神在信仰裡的經綸（三）以神為我們的信來禱告

在馬可福音十一章二十至二十四節，主耶穌教導祂的門徒憑信禱告時，要他們『信神』（直譯，在神裏面有信心），就是以神為他們的信來禱告。

我們要以神為我們的信來禱告，首先需要認識禱告的意義。禱告真實的意義，乃是我們在靈裏和神接觸，並吸取神自己（弗六18）。真實的禱告叫我們這個人與神完全調和，也使神與我們調和（林前六17）。禱告總是把我們帶到神裏面；因此正確禱告的果效，就是我們發現自己在神裏面（路十一1～13），能與神合作，與神同工，讓神藉著他們發表祂自己，而成就祂的定旨（羅八26～27，雅五17）。

主耶穌在咒詛無花果樹（以色列國的象徵－耶二四2，5，8）而使其枯乾的事上，教導門徒要憑信心禱告（太二一18～22，可十一20～24）。這裏的教導是按照神所要成就的旨意，以完成祂的經綸（啟四11，弗一5，9，五17）。主關於禱告的教訓是與神的經綸有關，而神的經綸是藉著祂忠信的子民遵行祂的旨意纔得以完成。要這樣禱告，人必須是對的，必須遵行神的旨意。主耶穌在神眼中是對的，知道神的心，所以祂對無花果樹的咒詛，乃是照著祂對神要完成祂經綸之旨意的認識，祂知道神要放棄腐敗的以色列國。我們的禱告也該成就神的旨意，就是要得著基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

我們需要以神為我們的信來禱告，這就是主耶穌在馬可福音十一章二十至二十四節教導祂的門徒，憑信為著執行神的旨意而禱告。當禱告者與神調和，並與神成為一時，神就成為他的信；這就是信神（在神裏面有信心）的意思（22節）。禱告者在神裏面有信心，就毫不疑惑。如主耶穌在二十四節說，『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著』。這節的應許非常包羅，因為說到『凡…的』。最重要的辭是『已經得著』。信就是信我們已經得著所求的。這節不僅說到信心的必需，也說到信心的性質。信心指向過去，而非指向將來的甚麼。按照主的話，我們相信我們已經得著，不是將要得著。盼望是將來的事，相信乃是看事情已經完成。信心不但相信神能、神肯，並且相信神已經作了。

我們若按著神的旨意禱告，以完成祂的經綸，我們就與神是一，並且也有確信，我們已經得著我們所求的。如果我們求主，是要得著一些滿足我們願望的東西，我們就絕不會在神裏面有信心，相信我們已經得著我們所求的。這是因為我們的禱告不是按照神的旨意，為著完成神的經綸。我們若完全與神是一，我們就有神作我們的信心，並且能按著我們對神旨意的認識禱告，以完成祂的經綸，並且我們信已經得著我們所求的，就必得著。

我們也要看見，馬可福音十一章二十至二十四節的禱告是權柄的禱告。權柄的禱告乃是用權柄來吩咐（賽四五11）。我們若真要禱告在神面前有分量、有價值，就必須能在神面前發出權柄的命令來。權柄的禱告不是求神作甚麼，乃是用神的權柄，把神的權柄拿來對付那該除去的事。權柄的禱告不是直接向神求，乃是直接用神的權柄來對付難處（出十四15～27）。

權柄的禱告與作得勝者極有關係。每一個得勝者都必須學習對『這座山』說（可十一23）。神派定我們命令祂所已經命令的事，吩咐祂所已經吩咐的事（太十七20）。這種禱告不是對神說，乃是對『這座山』說。得勝者最要緊的工作，就是把寶座上的權柄帶到地上來。我們若要作得勝者，就必須學會權柄的禱告，對山說話（啟十一15，十二10）。

神在信仰裡的經綸（二）信的內在意義

根據希伯來書十一章一節，『信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。』信的定義是質實神的事實。『質實』這辭意即有一種的本能，能把一件東西顯為實在。聖經所記載一切神的事實，都是真實的，但是只有信心纔能把這些事實質實出來。我們需要信心來把一件屬靈、神聖的事實質實出來，像我們需要眼睛、耳朵、手，來把物質的東西質實出來一樣。信就是對真理本質的質實，這真理乃是神新約經綸內容的實際。這信把所質實的一切內容帶進我們裏面，因而使這些內容連同這信的本身，在經歷中對我們成了主觀的。

信的意思是信神是，我們不是（來十一6）。信神是，就是信祂是我們的一切，而我們不是，我們應當不存在。以諾與神同行三百年，晝夜不斷上行，運用信心信神是，每天更接近神，更與神是一，直到『神將他取去，他就不在世了〔不在世，直譯，不是〕。』（創五22～24）。信的意思也是我們信神賞賜那尋求祂的人。以諾的賞賜乃是達到生命的最高程度－逃避死亡。主是賞賜者，我們需要作尋求祂的人。我們是憑信而活的人，望斷以及於那賞賜，就是在千年國裏對基督極點的享受，像摩西一樣，堅定不移，如同看見那不能看見的主。

信心乃是生根於神在祂的聖言裏所立約給了我們之大而永遠、神聖的事實。信徒主觀的信是在他們的靈裏，使他們調和的靈成為信心的靈。我們必須運用我們信心的靈，相信神就是愛，相信神的恩典彀用，相信基督能拯救我們到底，相信我們與基督乃是一，相信我們是神的兒女和神的後嗣，相信我們在基督裏面得了豐滿，相信我們是活神的殿，並相信我們的身體是我們裏面之聖靈的殿，以及我們抵擋魔鬼，是藉著在主觀的信上堅固，相信神保護的能力和愛的關切。

我們在基督裏所有屬靈的產業都是憑信領悟並實化的。信為我們在基督裏各樣的福分開門。信使我們進入神的恩典並堅定的站在恩典中。我們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。神自己從我們活出來，乃是我們藉著信基督而有的義。藉著信，我們被帶進與主生機的聯結裏，並因著神的聖別性情而變化，在性質上被聖別。人心裏的潔淨只能藉著聖靈連同憑信而有的神聖生命來成就。基督藉著信，深深安家在我們心裏。在重生時，我們信入了基督，也憑信接受了那靈，作福音終極的福。而後，神將那靈繼續不斷的供應我們。而我們接受那靈乃是藉著聽信仰，是一生之久、繼續不斷的事。我們乃是藉著信承受神的應許。我們乃是藉著信勝過世界，藉著信我們就能勝過撒但所組織並霸佔的世界。我們乃是藉著拿起信的盾牌勝過那惡者。我們藉著信，就能在一切受苦和艱難的環境中得勝。我們是因信蒙神能力保守，我們也是因信得著能力。

希伯來書中說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心，將活神離棄了。總要趁著還有稱為「今日」的時候，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心就剛硬了。「你們今日若聽見祂的聲音，就不可硬著心」』。當我們運用信心的靈，一直使我們的心轉向主，觀看祂這位榮耀的神，使我們不斷得著祂同祂信之元素的灌注，好叫我們能因祂作我們的信而活。我們需要看見，不信是最大的罪。我們不該相信自己的感覺，我們必須學習宣告主在我們裏面、為著我們並藉著我們所作成的，所正在作的，以及將要作的這些神聖、奧祕、永遠的事實，以完成祂永遠的經綸。

我們這些有信心的人乃是『今天』的人，實行主當前行動最新的路，頭一點乃是我們為著『今天』的生活和工作，裏裏外外、在素質和經綸上被那靈充滿並充溢。

神在信仰裡的經綸（一）神在信仰裏的經綸那管制並支配的異象

我們在主恢復中的人必須有神經綸的異象（徒二六18上）。我們需要被帶進另一個範圍，不是所謂屬靈的範圍，而是神經綸的範圍（啟二一9～10）。我們需要受這異象的管制、支配並指引。我們必須在神經綸的異象，就是神永遠旨意的異象中，剛強而不動搖。我們若愛主和祂的恢復，我們若要在這恢復裏認真實行召會生活，就需要竭力看見一切關於神經綸的異象。

神的經綸乃是神的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會－基督的身體（提前一4，三15）。神的經綸，就是神的家庭行政，是要為祂兒子產生並構成一個身體（弗一22～23）。聖經的中心題目乃是神的經綸，整本聖經都是關乎神的經綸。基督是神永遠經綸的元素、範圍、憑藉、目標和目的，祂乃是神經綸中的一切。神的經綸就是要將神自己分賜到我們裏面，使我們這人由祂的所是構成。這惟有藉著神將祂自己作為神聖的生命分賜到我們裏面，纔能完成（羅八2，6，10～11）。神的經綸就是神成肉體，經過人生，受死，復活，成為賜生命的靈，進到我們裏面作生命，把神分賜到我們裏面，使我們得變化，以產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成乃是新耶路撒冷。

神的經綸乃是神成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，好產生基督生機的身體，這要終極完成於新耶路撒冷。按著神的心願，神永遠的經綸乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，使祂自己與人成為一，也使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏。神聖的經綸是要從混亂的舊造裏產生出新造。主的恢復乃是為著完成神的經綸（弗三2）。

神的經綸是在信仰的範圍裏得以開始而發展的（提前一4）。在消極方面，操練信就是停止我們的工作，停止我們的作為。在積極方面，操練信就是信靠主。信仰是宣告我們無法履行神的要求，但神已經為我們作成一切，我們就接受神為我們所計畫的一切、神為我們所作成的一切、以及神所賜給我們的一切（約一16）。神的經綸得以完成，不是憑我們自己所作的，乃是憑我們信入基督，就是三一神的具體化身。信心在於看見神經綸內容的景象（來十二2）。基督徒的生活是信心的生活、相信的生活（加三2，14）。

在神的經綸裏，信是我們接觸祂的惟一要求，也是我們完成神經綸惟一的路。加拉太書二章十六節說，我們得稱義是藉著信耶穌基督（直譯，耶穌基督的信，或，在耶穌基督裏的信）。信與信徒珍賞神的兒子是那最寶貴者的人位有關。基督將祂自己注入我們裏面，成為我們裏面的信。祂在我們裏面，成為我們憑以相信的信，也成為我們因珍賞祂而相信的能力。『在耶穌基督裏的信』指藉著信與祂有生機的聯結。我們在這生機的聯結裏與基督是一。當我們相信基督，我們就進到祂裏面。我們乃是把自己信到基督裏，因而與祂成為一靈。

在加拉太書二章二十節，使徒保羅說，『我…所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的』。『神兒子的信』是指在我們裏面耶穌基督的信，這信成了我們憑以相信祂的信。當我們寶貴祂，祂就使信產生在我們裏面，使我們能相信祂。根據我們基督徒的經歷，在我們裏面運行那真實而活的信，不只是『屬於基督』的，也是『在基督裏的』。經歷基督活在我們裏面的祕訣，啟示於『在…信裏』一辭。我們只有在這信裏並憑著這信，纔能完成神在信仰裏的經綸。

在神經綸中神的恩典（四）彼得書信中的恩典（五）領受恩上加恩，好使恩典在我們裏面登寶座，使我們在生命中作王，成為神的詩章－新耶路撒冷，作神經綸中恩典終極並完成的產品

恩典乃是復活的基督作為賜生命的靈，將祂自己賜給我們，作我們的一切，並在我們裏面、為著我們、且藉著我們作一切，給我們享受。日常的生活中，祂是繁增的恩典，在我們對神和主耶穌充分的認識裏繁增，是藉著受苦、受限制和軟弱而繁增（林後十二7～9）。這繁增的恩典與那些愛祂的人同在，也藉著我們領受並住留在祂恩典的話裏。

舊約的申言者豫言要臨到我們的恩典（彼前一10）。基督的靈在他們裏面啟示，藉著成肉體、人性生活和十架的受苦，以及復活、升天、第二次來、掌權裏的榮耀，將神完全的救恩應用於我們（5，9～10）。這全然彀用且無限的恩典，使他們得以進入國度時代主的快樂裏，就是魂的救恩（9）。日復一日，我們應當作敞開的器皿，一直接受恩典，並且全然寄望於這恩典（13）。

恩典是三一神作我們的享受，在我們與神親密的交通並對神的感覺中，成為裏面的推動及外面的彰顯（彼前二19～20）。這恩典彰顯於聖別的生活與召會生活中。論到丈夫與妻子，祂是生命之恩，就是神聖三一作生命和生命的供應，是不論剛強或軟弱的聖徒所承受的（彼前三7）。

我們需要作神諸般恩典的好管家，講論恩典的話，本於恩典的力量服事（四10～11）。在召會生活中，我們彼此相待，也需要以謙卑束腰，服在神管教大能的手下，並將罣慮拋給神，因祂對我們有愛和信實的顧念（五5～7）。

至終，那全般恩典的神要藉著苦難成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基（五10，12）。我們當在救主耶穌基督的知識上長大，使榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。使徒彼得所寫的一切，乃是屬於神的恩典、在恩典裏、憑著恩典、並藉著恩典（彼後三18）。

在神經綸中神的恩典（五）領受恩上加恩，好使恩典在我們裏面登寶座，使我們在生命中作王，成為神的詩章－新耶路撒冷，作神經綸中恩典終極並完成的產品

每一天，每時刻，我們必須是領受主作恩上加恩，洋溢之恩供我們享受的人，好使恩典在我們裏面作王，使我們在生命中作王（羅五17，21）。因此，我們來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助（來四16）。寶座上的基督現今在我們靈裏。基督是天梯，把地上的人聯於天，並把天帶給我們。這就是伯特利－神的家。當我們讓恩典在我們裏面作王，恩典就在我們裏面登寶座，作神管治的同在，給我們享受，使我們在生命中作王。

創世記的記載，主要是表明神的恩典。神給挪亞看見敗壞時代的真實光景。人墮落到一個地步成了肉體。神要將肉體除滅淨盡，祂恨惡，並要毀壞肉體，就如祂恨惡，並要毀壞撒但。摩西在山頂舉手，豫表升天的基督在諸天之上代求。約書亞與亞瑪力人爭戰，豫表內住的靈與肉體爭戰（出十七9，11，13）。我們需要藉著禱告與代求的基督是一，並藉著治死肉體與爭戰的靈是一，直到將肉體的名號從天下全然塗抹。

但挪亞在耶和華眼前蒙恩（創六8）。撒但雖盡力把局面破壞，總有一些人在神眼前得恩典，成為轉移時代的人。恩典乃是神自己，神的同在，在我們裏面給我們享受，作我們的一切。我們在一的立場上與聖徒在一裏聚集，並在主恩典的能力裏為主勞苦。靠著恩典的能力、恩典的力量、以及恩典的生命，我們才能與神並與彼此都是對的。客觀的義帶進恩典，而恩典產生主觀的義。

神給挪亞建造方舟的啟示，是神要結束敗壞的世代，而帶進新時代的路。方舟不僅豫表基督，也豫表團體的基督，就是召會、身體和新人。建造方舟就是作成自己的救恩，使我們脫離神對這世代的審判，並被引進新的時代─千年國。

神經綸中恩典終極並完成的產品，乃是基督的身體作為神的詩章，成為新耶路撒冷，作神在新天新地中義的完成。神自己的豐富作我們的享受，超越各樣的限制，並要公開顯示出來，直到永遠。

在神經綸中神的恩典（二）經歷神在祂經綸中的恩典（三）信徒經歷神在祂經綸中的恩典，終極完成於召會作為基督生機的身體

神永遠的經綸是要得著一班人，使三一神能將祂自己分賜到他們裏面，作他們的生命和一切，好叫他們能與祂聯結為一，被祂充滿、佔有，在地上與祂成為一個生機的實體，作基督的身體，召會，使祂得著團體的彰顯。基督徒的生活乃是為著神經綸的生活。

加拉太書六章十八節說，『願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。』神經綸的標的是，基督今天乃是在我們靈裏之神的恩典。耶穌基督的恩，乃是具體化身在子裏，又實化為賜生命的靈之三一神的全備供應，藉著我們靈的運用，給我們享受。我們是神的兒女，應當一生之久、持續不斷的在靈裏接受並享受恩典。日復一日，應當有一種美妙的神聖傳輸在進行。我們向這屬天的傳輸敞開自己，藉著操練我們的靈來禱告並呼求主，好領受包羅萬有、賜生命的恩典之靈的供應。

保羅在哥林多前書十五章十節說，『因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的。』這節題到的『恩』，乃是復活的基督成了賜生命的靈，將經過過程的三一神帶到我們裏面，作我們的生命和生命的供應。大數的掃羅原是罪人中的罪魁，因著這恩竟成了最前面的使徒，比眾使徒格外勞苦。保羅靠這恩而有的職事和生活，對基督的復活乃是無法否認的見證。這節下半的『不是我，乃是神的恩』，等於加拉太書二章二十節的『不再是我，乃是基督』。這表明基督自己就是神的恩－神自己藉著使徒作工。那推動使徒保羅並在他裏面運行的恩，不是任何事物，乃是一個活的人位。就是復活的基督，父神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，住在使徒裏面，作他的一切。

彼得後書三章十八節提到『在恩典…上長大』。恩典就是三一神在我們裏面作我們的生命，與我們成為一，拯救我們，安家在我們裏面，並成形在我們裏面。在恩典上長大，就是在神的增長上長大。我們需要在這樣的恩典裏長大，使祂得榮耀，從現今直到永遠之日。

在神經綸中神的恩典（三）信徒經歷神在祂經綸中的恩典，終極完成於召會作為基督生機的身體

新約信徒在神經綸中之恩典下的生活，乃是一個經歷經過過程並終極完成之三一神作恩典之整體的生活。整體的生活，意思是我們整個的生活乃是三一神經過過程作我們恩典的生活。複合的靈天天在我們裏面運行，作膏油的塗抹，叫我們享受這經過過程的三一神作恩典。主的恩必須在我們日常生活的每一方面，與我們每一個人同在。

真正的召會乃是以神在基督耶穌裏所賜給她的恩典為基礎。保羅在哥林多前書一章四節感謝神，乃是根據神在基督耶穌裏所賜給召會之恩典的恩賜。我們領受了恩典作我們的基礎，今天我們是站在恩典上，不是站在我們的屬性、美德或優越上。因此，我們有資格領受更多的恩典，甚至恩上加恩。

信徒經歷神恩典的終極完成，乃是召會作為基督生機的身體。基督身體實際的生活和建造，乃是從內裏享受神的恩典而產生的。照著所賜給我們的恩典，我們在身體裏得了不同的恩賜，這些恩賜是我們經歷基督恩典的結果（羅十二6）。這恩典進到我們裏面的時候，帶來某種屬靈技能與才幹的元素，隨著生命在我們裏面的增長，發展成為生命的恩賜，使我們可以在基督的身體裏盡功用事奉神。

在以弗所書三章二節使徒保羅說，恩典的管家職分為著身體的肢體賜給了他。在這節繹作管家職分的希臘字，在九節是指神的經綸。使徒的職事來自這管家的職分。他是神家中的管家，將基督這神的恩典供應神的家人。保羅的職事是將基督的豐富分賜給眾信徒作恩典，給他們享受。神的經綸只在於神自己，但恩典的管家職分不僅賜給保羅一個人。這管家的職分已經普遍的賜給了所有的信徒。我們都該起來盡恩典的管家職分，將神的恩典分賜到人裏面，以產生並建造召會作基督的身體。

在神經綸中神的恩典（一）新約裏所啟示神的恩典極重大的意義

神的恩典有極重大的意義（約一14，16～17，弗二7，啟二二21）。恩典是神新約經綸中最大的真理和最高的啟示。我們若要領會新約裏所啟示神的恩是甚麼，就需要對全本新約有清楚的看見。按新約看，恩典實際上是神之於我們的所是，作我們的享受。恩典不是道理上的神，乃是我們經歷中的神，因為恩典就是神在基督裏帶著祂的一切所是，作我們的享受；這包括生命、力量、安慰、安息、亮光、公義、聖別、能力、和其他神聖的屬性。恩典主要不是神為我們作的工作；恩典乃是三一神自己分賜到我們這人裏面，給我們經歷，作我們的享受。新約乃是神恩典的歷史，就是成為肉體的三一神在祂的神聖三一裏經過過程並終極完成，在信徒裏面並在信徒中間行動與生活（約一14，16～17，啟二二2）。

恩典就是三一神在祂父、子、靈三方面化身裏的顯明（林後十三14，民六22～27，詩三六8～9）。恩典乃是三一神在祂的成為肉體裏，由作源頭的父、作元素的子、以及作應用的那靈，分賜到信徒裏面。恩典就是神的化身，成為一個神人，帶著神性和人性，經過為人生活、死與復活，並且進入升天；如今，祂是住在我們裏面賜生命的靈。恩典就是三一神為我們經過過程並終極完成，使我們能享受祂。三一神若沒有經過過程，就不能作我們的恩典。父化身在子裏，子又實化為靈，這靈進到我們裏面，來作恩典給我們享受（來十29）。

這恩典是我們的神與父『在那蒙愛者裏面所恩賜我們的』（弗一6下）。神恩賜我們，意思就是祂把我們擺在恩典的地位上，使我們成為神賜恩並恩寵的對象，就是使我們得以享受神之於我們的一切所是。因著我們是在恩典的地位上，也是賜恩的對象，神就喜悅我們。神的喜悅是在於我們，我們也在祂裏面喜樂。至終，這裏有相互的享受；我們享受祂，祂也享受我們。那蒙愛者就是神的愛子，神所喜悅的。在那蒙愛者裏，我們已蒙神恩賜，成為神所恩寵並喜歡的對象。我們既是這樣的對象，就在神的恩典裏，在祂所喜悅的愛子裏享受神，也給神享受；在祂的愛子裏，我們也成了祂所喜悅的（太三17，十七5）。

在以弗所書二章八節保羅說，『你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜』。恩典指分賜到我們裏面的神。所以，靠著恩典得救，意即得著經過過程的三一神分賜到我們裏面而得救。以弗所書啟示，拯救的恩典乃是神自己在基督裏作到我們這人裏面。因此，靠著恩典得救，實際的意思就是靠著三一神分賜到我們裏面而得救。經過過程的三一神分賜到我們裏面，就在我們的經歷中對我們成為拯救的恩典（林後十三14）。

神豫定了我們得兒子的名分，『使祂恩典的榮耀得著稱讚』（弗一5～6上）。榮耀是彰顯出來的神。『祂恩典的榮耀』指明神的恩典，就是神的自己作我們的享受，將祂彰顯出來。神豫定我們得兒子的名分，是為了使祂在祂恩典裏的彰顯，就是祂恩典的榮耀，得著稱讚。

神要『在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裏，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富』（二7）。因著神在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，神就藉著祂的恩典救了我們。神的恩典是在這樣的恩慈中賜給我們的。神恩典的豐富就是神自己的豐富，分賜到我們裏面，給我們經歷和享受。神恩典的豐富超越各樣的限制。在要來的諸世代中－在千年國和永世裏－神要向全宇宙顯示祂恩典超越的豐富。