我們裏面的運行是神奇的，卻又是平常且安靜的（四7），是一件神奇的平常事。

神在我們裏面的運行，是帶著『耶穌基督之靈全備的供應』（腓一19）。『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，乃指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架上的死。在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素（腓二5～8）。耶穌的靈不只是神的靈帶著神性，使我們能活神聖的生命；也是那人耶穌的靈帶著祂裏面的人性，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦（15）。

『基督的靈』是指在復活裏基督的靈（羅八9）。藉著成為肉體、釘死和復活的過程，神的靈已經成了基督的靈。基督的靈實際上就是基督自己，住在我們的靈裏，將祂自己，就是經過過程之三一神的化身，分賜到我們裏面作復活的生命和大能，以對付我們天性裏的死（2，9）。我們藉著基督的靈，就能有分於祂復活生命的大能，在祂升天的超越並祂登寶座的權柄上與祂聯合為一（腓三10，弗一20～21，二6，約十一25，徒二22～24，31～36）。

『耶穌基督的靈』是指受苦之耶穌與復活之基督的靈（腓一19）。因為『耶穌的靈』專指主的受苦，『基督的靈』專指祂的復活，『耶穌基督的靈』是聯於祂的受苦，也聯於祂的復活。『耶穌基督的靈』就是那曾在地上過受苦生活之耶穌的靈，與如今在復活裏之基督的靈（徒十六7，羅八9，腓一19）。耶穌基督的靈是神的靈成為約翰福音七章三十九節所題的『那靈』－那藉著基督成為肉體、釘死、並復活而有的耶穌基督之靈，就是那兼有神聖的元素與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘死、和復活之一切素質和實際的靈。

『全備的供應』是特別且含意豐富的辭。我們必須看見，耶穌基督之靈全備的供應包含神性，就是神聖的人位帶著神聖的生命與性情；拔高的人性，就是一種帶著正確生命、生活、性情和人位的人性；主在十字架上奇妙、包羅萬有的死；以及基督的復活和升天。耶穌基督包羅萬有之靈這全備的供應，乃是為著我們活耶穌基督。在耶穌基督的靈裏有包羅萬有、全備的供應，叫我們能應付各種環境，而經歷基督，享受基督，活基督，並顯大基督（一19～21上，四11）。

活在神聖三一裡並與神聖三一同活（四）與神聖三一同活（一）與基督這以馬內利同活，並有復活的基督活在我們裏面

活在神聖的三一裏，就是住留在祂裏面，停留在祂裏面，以祂作我們的家而居住在祂裏面。與神聖三一同活，就是讓祂住在我們裏面，使我們有祂的同在、祂的人位，作我們的享受（約十五4）。我們需要對新約的整個啟示有鳥瞰的眼光，看見新約的四分之一與我們活在三一神裏有關，四分之三與我們與三一神同活有關。

與神聖三一同活，就是與基督這以馬內利同活。馬太福音一章二十三節：『看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利（以馬內利繙出來，就是神與我們同在）』。我們要經歷三一神作生命分賜到我們裏面，就需要是與基督這以馬內利同活的人。實際的以馬內利，乃是實際的靈，作為終極完成的三一神在我們靈裏的同在。祂與我們的同在不僅是天天的，也是時時刻刻的（約一14，十四16～20，林前十五45下，提後四22）。

我們要與基督這以馬內利同活，就需要在祂神聖的同在裏。我們若要進入、據有並享受包羅萬有的基督作美地的實際，就必須是憑主的同在而作。主應許摩西：『我的同在必和你同去，我必使你得安息；』（出三三14）。神的同在就是祂的道路，就是將我們（祂的子民）當行的路指示我們的『地圖』。

整個新約就是以馬內利。我們現今是這偉大以馬內利的一部分。這以馬內利要完成於新天新地的新耶路撒冷，直到永遠。新約開始於一個神人，祂是『神與我們同在』，結束於一個偉大的神人，新耶路撒冷，就是『耶和華的所在』（太一23，林前六17，徒九4，提前三15～16，啟二一3，22，結四八35）。

與神聖三一同活，就是有復活的基督活在我們裏面（加二20下，腓一19～21上）。復活是一個人位，因為基督說，祂就是復活（約十一25）。賜生命的靈作為實際的靈乃是復活基督和基督復活大能的實際（林前十五45下，約十四17，十六13，約壹五6，腓三10，出三十22～25）。在我們的基督徒生活中，我們藉著內住的靈並藉著外面的環境，在基督之死的殺死之下。外面的環境與內裏的那靈合作，殺死我們天然的人，使我們裏面復活的基督得著顯明（羅八9～10，13下，28～29，林後四7～18）。耶穌的人性乃是祂在復活中的人性生命。主的迷人和顧惜人不是天然的，乃是憑祂在人性裏復活的生命而有的。祂在復活裏過人性的生活，不是憑自己，乃是憑另一個源頭，就是祂的父（約五19，30，十四24）。因為耶穌在祂的人性生活裏活神聖的生命，所以祂的人性生活就成為一個奧祕。作為主的門徒，我們需要在我們的人性生活中活神聖的生命，以顯大基督（羅十三14，加二20，腓一19～21）。

發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活和我們裏面的復活生命。這生命該發芽、開花並結出熟杏（民十七8）。復活乃是事奉神的永遠原則（9～10）。復活的意思是，一切都是出於神，不是出於我們。復活就是只有神能，我們不能；復活就是說，我們不行，一切乃是神作的（林後一12，腓三10～11）。

我們需要看見，作基督徒和得勝者不僅困難，而且不可能。惟有那位經過過程並終極完成，作為包羅萬有的靈活在我們裏面的三一神，纔能作基督徒和得勝者。當我們有需要卻有所不能時，或者當我們面對困難的環境時，我們可以向祂訴說；然後祂這活在我們裏面的一位，就會進來面對環境，作所需要作的一切，如此我們就會自然而然的活基督（腓四5～7，12，一21上）。