召會的恢復（八）召會的身分—新人

召會—基督的身體—乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨。起初，神創造人的心意，就是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂（創一26）。創世記一章神創造人就是一幅在神新造中之新人的圖畫；這意思是，舊造是新造的表號、豫表。至終，召會作為一個新人，要完成神永遠雙重的定旨，就是彰顯神並對付神的仇敵。

一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的（弗二15～16）。基督用兩種材料—蒙救贖的受造之人，以及神聖的元素，創造成一個新人；也就是說，新人是基督在十字架上把這兩種材料放在一起所產生的。首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裏面，使我們成為一個新的實體（羅六6，林後五17）。因為在我們自己裏面，沒有神聖的素質，沒有新人的元素，所以除了在基督裏之外，我們絕對無法被創造成一個新人。

召會是一個新人，在這新人裏基督是一切，又在一切之內；我們沒有地位。神在祂經綸中的目的是要基督作一切；神不要別的，只要基督。所以，在神的眼中，除了基督以外，沒有一樣算得數。神要使祂的兒子基督作祂經綸的中心，要使基督作信徒的一切（西一18），祂就要將包羅萬有的基督作到我們裏面（加四19）。我們還需看見，在一個新人裏沒有天然的人，不可能有天然的人，也沒有地位給天然的人。在新人裏只有一個人位，這個新人就是基督，是基督在擴展，是基督得擴大。

另外，這新人是獨一無二的，不僅在基督裏是一，並且與基督是一；我們是憑著基督並藉著基督而成為一（弗二15）。我們若不在基督裏，就無分於新人；若我們在基督裏卻不活基督，我們就與新人有難處。當我們藉著生機的過程被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替時，所有天然的區別都除去，每個人都由基督所構成，一個新人才得以出現（林後三18）。至終，在一個新人裏，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。再者，在新人裏任何種族、國籍、文化、或社會身分都沒有地位（西10～11）。當我們接受基督作我們的生命和人位，並且活基督，不活我們自己（加二20），我們就要經歷基督是新人一切肢體的實際。『基督是一切，又在一切之內』（西三11），這指明基督是新人的一切肢體，而新人也需要我們，因為基督在新人的眾肢體裏面，這事實指明眾肢體仍然存在。

我們需要看見，在不同國家的眾地方召會乃是一個新人。一個新人不光是一地一地、一個召會一個召會的事，乃是地上各召會集體的事（四15～16）。眾地方召會也不是僅僅個別的地方召會，乃是一個新人（弗二15～16）。因此，主恢復的眾召會中間，不應該有『列國』，召會的建造乃在於一個新人的存在（二21～22）。今天就是得著一個新人的日子，這新人是由眾地方召會所構成，包括所有在基督裏是一的聖徒。這將是終極的召會生活，就是一個活出基督的宇宙新人。

主恢復的目標是要產生一個新人。在舊人裏是分裂並分散的，在新人裏要得著恢復。我們需要操練脫去舊人，就是脫去分裂並分散的人，並且操練穿上新人，就是穿上聚集並是一的新人。主在祂恢復中一直在作，並現今正在作的，就是要產生一個新人，為著神的彰顯。為使這一個新人得以實際的出現，我們都需要起來接受基督作我們的人位。雖然，這個要求是極高的，然而，這一個新人在地上出現，要結束這時代，引進神的國，並要將君王基督帶回這地上（啟十一15）。

召會的恢復（七）召會的身分─基督的身體

以弗所書一章二十二至二十三節啟示，召會是基督的身體。召會不是組織，乃是基督生機的身體，並由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成，為使作頭的基督得彰顯。基督是那在萬有中充滿萬有者，需要身體作祂的豐滿；這身體就是召會作祂的豐滿。召會是基督的身體，是基督的生機體和彰顯；而基督是召會的頭（西一18），是身體的生命和內容。因此，召會和基督乃是一個身體，就是那奧祕、宇宙的大人，有同樣的生命和性情（西三4）。基督與作祂身體的召會，二者調和並聯結為一。

我們需要清楚看見基督的身體是如何形成的。在基督的復活裏，經過過程並終極完成的三一神已經作到祂所揀選的人裏面（約二十22）。在基督的升天裏，包羅萬有複合的靈作為經過過程之三一神的終極完成，降在祂所揀選的人身上（徒二4，32～33）。神所揀選、救贖、並重生的人裏面有基督這經過過程並終極完成之三一神的具體化身，在他們身上有終極完成的靈。如此，在基督裏的信徒就成為基督的身體，就是由經過過程並終極完成之三一神與經過變化之三部分人調和，所產生的生機體（林前十二13，27）。

基督的身體是召會，其一切實際就是那終極完成之三一神實際的靈（約十四17）。實際乃是指人事物實際的情形。經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈（約壹五6）。三一神之所是、所有、並所能，其實際都是這實際的靈；祂所經過的死與復活，其實際也都在實際的靈裏。實際的靈使經過過程之三一神的一切，都在基督的身體裏成為實際。三一神所是的一切，包括公義、聖別、生命、亮光、能力、恩典及一切神聖的屬性，都由實際的靈實化為基督身體的實際屬性（羅十五16下）。那靈在基督的身體裏把這些屬性都實化到召會裏，所以召會就有了神聖屬性的實際。

在哥林多前書十二章十二節，『基督（直譯，那基督）』不是個人的基督，乃是團體的基督，身體基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂生機的身體以彰顯祂。要成為基督的各部分，成為祂身體的肢體，我們必須有基督作到我們全人裏面（加一15～16，二20，四19）。如此，召會纔能作基督的身體，就是團體的基督。我們藉著受浸成了一個身體，使我們有地位來喝一位靈；藉著喝那靈，我們就被構成身體，就是團體的基督。

為著建造基督的身體，我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路，使主關於建造召會的話得著應驗（太十六18，弗四11～16）。那合乎聖經的聚會與事奉之路乃是眾聖徒作基督身體活的肢體盡功用，與那按照聖品階級與平信徒制度之原則，傳統、天然的聚會與事奉之路相對（啟二6，15）。傳統的路適合人天然和墮落的光景，是宗教的，並且遷就死人的口味，捆綁並廢除基督活肢體的生機功能，並且扼窒、殺死基督的肢體（啟二6）。合乎聖經的路是屬靈的，適合活而屬靈之人的口味，要求人活，並且要求人在靈裏。基督身體生機的建造就是三一神在信徒裏的擴增，使他們在基督裏長大（西二19）。主渴望恢復彼此互相的召會聚會，就是在聚會中眾人都申言（為主說話），將基督的豐富分賜到神的子民裏面，使召會得建造（林前十四4下，31）。

召會的恢復（六）因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福

那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上，耶路撒冷的獨一立場豫表神所選擇的獨一立場，就是一的立場（申十二5）。惟有藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，神子民的一纔世世代代得蒙保守。新約也是如此，神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場（啟一11）。就性質說，召會在神裏面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的，就如『在哥林多神的召會』（林前一2）。『神的召會』，意思是召會不僅為神所有，也有神為其性質和素質，這是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的。『在哥林多…的召會』，意指在一個城裏的召會，留在確定的地方，為著事務上的行政，以這地方為其地位、立場、和治理的界限，這是物質的、專特的、地方的、暫時的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。

詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是『永遠的生命』，一道豐滿、暢通、無止息的生命流。弟兄在一裏同居，其善無法估計，好比上好的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山。作為亞倫所豫表的人，召會乃是一個新人，包括頭與身體，就是團體的基督，團體的祭司體系（弗二15，彼前二5）。作為錫安所豫表的地方，召會乃是神的居所。

真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏，漸漸得以建造。以弗所書四章也啟示，當我們在身體裏，竭力保守那靈的一時，我們就有那靈的膏抹。塗抹的膏油是複合的膏油，乃是經過過程之三一神的終極完成，帶有神聖的屬性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的復活和復活的大能（出三十23～25，腓一19）。一天過一天，在召會生活中，神聖、奧祕之複合膏油的一切成分不斷的作到我們裏面，我們就自然而然在一裏。

一的立場就是經過過程的三一神應用到我們身上；這複合、包羅萬有、賜生命之靈的塗抹乃是我們一的元素。我們若離開我們靈裏的那靈行事，就是分裂的、失去了一。我們若留在賜生命的靈裏，就保守了那靈的一。複合的靈乃是為著那些在身體裏，為著身體，並為著建造身體之祭司的事奉。並且，那靈的供應就是身體的供應，是藉著肢體的代求和交通而得著。

從黑門降在錫安山上的甘露，表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透之生命的恩典，就是三一神作我們生命的供應，給我們享受。黑門表徵諸天，宇宙中的最高處。我們藉著在錫安山上所接受的恩典，就能過一種世人無法過的生活。在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典，乃是為著那些尋求答應主呼召的得勝者。至終，主耶穌基督那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典，終極完成於新耶路撒冷。在今日的召會生活中，我們越經歷基督這賜生命的靈，就越經歷三一神和祂神聖的屬性，我們天然的構成和個性就越減少，也就被成全成為一（約十七23，弗四1～3）。

詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。一百三十四篇指明那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人。祝福來自錫安，來自最高峰，來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人；在每個時代和世紀，神的祝福都因著得勝者臨到了召會。願我們成為這時代的得勝者。

召會的恢復（五）召會生活的恢復

主在馬太福音十六章豫言，祂要建造祂的召會，這樣一個建造起來的召會，就是正確的召會生活（太十六18）。主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活。沒有一件事比召會生活的恢復更摸著主的心。在現今這世代，在主回來之前，祂必須得著召會生活，以羞辱祂的仇敵。

召會生活乃是基督藉著我們團體的活出來（加二20，腓一21上）。召會生活乃是一種我們接受基督作生命和人位的生活。當我們活基督，祂就將我們一同聯結在一裏，基督就會藉著我們團體的活出來。召會生活就是基督自己實化為生命，並實化為那住在我們裏面的賜生命之靈。實行召會生活的路，乃是將我們自己和每件事釘在十字架上，並接受基督作生命，以祂自己充滿並浸透我們。為著召會生活的實行，我們必須學習作內裏的基督徒，經歷被變化。我們若被變化，就會很容易與別人聯結、結合、並建造在一起；這就是在召會生活裏被建造起來。

真正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活（林前一2，9，30，十二12～13）。我們越經歷基督，我們的裏面越要求我們活在正確的召會生活裏；因為基督分賜到我們裏面，乃是為著產生召會。神將自己分賜到我們裏面，作我們的一切，目的是要得著祂團體的彰顯，就是召會。當我們以基督作我們的生命、我們的人位、和我們的一切，這位基督在我們裏面就要求有正確的召會生活；事實上，基督在我們裏面要成為召會生活。

召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活（弗一10，22～ 23）。神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭。神將萬有在基督裏歸一於一個元首之下的第一步，乃是將祂的眾子擺在基督獨一的元首權柄之下。當召會領先歸一於基督獨一的元首權柄之下，神就有路使萬有歸一於一個元首之下。在召會生活中，為使我們能領先在基督裏歸一於一個元首之下，我們需要在一切事上長到元首基督裏面（四15～16）。

交通乃是召會生活的實際（林前一9，十16～17）。這交通不僅包括我們與三一神之間的一，也包括所有信徒中間的一。召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。交通也含示信徒中間相互的流通。在新約裏，交通描述我們與主之間以及我們彼此之間的流通。我們在屬靈交通裏所有的水流，包含合一與生命；我們的交通是合一的水流。這交通，這相互的流通，就是召會生活的實際。

召會生活乃是神聖得榮的延續，就是基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續（約十二23～24，十三31～32，十七1，5，22）。榮耀就是神聖生命和神聖性情的彰顯。神聖的得榮開始於主耶穌的復活，今天一直延續不已。召會已經在這得榮裏產生出來，並且一直在神聖的得榮裏長大。凡是召會為著結果子所作所行的，都是神聖得榮的延續（十五8）。

召會生活乃是基督團體的彰顯（弗三16～21，四16，五27）。召會生活作基督彰顯的關鍵乃是心思的靈（四23）。我們若照著心思的靈生活，召會生活裏就有神聖特質的彰顯。然後我們就是一個團體的人，有基督的味道和神的彰顯。在我們卑微、溫柔、恆忍和愛的美德裏，該有作三一神具體化身之基督的彰顯。召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質；這樣的生活乃是三一神經過我們人性的活出。歷世紀以來，主渴望得著這樣的召會生活。我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裏，在我們中間完全實行出來。願主因看見祂自己藉全地真正召會生活的恢復而得著彰顯，就心滿意足。

召會的恢復（四）以斯拉記及尼希米記中所描繪召會作為神的殿和神的城之恢復

以色列人剩下的餘民得恢復，從巴比倫回到耶路撒冷，為著重建殿和城，表徵召會剩下的餘民被主恢復，脫離今天的分裂和混亂，回到原初一的立場，為著建造召會作神的家和神的國。神的百姓需要被恢復，脫離巴比倫，回到獨一的一這個立場（申十二5）。神的子民需要被恢復，回到享受由美地所豫表，那追測不盡之豐富的基督作為包羅萬有的靈（弗三8）。今天在召會的恢復裏，我們正在建造基督的身體，就是神的殿，神的家。在召會的恢復裏，我們是過國度的生活，好在神國的實際裏，在生命中作王（羅十四17，五17）。這滿足了神原初的心意，就是得著一個團體的人，在祂的形像上彰顯祂，並帶著祂的管治權代表祂（創一26）。

主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復（拉七6～10）。以斯拉是祭司，也是經學家，就是精通神律法的人；以斯拉是這樣的人，所以有能力應付需要。在主的恢復裏我們需要許多以斯拉作祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，並被神充滿，精通神話語的人；只有這種人纔彀資格在主恢復裏作教師。由於被擄的以色列人生長在巴比倫，巴比倫的元素已構成到他們裏面，所以當他們返回列祖之地，需要照著神的文化受教育，好重新構成，以彰顯神。因此，以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證（尼八1～4，8）。今天在主的恢復裏，我們需要許多以斯拉作潔淨的工作，用神聖的真理教育百姓，藉此構成他們，使他們成為神在地上的見證，祂團體的彰顯。

尼希米記的重點是：耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護。重建神的殿，豫表神恢復墮落的召會，重建耶路撒冷的城牆，豫表神恢復祂的國；神建造祂的家（殿）和建造祂的國是並行的（太十六18～19）。神的城乃是擴大、加強、並建造的召會，作為神在祂國裏作王管治的中心。至終，在神的經綸裏，神的家（殿）成為聖城新耶路撒冷，作神永遠的住處，並祂永遠之國的管治中心（啟二一2～3，22，二二3）。當我們認識並享受基督作我們的生命，我們就有召會作神的家。當我們若往前認識祂的元首身分，家就要擴大成為城，就是神的國。

尼希米的進取給我們看見，今天在主的恢復裏需要有正確的進取。尼希米的進取是他屬人行為的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德必須經過基督的十字架，而被帶進復活裏，就是帶進作為三一神之終極完成的那靈裏，好在成就神經綸的事上對神有用。尼希米不活在他天然的人裏，乃活在復活裏；他是神百姓中間帶頭之人的榜樣；他的進取有以下的特徵：對神，他愛神也愛神在地上的權益，在交通中禱告神、接觸神，並為著城牆的重建，站在神的話上，並照著神的話禱告（尼一11～14，二4，四4～5，9）；他信靠神，甚至與神成為一，成為神的代表（五19）。對百姓，他全然不自私，不為著自己尋求甚麼，也不顧自己的利益，始終樂意為著百姓和國家，犧牲他的所有（四18，五10，14～19）。

聖城高大的城牆是為著把我們分別歸神、保護神的權益、並彰顯神。城牆的第一個功用，是將城從神之外的一切事物中分別、聖別出來歸神，因而使這城成為聖城。城牆的第二個功用，是保護神的神性豐富在地上的權益，以及基督終極的成就；為著這樣的保護，我們必須從神的話釋放出純淨的真理。城牆的第三個功用，是彰顯神；神顯出來的樣子像碧玉，而碧玉牆表徵在永世裏作神團體彰顯的整座城，有神顯出來的樣子（啟四3，二一18）。

召會的恢復（三）召會的墮落—巴比倫的原則以及得勝的路

我們要認識巴比倫的原則是人打算用人的能力，憑人的努力從地上造到天上（創十一1～9）。照著巴比倫的原則而活的人，沒有看見他們是有限的，卻以為他們有天然的本事，能憑著人的努力，就可以作主的工。然而神的建造不是用人造的磚，靠人的勞力，乃是用神所創造並變化的石頭，且靠著神的工作。

巴比倫的原則就是裝假（啟十七4，6）。亞干所犯之罪的意義，是他貪愛一件美好的巴比倫衣服，想要把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點。這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪，他們沒有那麼愛主，卻要顯出是那麼愛主的；他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。甚麼時候，我們穿上一件與自己實際光景不相稱的衣服，我們就是在巴比倫的原則裏。

巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華（啟十八7）。就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督不在他們這裏了。因為我們所愛的主不在世界這裏，我們的心也不在這裏。最後，巴比倫的原則就是妓女的原則（啟十七1～6）：（一）巴比倫的目的就是要傳揚人的名，否認神的名；但召會該如同貞潔的童女許配基督，除了她丈夫的名以外，不該有別的名。（二）巴比倫的意思就是混亂；然而在召會中我們不該有不同的說話。我們該只有一個心思，一個口，在一個職事之下，同有一個獨一的教訓，為著一個身體。（三）對於在巴別背叛的人，結果乃是分散；但在古時，以色列眾人藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方，祂子民的一世世代代得蒙保守。耶路撒冷表徵我們的靈，表徵真正一的立場，就是地方的立場。為了要從巴比倫出來，我們必須『在靈中，站立場』。（四）巴比倫是神的物與偶像之物的混雜：巴比倫王尼布甲尼撒，焚燬了在耶路撒冷神的殿，把殿中敬拜神所用的器皿全都帶走，放到他在巴比倫偶像的廟裏。在新約裏，這個混雜擴大為大巴比倫。

主在啟示錄裏的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統（十八4～5）。神最恨巴比倫的原則，一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫。我們要求神給我們光，讓我們在光中審判我們裏面一切向祂不絕對的東西。主所要我們愛慕尋求的，是作絕對的人，不作活在巴比倫原則之下的人。神審判了那妓女，把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則，一起都摔碎丟棄了，天上就有聲音說，『阿利路亞！』（啟十九1～4）。

我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；燔祭豫表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命（利一3，9）。藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一；這需要我們藉著合式的禱告操練我們的靈，使我們能在經歷上與祂成為一。當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督，就立刻在我們裏面行動並工作，而在我們裏面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活。

灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號。灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼（加二20上）。把灰倒在壇的東面，就是日出的方向，含示復活。就燔祭而言，灰不是結束，因為基督的死帶進復活（羅六3～5）。神重視這些灰，因為這些灰至終要成為新耶路撒冷；我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裏。在復活裏，我們這些灰被變化成為寶貴的材料－金、珍珠和寶石－為著新耶路撒冷的建造。