活基督的習慣（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十四至十五章）

活基督的習慣（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十四至十五章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第十四章論到『活基督的習慣』，第十五章是『藉著不住的禱告活基督』。

信息要點

一、活基督與『儆醒』並『禱告』有關。聖經裏至少有三次將儆醒與禱告這兩個詞相提並論。首先，主在馬太福音二十六章四十一節說到：『要儆醒禱告，免得入了試誘；你們的靈固然願意，肉體卻軟弱了。』『儆醒』一詞有兩個含意；注視、觀察、看見，不睡、醒著。主耶穌叫門徒們要儆醒，就是不要睡覺，醒來吧！儆醒的種子撒在馬太福音裏，在保羅的書信裏得著發展。在以弗所書這卷論到基督身體的書裏，也啟示出若要有召會生活，就必須禱告，甚至是時時、不住、持續的禱告。六章十七至十八節：『藉著各樣的禱告和祈求，…時時在靈裏禱告』。『…在這事上儆醒。』這意思是你每分鐘都必須禱告；必須儆醒，不可睡覺。在歌羅西書中，儆醒和禱告這兩個辭在聖經裏第三次相提並論。四章二節說，『你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。』歌羅西書是一卷論到基督的書。如果你要經歷基督，光有這卷書裏所啟示的基督還不完全，僅僅有基督延展無限，包羅萬有的啟示還不夠。你得著基督這樣的啟示以後，就必須禱告，而且必須堅定持續的禱告。

二、約翰的修補職事中提到『活基督』。保羅在完成神聖的啟示時，也指明我們必須活基督。約翰六章五十七節說，『那喫我的人，也要因我活著。』十四章十九節說，『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。』本節指明主在復活裏活著的時候，我們也要活著。六章和十四章有明言論到活基督，而十五章給我們看見活基督。這一章說葡萄樹與枝子；枝子住在葡萄樹上，葡萄樹也住在枝子裏面，二者同活。你就像葡萄樹一樣，必須停下你的工作，並學習活著。

三、活基督就是不住的禱告，也就是屬靈的呼吸：聖經裏的禱告在實行上就是呼求。以弗所書六章十七節說到要『藉著各樣的禱告』。『各樣』確實指明許多的禱告或多種的禱告。禱告的種類應當沒有限制。你必須以各種方式來禱告，禱告就是一種呼吸。呼吸就是活著。

實行要點

一、儆醒禱告需要操練並爭戰。我們幾乎整天都被我們的身體或心理所征服並控制。因此我們必須讓我們的靈興起，勝過我們的身體和心理。當然，這會使你疲憊，但你必須操練。你怎樣得著更多的力量？就是要操練。越操練禱告，就越能夠禱告。此外，當你發現裏頭有個東西反抗禱告時，你就必須與它爭戰。你裏頭有個東西叫你不禱告的時候，你最好禱告多兩倍。

二、學習在作任何事時核對一下；是你在作這件事呢？還是主與你一同作這件事？當你和家人談話的時候，你必須養成這種習慣：『主阿，這是我自己說話，還是你與我一同說話？』這種核對就是呼求，這種呼求就是禱告，也就是呼吸。沒有禱告就不要作甚麼，這樣你就會活基督。

三、與主結婚：我們必須有一位丈夫，就是基督。我們必須接受基督作我們的生命，與祂同活，就像兩個人一同過生活一樣。用我們一般的說法，就是與祂談話。和祂的談話不要停，要一直和祂談話。不要單獨說甚麼，不要忘記你絕不是單身的，現今你是與主過婚姻的生活。

問題研討

一、聖經至少有那三處經節同時題到儆醒與禱告？

二、請簡述約翰福音中關於活基督的啟示與例證。

三、我們如何操練儆醒禱告？

為著建造基督身體活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十二至十三章）

為著建造基督身體活基督（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十二至十三章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第十二章論到『缺少為著建造身體的活基督』，第十三章是『實行活基督』。

信息要點

一、一天當中，有多少基督在我們的生活裏？我們有多少時間或多少分鐘活基督？我相信許多人會承認百分之九十的時間沒有活基督。只有當我們把自己禱告到靈裏，而且再從靈裏禱告出來的時候，我們才不活自己，而活基督。因著我們已經墮落，我們曾經按著倫理或宗教的教訓受訓練。我們得救以後，就願意作個無罪的人，願意得勝，征服罪惡。這些東西雖然表面上是在聖經裏，但實際上聖經並不是要我們過無罪的生活；聖經乃是要我們活基督。當我們真活基督的時候，我們就遠離了罪，不需人告訴我們不要愛世界，當我們活基督的時候，我們便遠離世界。

二、不住的禱告就是禱告到使你裏面的靈不至被銷滅，就是基督活在你裏面。你需要禱告，在你裏面的基督是活著的，而你要活祂。我們需要整天禱告，這就是呼吸。我們一天二十四小時作同樣的呼吸，我們並不改變呼吸的內涵。我們可能多次改變我們的飲食，但我們永遠不能改變我們的呼吸。甚至當我說話的時候，我是不斷的呼吸好存留生命，你需要有這種不斷呼吸式的禱告來活基督。惟有憑著不斷的、活的、呼吸式的禱告，我們才能自然而然的活基督。不住的禱告，意思就是停止我們的努力。不要想去活基督，而要禱告。禱告雖然是小事，卻是非常要緊的。

三，我們禱告的基礎乃是我們愛主，我們只愛祂。因此我們尋求祂，喜歡接觸祂，喜歡向祂禱告。我們喜歡呼喊祂的名。在雅歌書裏，追求主的人非常迫切，她只認識一個人，只追求那個人。雅歌書裏充滿了禱告，追求的人時時向她所愛的人禱告，其中瀰漫著禱告的空氣。對我們最有益的事，莫過於不住的禱告以及呼吸的禱告，但我們需要以愛主來作根基。

實行要點

一、我一直操練一件事，就是活基督。我每天認罪好幾次。經過一段時間以後，我會認罪，說，『主，赦免我！我在這一段時間內沒有活你』。我並沒有觸犯別人，我只是習慣性不知不覺的活自己。你可能因著不活基督而定罪自己，但你可能從來沒有因著活自己而定罪自己。只要你有生命，你就是活自己。我們需要看見，無論你這個基督徒有多麼好，你還是不活基督。雖然我不斷嘗試，我還是不那麼活基督。你如果看見了你沒有活基督的異象，你就會定罪自己。

二、在實際的操練上，我們需要整天禱告。我說要禱告，不是指規律的禱告，乃是指日常生活中的禱告。你應當隨時隨地從靈裏不住的禱告說，『主，你在我裏面活著。主，從我裏面活出去』。這樣會把我們帶到實行活基督。這必須是我們每天、每時、每刻的實行。跟人說話以前要先禱告說，『主，你說話，我現在要向這個人說話。主，你作我的生命。』要隨時禱告、隨事禱告、並隨處禱告。

三、不論你怎樣忙碌，都不會停止呼吸。所以無論我們的工作有多重，都應當實行這種禱告。甚至當我說話的時候，我也應當一直保持與主接觸，持有向祂禱告的靈。學習操練實行這件事，是非常要緊的。真正的聖潔、得勝、屬靈全在於此，甚至真正的召會生活也在於此。當我們這樣實行，我們就會活基督，然後我們會得勝。所以不論我們處在什麼景況裏，我們都需要實行這種呼吸的禱告。

問題研討

一、請簡述如何實行活基督。

二、試述如何不住的禱告。

三、我們禱告的基礎為何？

對付乖僻（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十至十一章）

對付乖僻（李常受文集一九八○年第一冊第三段第十至十一章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第十章論到『乖僻隱藏的攔阻』，第十一章是『對付乖僻』。

信息要點

一、今天主所需要的是實際的身體生活，是基督身體真實的建造。我們需要長大，也需要被建造；缺少長大，就沒有建造。然而，乖僻這一件事攔阻我們經歷基督並建造身體到極點。我們必須在生命裏長大，多而又多的經歷基督。倘若我們在現有的光景中不直接經歷基督，我們就都『失業』了。使我們失業的就是乖僻。它是一種強大、厲害的病菌，不但喫盡對基督的經歷，也使人在召會裏無法被建造起來。

二、神的救恩如今已把我們從罪惡、世界和許多其他的東西裏拯救出來，但我們從沒有讓神把我們從乖僻裏拯救出來。今天我們得救了或許不容易再回頭去犯罪，或回到世界裏。然而，我們可能對召會生活開始覺得沒有興趣，覺得沒有味道，甚至想要放棄。即便沒有放棄，但參加聚會久了，開始覺得沒有意義，連禱告也索然無味。因為乖僻將我們喫盡，使我們對基督沒有進一步的經歷。

第三，聖經的中心點乃是：我們必須活基督，以及基督的身體必須得著建造。而攔阻我們活基督並在身體裏被建造的因素，不是撒但，乃是我們的乖僻。它是一個隱藏的堅固營壘，一直在敵擋基督。我們在召會生活裏越久，獲得的聖經知識，得著的特性、品質、資格越多，我們的乖僻敵擋基督就越強。恐怕許多人都能證實，我們照資格、品質和特性來看，是比幾年前多了許多，但論到活基督，卻不如從前。因為多年前乖僻在我們裏面還沒有今天這麼強。

實行要點

一、許多人在召會裏曾有美好的開始，但今天好像『失業』了、無事可作，覺得召會似乎不如從前。事實上，召會永遠屹立不變。有人會說從前比較好，是因為我們沒有在基督裏長大。沒有長大，就無事可作。使我們失業的不是罪，而是乖僻。所以我們需要直接而單純的經歷基督。越長大，就越喜樂，越覺得自己有用處。召會沒有變，但我的感覺變了，它是根據我有沒有長大而改變的。若有長大，凡事都甜美；若沒有長大，凡事都不暢快。因此，我們必須禱告，到主面前去，祂就是惟一能醫治我們的那位。

二、一旦我們得著主的憐憫，就會看見在我們裏頭有這一個隱藏的東西，使我們多年來幾乎一點長大也沒有。也許我們在接觸人的態度上有不少改變，但卻沒有生命的長大，沒有基督加到我們的裏面，因此也就沒有召會的建造。反之，一旦我們得著了主的憐憫，看見這個隱藏的乖僻，生命立刻就會長大。因著長大，就會被建造起來，召會生活會立刻滿了味道，我們對許多事情和需要，都會覺得有負擔。因此我們需要禱告說，『主，這是我的需要，我需要你的憐憫。』惟有主的憐憫能幫助我們對付乖僻。

三、現今或許我們有許多的聚集和得勝的屬靈光景，然而我們卻不是那麼活基督，身體也沒有多少的建造。原因乃是我們的乖僻，終日敵擋、限制我們活基督，使我們不能被建造起來。因此，我們必須到祂面前去，學習定罪我們的乖僻。惟有主自己有治療的方法；惟有主知道醫治甚麼時候會來到。我們要認真的到主面前去，讓主對我們說一些話，讓主作一些事，因為惟有主纔能對付我們的乖僻。

問題研討

一、乖僻攔阻了今天主在那兩方面的需要？

二、試簡述聖經的中心點乃是？乖僻如何攔阻我們達到此中心點。

三、為使主能對付我們的乖僻，我們需要如何作？

更深的難處（李常受文集一九八○年第一冊第三段第八至九章）

更深的難處（李常受文集一九八○年第一冊第三段第八至九章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第八章論到『更深的難處－乖僻（一）』，第九章是『更深的難處－乖僻（二）』。

信息要點

一、從歌羅西書的啟示，我們看見『經歷基督』受兩件事的攔阻─文化和意見。然而，還有一項更深的難處與攔阻就是乖僻。乖僻是什麼？就是我們彎曲邪僻的個性。乖僻就是敵基督者。乖僻的根源乃是『己』要得著彰顯的慾望，巴望別人賞識我們、接受我們，而一直活在天然的生命裏，沒有活出基督。乖僻使我們與別人分開，甚至為了保護自己，無法和人同被建造。如果在召會生活裏，能夠把這三樣東西─文化、意見和乖僻，都徹底的對付，基督就會毫不受打岔的成為我們的享受。

二、乖僻所造成的影響有三方面。第一，基督的界限逐漸縮減。在許多聖徒裏面，基督的界限多年來一直沒有改變甚至有縮減。經過多年的召會生活，許多人的為人生活有改良，但就著基督在他們裏面而論，範圍卻縮減了。如果我們對於醜惡、惱人的乖僻沒有異象，基督在我們裏面的範圍就會縮減；沒有增加，反而減少。一旦我們看見這種光景，定規會說，『主啊，憐憫我！我不信靠我自己』。

第二，對於生命的長大感到麻木。許多聖徒因著愛召會，正常聚會，但年復一年，看不見基督在他們裏面加多，反而基督在他們生命裏的範圍一再的縮減。原因是他們已經麻木，也不定罪自己沒有在生命裏長大。許多青年人初期進到召會生活對神的話很有感覺，只要一篇信息就能幫助他們。但我們許多人接受了一篇又一篇的信息，卻沒有得著幫助。有個隱藏的東西─乖僻，攔阻了生命的長大。

第三，限制基督。我們多年在召會生活，卻沒有多少在生命裏的長大。基督沒有增加，祂的範圍也沒有擴展，反而一直受到限制，這是因著乖僻。如何從這個難處中得蒙拯救？我們不能作什麼，惟一能作的，就是明確的曉得這是個難處。因此，我們就會在主裏恐懼戰兢，作成自己的救恩。

實行要點

一、為著治服乖僻，首先，我們不該相信自己在日常生活總是活基督，至少沒有天天不斷的活祂，我們必須承認這件事並悔改認罪。其次，我們須認清，在沒有活基督的時候，是誰在那裏，或什麼東西在那裏？既然你無法說，『我活著就是基督』（腓一21），你就必須說，我活著就是乖僻。

二、我們必須看見，為什麼我們常有意見，沒有完全與別人合一，這都是從乖僻來的。為此我們需要蒙光照，使乖僻真正受對付。如此一來，就能有清明的心思、剛強的意志、純潔的愛，以及非常豐富的靈。無論和誰在一起都沒有意見，我們會曉得什麼是真實的合一，也不再有紛爭。

三、夫妻間的意見，是因為夫妻各有不同的乖僻，意見就是由乖僻來的。我們不太活基督，因為我們有乖僻這個敵基督者。弟兄們無法合一，因為裏面有個敵基督者。乖僻是基督的仇敵，也是身體生活的仇敵。只要有乖僻，就無法有合式的身體生活。我們要把這件事帶到主面前，花一些時間為此禱告，就能從主得著更多的光照。許多人在召會生活如此多年，但因著乖僻卻停頓不前。

問題研討

一、攔阻我們經歷基督，有那三個點？

二、試述乖僻所造成三方面的影響。

三、如何治服乖僻？

剝除己對付意見（李常受文集一九八○年第一冊第三段第六至七章）

剝除己對付意見（李常受文集一九八○年第一冊第三段第六至七章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第六章論到『對付意見的支配因素』，第七章是『如何剝除己來對付意見』。

信息要點

一、我們這個人就是意見的具體表現，所以我們總是堅持己見。若是要成為沒有意見的人，首先必須看見一個異象，就是看見神所要的是什麼。神只要基督。我們或許看見了這個異象，但在沒有意見的事上，這異象還必須在我們全人裏面成為支配的因素，這樣除了基督同召會以外的一切事物就都脫落了。再者，我們也必須看見基督在神的經綸裏乃是一切，所以神也要我們只憑基督而活。全本聖經的重點、緊要的點、生機的點乃是我們必須憑基督而活，讓祂作一切，並在一切之內，這要成為支配我們的因素。

二、基督既要成為我們的一切，我們就必須在靈裏被祂充滿。以弗所書五章十八節說到我們要在靈裏被充滿。這不是藉著在宗教觀念中的禁食，而是藉著我們呼吸基督。我們一整天都能藉著不住的禱告呼吸主，使我們被那靈充滿。當我們被主充滿的時候，我們與祂便分不開，就自然而然的湧流，意見也就消失了。

三、為著對付意見，我們必須認識意見就是離開神的我們，也就是己。另一面，我們若是住在主裏面，也讓主住在我們裏面，那就是基督，而不是我們自己。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著（加二20）。為著對付意見，我們的己需要一層一層的剝除掉。己並不是藉著手術來切除的，也不是藉著一次的光照或一種警覺對付的，因著己已經成了我們這個人的每一部分。我們也許得著了最大的光，也接受了徹底的手術，但如果此刻沒有住在主裏面，我們就仍是肉體。所以我們不能有一刻離開主，而要照著約翰福音十五章四節所說的住在主裏面。

實行要點

一、如果我們要看見神獨一的願望就是基督同召會的異象，首先我們必須有一顆謙卑的心，敞開的心思，並要靈裏貧窮。我們必須持守一種態度，渴望主的憐憫，然後我們就會看見異象。要學習連一點點的光照也不要拒絕，只要稍微拒絕一下，就會使我們全人都受蒙蔽。要謙卑，要敞開，要純一，要有一種態度，一直需要並渴望主的憐憫，然後光就會臨到。我們必須禱告，『主啊，憐憫我！』若是我們真看見了這些事，每次我們接受基督以外的東西時，裏頭就會有一種定罪，這就證明你是在光中，而且看見了異象。

二、我們該在事奉中滿了禱告和滿了禱告的靈。我們很可能有禱告，而沒有禱告的靈。在事奉聚會中禱告是必須的，但禱告的靈、禱告的渴慕更是不可少的。這種禱告不是只來辦事情，而是渴慕來呼吸主。這樣當我們聚在一起的時候，就不喜歡發表我們的觀念、思想、看法，而是喜歡彼此述說主如何引導我們。另外我們也要看見我們解釋主引導的準確性，在於我們否認己的程度。更多的禱告能幫助我們脫離自己，這說出我們藉著禱告，已經從自己裏面出來了。

三、呼吸主的路是藉著不住的禱告（帖前五17）。這不是一種表面、膚淺的禱告，而是帶我們進到靈裏，使我們禱告到靈裏的禱告。己就是離開主的我們，也就是意見的具體表現。不論我們是初蒙恩或在主裏多年，若是我們不禱告就仍是在己裏。就如房間的燈若要一直亮著，開關就必須一直打開；我們不斷的禱告到靈裏，就是應用那靈這惟一的救藥。藉著把我們自己禱告到靈裏，我們就不再是己，乃是基督了。

問題研討

一、看見什麼異象能叫意見從我們身上脫落？

二、在事奉中我們要如何脫離自己？

三、請說明我們如何呼吸主以被靈充滿。

召會生活中如何對付意見（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四至五章）

召會生活中如何對付意見（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四至五章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四章論到『在召會生活中如何對付意見』，第五章是『基督的異象殺死意見』。

真理要點

一、根據召會的歷史，基督徒中間的分裂與混亂多半是從意見這個源頭來的。神的仇敵撒但利用人的意見攔阻神的旨意，破壞基督的身體，使基督的身體無法建造起來。多數基督徒從身體建造的目標被打岔，降低到只追求個人得救和個人屬靈。這樣的結果，使基督教的工作幾乎都是意見的顯出，造成宗派的分裂與混亂。

二、意見就是一個離開神的人。一個人沒有神、離開神，他就是意見的根源，是意見的具體表現。在人墮落以前，人與神同在，神也與人同在。然而當人墮落後，人一離開神，人立刻成了意見的根源和具體表現。墮落的性情、天然的本質，就是意見的具體表現。無論是好、是壞，觀念是高、是低，想法是對、是錯，都是人的意見。知識樹使人成了意見的根源，藉著文化、教育、生活方式和宗教培養我們的想法，所有墮落的人都是意見的具體表現。

三、我們操練與主聯合，與主成為一靈（林前六17）是對付並治療意見這種疾病的良藥。因此，操練學習憑著靈生活行動（加五16），藉著二靈聯調為一，意見就沒有了。保羅鼓勵聖徒在福音上同魂一齊努力（腓一27）並能在各樣的事上魂裏聯結，思念相同的事，有同一目標、同一目的，互相聯結，基督的身體就能建造起來。

生命經歷

一、我們必須看見，只要是人，就會有意見，人就是意見的本身，因為只有死人纔會沒有意見。人不可能沒有意見，因為人一離開神，就是意見，意見總是一直存在。我們若是要免於意見所造成的難處，在召會生活中必須讓基督成為我們的一切，學習在每件事上讓基督居首位。在召會生活中，甚麼都算不了數，惟有基督自己纔算數。要讓聖靈在召會中有主權、有立場，聖靈不尊重別的，只尊重基督，並消殺了不屬於基督的事物。

二、對於一些屬靈的實行不需堅持。假設我鼓勵你們呼求主名，但過了兩個鐘頭，沒有人呼求。如果因此就把我絆跌了，就證明我裏面有一個很強的意見－呼求主名的意見。即使聖經中有呼求主名的真理，但是因著看見基督在召會中是一切，無論聖徒是否照著我的教導行動，我都沒有意見。因此，無論聚會是高昂或是安靜，我都沒有意見，我只在意基督。基督引導我呼喊，我就呼喊，基督引導我安靜，我就安靜，不受跘跌。

三、照新約嚴格的教訓來看，主所斷然定罪和棄絕的，只有三件事：第一、拜偶像（約壹五21），第二、淫亂（林前六18），第三、分裂（林前一10）。拜偶像侮辱神自己，因為神是忌邪的神；淫亂破壞了人性；分裂毀壞了基督的身體。另外，新約也不許人否認基督的神性，否認基督的神性就是否認基督的救贖。新約除了提到這些基本的事以外，對於其他的事，都採取相當的彈性。例如，保羅在喫祭偶像之物的事上，他是有彈性的。有些經文堅決的表示不該喫（林前八1，4～13），若叫弟兄跌倒，就不該喫；另一面又說，祭偶像之物算不得甚麼，甚至偶像本身也算不得甚麼。因此，當我們來在一起實行召會生活時，必須看見基督是一切，不需堅持，而需要有彈性，對別人是瞎眼的，忘掉他們看見或沒看見甚麼，引導人向著基督過生活。

問題研討

一、請簡述意見的根源，以及意見在召會生活中造成的破壞。

二、試述召會生活中，神所定罪和棄絕的三件事。

三、請說明如何對付意見。