在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

打美好的仗，跑盡賽程，守住信仰，並愛主的顯現，好得著基督作公義冠冕的獎賞（四）（五）照著雅歌的內在意義，維持我們對主的愛，而愛主的顯現

雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，為著在以下六個主要階段中豫備祂的新婦（啟十九7～9，太二五6～13）。

首先，在雅歌的第一階段中，基督的佳偶受吸引追求基督以得滿足（一2～二7）；主要尋求祂者與祂有個人、情深、私下並屬靈的關係。所有屬靈的原則都包括在尋求者得勝生活的第一階段裏；此後所學的，並非新的功課，不過是一次過一次，學得更深而已。在雅歌的第二階段中，基督的佳偶蒙呼召藉與基督的十字架合一脫離己（二8～三5）。在雅歌的第三階段中，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造（三6～五1）。在雅歌的第四階段中，基督的佳偶蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活（五2～六13）。在雅歌的第五階段中，基督的佳偶分擔主的工作（七1～13）。在雅歌的第六階段中，基督的佳偶盼望被提（八1～14）。

在雅歌八章一節，佳偶說，『我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』在作為這卷詩意之書的結語中，基督的佳偶禱告，求她的良人快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）（14節，啟十一15，但二35）。這樣的禱告描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通；這正如約翰這位愛基督者的禱告（作為聖經的結語）一樣，乃是啟示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸（啟二二20）。倪柝聲弟兄在他的『歌中的歌』一書中說，『當你來的時候，真的，「信則變見，讚代祈，」愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日子呢？所以主耶穌阿，求你快來！』（一四九至一五○頁）。

（五）得著基督作公義冠冕的國度賞賜

我們要享受基督作我們國度的賞賜，就必須愛主的顯現，就是祂今天向我們的顯現，以及祂第二次來時與祂子民的同在；這是藉著留在狹路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被構成基督的新婦（提後四7～8，太七13～14，二四3，45～51，二五9，13，21）。愛主的顯現和愛主自己是分不開的。召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者；歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛（啟二4）。主應許要給那些愛祂之人生命的冠冕，並且他們要承受國度（雅一12，二5）。

我們要在來世得著基督作我們公義冠冕的賞賜，就必須在今世經歷並享受祂作我們主觀、活出的義（腓三9）。基督成為信徒的義有兩面：基督作我們客觀的義，使我們在悔改歸向神並信入基督時，在神面前得稱義（羅三24～26，徒十三39，加三24下，27）；基督也作我們主觀的義，作基督的活出並真實的彰顯（腓一21上）。這兩面的義是由詩篇四十五篇十三至十四節王后的兩件衣服所豫表：第一件衣服相當於客觀的義，使我們得救－『她的衣服是用金線交織成的』，另一件衣服相當於主觀的義，使我們得勝－『她要穿刺繡的衣服，被引到王前』。刺繡的衣服，表徵召會要在婚娶時被引到基督面前，穿著聖徒所行的義，以滿足基督的要求，使他們成為婚配（啟十九8）。

保羅在提摩太後書的最末了說，『主必…救我進入祂屬天的國。』（提後四18）。這裏屬天的國等於公義的冠冕。得勝的信徒要有分於屬天的國，就是有分諸天之國的實現（太七21）。這國就是主要賜給得勝聖徒的賞賜（啟二十4）。

主恢復中的四大支柱（三）李常受文集一九八四年第五冊

主恢復中的四大支柱（三）李常受文集一九八四年第五冊

本段係李常受弟兄，於一九八四年十一月六日至十一日，在菲律賓計順市帶領長老同工聚會暨特會所釋放的信息集成。

信息內容

第八章是『召會復興的關鍵』，第九章說到『主恢復中的四大支柱之三－召會』，第十章論到『主恢復中的四大支柱之四－福音』。

真理要點

一、聖經啟示主拯救我們的目的乃是要把我們建造成為召會。基督徒常說，他們要造就、建造自己，但聖經說主要把召會建造起來（太十六18）。惟有在召會中，我們才能被建造。一個信徒越單獨、越孤僻，就越滿了自己。基督徒身上的孤僻個性、天然生命，只有在召會裏才能得著解決。召會裏的每一個肢體，對我們是供應，也是對付。一面主要建造祂的召會，另一面信徒不可離開召會。並且我們只有在召會中，才有生命的長進。我們絕不要說聚會不彀好，所以留在家裏。若是這樣，我們屬靈的生命只會越過越枯萎。神祝福的原則是在身體中，即使我們參加看為最不好的聚會，也比我們留在家裏好。我們若願蒙福，在生命中長大，就要參加召會聚會。

二、神要將撒但踐踏在建造的召會腳下，這是神賜給召會的福分。羅馬書十六章題到堅革哩召會的女執事非比，她愛召會並服事召會。還有百基拉、亞居拉，無論他們到那裏，召會都會在他們家中聚集。惟有地方召會能完成神的目的，因為在地方召會中，才能讓神有地位，把魔鬼踐踏在我們腳下。約翰所寫的啟示錄說到七靈，這七靈就是七倍加強的靈，是完全為著地方召會的建造（一4～5）。惟有召會得著建造，才能將撒旦踐踏在我們腳下。

三、使徒保羅所寫的整卷羅馬書，章章都是福音。保羅在羅馬書一章說，他把這卷書當作福音傳給外邦人。這卷書論到神完整的福音，就是將罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯為在地方上的召會。從赦罪，經過成聖，變化，基督的身體，到過召會生活。而羅馬書八章更是保羅福音的中心，論到神是父、子、靈三一神，目的是為將祂自己分賜到人裏面。這分賜開始於三一神進到我們的靈裏，然後從我們的靈浸潤到我們的心思，就是進到我們的魂裏，至終進到我們的體裏，賜生命給我們必死的身體。這樣我們全人的三部分－靈、魂、體，就都滿了神。這就是羅馬書八章的中心，也是整卷羅馬書的中心。

生命經歷

一、召會乃是我們受對付最好的地方，願我們眾人都看見這件嚴肅的事。我們只要一和召會脫節，就不會有任何用處。我們沒有別的路可走，我們的命運就是留在召會中，這是神主宰的智慧。

二、我們傳福音時，要放膽對人講說，不要擔心他們不懂，只要他們能聽就可。在主恢復裏的人，我們常提到一些名詞：如那靈、三一神的分賜…等。年長聖徒都能見證，這些都是青年人先學會，然後一直講，結果他們也跟著學會了。

三、召會生活的具體實行乃在於餧養主的小羊。我們當怎樣過召會生活？首先每一位聖徒都得去餧養、照顧、帶領新人。在召會中，總有比我們幼嫩的肢體，是我們應當看顧的。主對彼得說，你餧養我的小羊（約二一15～17），這話不僅是對彼得說的，彼得不過是我們的代表，我們都得照顧小羊。

　問題研討

一、保羅在羅馬十六章說到神給召會何種的祝福？

二、請簡述羅馬書八章的中心內容？

三、我們當怎樣過召會生活？召會生活具體的實行 是什麼？

打美好的仗，跑盡賽程，守住信仰，並愛主的顯現，好得著基督作公義冠冕的獎賞（二）跑盡當跑的賽程（三）守住信仰

保羅在提後四章七節說，『當跑的賽程我已經跑盡了』。當保羅被主得著後，就開始奔跑屬天的賽程，並且不停的奔跑，為要跑完這賽程。現今他終於得勝的宣告說，『當跑的賽程我已經跑盡了；』為此，他要從主得著賞賜，就是公義的冠冕。

正確的基督徒生活包括為著照神永遠的定旨完成神的經綸，奔跑賽程。我們要尋找主為我們所命定的路程，並忠信的行走在其中，出一切代價，一心一意的行走在其中，直至達到路終。主為我們所命定的路程乃是一個賽程，我們都必須奔跑。希伯來書十二章一節說，『憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程』。我們是藉著『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者』，而奔跑基督徒的賽程（2）。

我們需要受以色列人的豫表所鼓勵並警戒，他們走向美地的旅程豫表基督徒向著美地（包羅萬有之基督）的賽程。我們藉著基督蒙了救贖，脫離了撒但的轄制，也被帶進神經綸的啟示中。我們仍可能無法達到神呼召我們的目標，就是進入並據有我們的美地－基督，為著神的國享受祂的豐富，使我們能在今世成為祂的彰顯，並在國度時代有分於對基督最完滿的享受。

神為我們每一個人所命定末了一段的道路，是最艱難的。基督徒一生一件要緊的事，就是尋找主所命定的道路，並忠信的行走在其中。我們在正當的程途中，固然可喜。然而我們如何奔跑並如何結局，仍是一個問題。

我們不該因任何緣故疲倦灰心（來十二3），乃該奔跑賽程直到路終。疲倦灰心，意思就是魂沒有力量，甚麼好像都是空的。跌倒了再起來跑，是最好的：『我的仇敵阿，不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻是我的光。』（彌七8）。我們不必自暴自棄，疲倦灰心，乃要望斷以及於耶穌，奔那擺在我們前頭的賽程。

（三）守住信仰

在新約裏，信是客觀的，也是主觀的。客觀的信仰是指我們所相信的對象，包含神新約經綸的內容（弗四13）。主觀的信與我們相信的行動有關（約三15～16）。在帖前三章二節裏的信不僅是主觀的，也是客觀的。信的這兩方面彼此相關聯。
提後四章七節說，『當守的信仰我已經守住了』。這裏的『信仰』乃是客觀的，含示我們相信基督，是以祂的身位和祂救贖的工作，作為我們信仰的對象。守住信仰，就是守住整個神新約的經綸，就是關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕之信仰。

提前六章十二節上半說，『你要為信仰打那美好的仗』。這意思是為神新約的經綸打仗，就是為那照著神新約經綸之完全福音的內容打仗。因著不同的教訓，召會墮落了。保羅囑咐提摩太要與這偏離信仰的事打仗。

在提前六章十二節下半，保羅繼續說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命』。我們為信仰打那美好的仗，不但是客觀的，更是主觀的，就是藉著持定永遠的生命來打這仗。

正確的基督徒生活包括為著在神的經綸裏有分於神聖的豐富，守住信仰。神的經綸是在信仰的範圍和元素裏得以開始而發展的。因著信，我們由神而生，成為祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。

我們需要用清潔的良心持守信仰的奧祕（提前三9）。信仰的奧祕，主要的是基督是神的奧祕，並召會是基督的奧祕。我們要持守信仰的奧祕，就必須有清潔的良心。

猶大在他的書信中說，『我…不得不寫信勸你們，要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。』猶大書三節的信仰乃指新約的內容作為我們的信仰，我們相信，就能得著我們共享的救恩。這信仰已經一次永遠的交付聖徒。我們應當為這信仰爭辯。我們都需要『達到…信仰上…的一。』（弗四13上）。信仰上的一有賴於我們對神兒子完全的認識。我們惟有以基督為中心，專注在祂身上，纔能達到信仰上的一。

打美好的仗，跑盡賽程，守住信仰，並愛主的顯現，好得著基督作公義冠冕的賞賜（一）打美好的仗

正如提後四章七節所啟示，正確的基督徒生活是三重的，包括：打美好的仗，奔跑並跑盡賽程，以及守住信仰。提後四章七節上半說，『那美好的仗我已經打過了。』信徒藉著接受使徒的囑咐，打那美好的仗（提前一18）。使徒給他屬靈兒子的囑咐，積極一面與神的經綸有關，消極一面與不同的教訓有關。保羅囑咐提摩太，要與偏離信仰的事打仗，就是為信仰打那美好的仗。保羅告訴提摩太，要照從前指著他所說的豫言，『打那美好的仗』。打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗，並完成神的經綸。這仗是照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，使可稱頌的神得著榮耀。一面，提摩太要與不同的教訓打仗；另一面，他要照著使徒的職事完成神的經綸。教導並傳講神關於基督與召會的經綸，就是打那美好的仗。

提前六章十二節上半說，『你要為信仰打那美好的仗。』為信仰打仗，意思就是為神新約的經綸打仗。尤其是為基督作神的具體化身，以及召會作基督的身體打仗（西二9，林前一2，十二27）。為信仰打那美好的仗，就是為那照著神新約經綸之完全福音的內容打仗（弗三6）。因著不同的教訓，召會已經墮落並偏離信仰；保羅囑咐提摩太，要與這偏離信仰的事打仗，就是為信仰打那美好的仗（提前六12上）。

在提前六章十二節下半，保羅繼續說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命』。這永遠的生命，實際上就是經過過程並終極完成的三一神作我們的生命。提前六章十二節下半裏，永遠的生命即神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素（約壹五11）。我們在基督徒的生活中，要為信仰打那美好的仗，就需要持定這永遠的生命，而不信靠我們人的生命。我們為信仰打那美好的仗，不但是客觀的，更是主觀的，就是藉著持定永遠的生命來打這仗（提前六12下）。仇敵的狡詐引人偏離信仰，乃是使信徒離開永遠的生命。我們真信徒必須持定永遠的生命；沒有永遠的生命，我們就算不得甚麼（約壹五11 ）。我們需要持定永遠的生命；這樣，我們纔能為信仰打那美好的仗。三本提字書再三的強調永遠的生命（提前一16，六19，提後一1，10，多一2，三7）。要完成提摩太前書所說神對召會的經綸，對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢，並維持提多書所說召會中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件。

我們打這美好的仗是抵擋撒但及其黑暗的國度。我們不僅該保守自己完全，更要向魔鬼挑戰（太十二26，28）。我們該作神的精兵，打那美好的仗，攻倒魔鬼堅固的營壘，將人的思想擄來，使它順從基督。我們正在為真理打美好的仗（提前六12，約壹一6，二21，四6）。真理乃是三一神連同祂的話。神聖的真理是絕對的，我們必須對真理絕對，並維持真理的絕對。我們需要尊重神的真理，走真理的路，一點不委屈真理。我們需要讓真理作到我們裏面，並且構成到我們的所是裏。為著終極完成神聖的經綸，我們需要對現有的真理和最高的真理，以及主觀的真理絕對。我們必須學習教導並傳講比我們所在之境地更高的事物。為著終極完成神聖的經綸，我們需要對神聖真理的路絕對（彼後一12，羅八3，一3～4，十二4～5，約八32，十四6）。眾召會該擔負責任澄清我們的教訓，好為著真理爭戰，顧到主的恢復，並顧到我們的見證（提前三15，六12，提後四7）。

經營美地所豫表包羅萬有的基督，為著建造召會作基督的身體，為著國度的實際與實現，並為著新婦得以為主的來臨將自己豫備好（十二）享受基督作美地的生活，結果產生殿，就是神的居所，以及城，就是神的國

哥林多前書用舊約以色列人的歷史作新約信徒的豫表，但沒有題到美地，因為就屬靈上說，美地的實際乃是在哥林多後書。美地的實際乃是基督自己作神聖的恩典；主耶穌基督的恩典乃是哥林多後書的中心思想與主題。那推動使徒並在他裏面運行的恩（林前十五10），乃是一位活的人位，復活的基督，父神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，住在使徒裏面。所以恩典乃是神在基督裏作為那靈賜給我們，作我們的享受，加我們力量和能力、扶持並加強我們，以面對各種難處，適應一切處境，忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裏作工，並把握機會作好管家，將神諸般的恩典分賜到別人裏面，為著建造召會作神的家和神的國。

我們要在神眼中過一種生活，享受美地所豫表之包羅萬有的基督，就需要在基督身上經營，尋求在每一個處境中享受並經歷無限豐富的基督。我們若是懶惰，召會就會在貧窮中過日子。我們每逢來聚會敬拜主，不該空手而來，雙手要滿帶著基督的出產，就需要以下的操練來經營基督：每早晨把自己真誠的奉獻給主。每一天花時間私下、隱密的與主同在，與祂有親密的交通。每天清晨在主的話上享受祂而有新的起頭。徹底的對付罪，使我們與主之間沒有任何故事。過禱告的生活，時刻維持與主的交通。贖回光陰，下功夫被神的聖言浸透並泡透。藉著常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，而在靈裏被充滿。受我們的靈所控制、管制、指引、推動並引導。活在基督的人位、同在、面光中。最後，藉著聖靈破碎和構成的工作，接受基督作恩典，藉此我們裏面的人就為神聖三一所重建。

然後我們必須聚在一起，展覽我們所經營的基督，也就是我們所享受並經歷的基督，神就在我們中間。召會聚會要滿了神，一切的活動都將神傳達並傳輸給人，使人得著神的注入。這在於我們來聚會之前，對主有經歷，對主的話有享受，和主有交通，使我們有出於主的東西，藉此豫備自己。到了會中，我們就不需等候靈感，要運用靈，使用受過訓練的心思盡功用，擺上我們所豫備的，使主得著榮耀和滿足，並使與會者得著光照、滋養和建造。

我們必須在主所選擇的地方，就是在我們的靈裏並在一的獨一立場上，與主的兒女聚集在一起而有團體的敬拜，並保守基督身體獨一的一。召會生活的實行乃是實行一城一會。在一的真正立場上，我們享受主作塗抹的膏油，新鮮的甘露，和命定的生命之福。主所選擇的地方有四個特徵：沒有基督的名以外的名、滿了靈的操練、享受基督的豐富並且歡呼喜樂。

我們享受基督作美地包羅萬有的豐富，其結果乃是召會作為殿（神的居所）和城（神的國）。地連同殿和城，是神計畫的中心：地是基督自己；殿和城是基督的豐滿，就是召會，基督的身體。殿使神得著彰顯，城使神得以掌權。這成就神永遠的定旨。神的殿主要的方面乃是神的同在。神的殿是啟示和神應允的地方，是我們的隱密處，是我們可以被栽種、發旺、結果子的地方，是泉源之地，是我們得著加力、與神調和、有神作我們分的地方。神的城主要的方面乃是神的權柄。神的城是堅固的城，是大君王的城。在神的城裏有一道河，其支流使人快樂，神在其中自顯為高臺，她使仇敵詫異驚惶。她是全美的，是神喜悅的目標。審判的寶座設立在神的城中。主從其中賜福給人並受頌讚。

我們享受基督作為美地的終極結果，乃是經過過程之三一神與蒙祂重生、變化、榮化的三部分人，成為神人二性的合併，作神永遠的居所和國度。