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召會的恢復(三)召會的墮落—巴比倫的原則以及得勝的路

我們要認識巴比倫的原則是人打算用人的能力,憑人的努力從地上造到天上(創十一1~9)。照著巴比倫的原則而活的人,沒有看見他們是有限的,卻以為他們有天然的本事,能憑著人的努力,就可以作主的工。然而神的建造不是用人造的磚,靠人的勞力,乃是用神所創造並變化的石頭,且靠著神的工作。

巴比倫的原則就是裝假(啟十七4,6)。亞干所犯之罪的意義,是他貪愛一件美好的巴比倫衣服,想要把自己妝飾一下,讓自己體面一點,光彩一點。這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪,他們沒有那麼愛主,卻要顯出是那麼愛主的;他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神,但他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。甚麼時候,我們穿上一件與自己實際光景不相稱的衣服,我們就是在巴比倫的原則裏。

巴比倫的原則就是不看自己為寡婦,反倒榮耀自己,生活奢華(啟十八7)。就某種意義說,在基督裏的信徒在今世是寡婦,因他們的丈夫基督不在他們這裏了。因為我們所愛的主不在世界這裏,我們的心也不在這裏。最後,巴比倫的原則就是妓女的原則(啟十七1~6):(一)巴比倫的目的就是要傳揚人的名,否認神的名;但召會該如同貞潔的童女許配基督,除了她丈夫的名以外,不該有別的名。(二)巴比倫的意思就是混亂;然而在召會中我們不該有不同的說話。我們該只有一個心思,一個口,在一個職事之下,同有一個獨一的教訓,為著一個身體。(三)對於在巴別背叛的人,結果乃是分散;但在古時,以色列眾人藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方,祂子民的一世世代代得蒙保守。耶路撒冷表徵我們的靈,表徵真正一的立場,就是地方的立場。為了要從巴比倫出來,我們必須『在靈中,站立場』。(四)巴比倫是神的物與偶像之物的混雜:巴比倫王尼布甲尼撒,焚燬了在耶路撒冷神的殿,把殿中敬拜神所用的器皿全都帶走,放到他在巴比倫偶像的廟裏。在新約裏,這個混雜擴大為大巴比倫。

主在啟示錄裏的呼召,乃是要祂的子民從巴比倫,就是從背道的召會出來,回到召會的正統(十八4~5)。神最恨巴比倫的原則,一切不絕對的,一半一半的,就是巴比倫。我們要求神給我們光,讓我們在光中審判我們裏面一切向祂不絕對的東西。主所要我們愛慕尋求的,是作絕對的人,不作活在巴比倫原則之下的人。神審判了那妓女,把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則,一起都摔碎丟棄了,天上就有聲音說,『阿利路亞!』(啟十九1~4)。

我們要勝過巴比倫的原則,就需要天天以基督為我們的燔祭;燔祭豫表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活,並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命(利一3,9)。藉著按手在作我們燔祭的基督身上,我們就與祂聯結,祂與我們就成為一;這需要我們藉著合式的禱告操練我們的靈,使我們能在經歷上與祂成為一。當我們藉著禱告按手在基督身上,那賜生命的靈,就是我們按手在祂身上的這位基督,就立刻在我們裏面行動並工作,而在我們裏面過一種生活,是重複基督在地上所過的生活,也就是燔祭的生活。

灰是燔祭的結果,是神悅納供物的記號。灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭,就是使我們成為灰燼(加二20上)。把灰倒在壇的東面,就是日出的方向,含示復活。就燔祭而言,灰不是結束,因為基督的死帶進復活(羅六3~5)。神重視這些灰,因為這些灰至終要成為新耶路撒冷;我們被消減成灰,就把我們帶進三一神的變化裏。在復活裏,我們這些灰被變化成為寶貴的材料-金、珍珠和寶石-為著新耶路撒冷的建造。