真理
基督為耶和華的僕人，由波斯王古列、以色列和以賽亞所豫表
在以賽亞書四十一至六十六章，基督被啟示為耶和華的僕人，由三個人物所豫表：一個外邦王，就是波斯王古列；神所揀選的團體人以色列；申言者以賽亞。就著豫表的意義而言，三者都是神的僕人。
古列、以色列、和以賽亞都作了相同的事以討神喜悅，就是釋放神的子民，建造神的家、神的殿，並建立耶路撒冷城所表徵之神的國；他們都豫表基督作神的僕人（路四18～21）。所有在基督裏，並因此與基督是一，釋放神的子民，並建造 神的家和神的國的人，都是神的僕人；那些與基督是一的人，成了一個大的、團體的基督，與個人的基督一樣，同是神的見證和神的僕人。
今天，我們需要與基督是一，釋放神的子民脫離撒但的擄掠，回到對神作他們產業的享受；也需要與基督是一，釋放神的子民，脫離巴比倫和巴比倫的原則；更需要與基督是一，建造召會作神的殿和神的國。
基督為耶和華的僕人，是由波斯王古列所豫表。古列是耶和華所興起、所膏、並所愛的。他向巴比倫行神所喜悅的事。他成就神的籌算，也使列國降伏，並管轄君王。他是耶和華的牧人，成就耶和華所渴望的（賽四四28）。古列事奉神，乃 是藉著打敗神的仇敵巴比倫，巴比倫曾擄掠神的百姓並毀壞聖殿；藉著宣告讓以色列從被擄中得釋放；並藉著下詔允許猶太人在耶路撒冷重建聖殿（拉一2～3）。這三件事乃是豫表，表徵基督擊敗撒但，釋放祂的信徒脫離撒但的擄掠，並建 造召會作神的殿。古列征服巴比倫並釋放以色列被擄的人，又囑咐並扶持以色列建造神的殿和城，如此 行了神所喜悅的事（賽四八14）。
基督為耶和華的僕人，也是由以色列所豫表。以色列豫表基督，為要成就耶和華所說仁慈安慰的話；以色列乃是耶和華所揀選，並用祂公義的右手所扶持的；以色列藉耶和華勝過仇敵，並因祂這位以色列的聖者歡樂，以祂為誇耀；以色列是 耶和華的見證人。耶和華的靈澆灌在以色列身上，使他的後裔得福；耶和華要因以色列得榮耀。以色列是神的僕人，這是就著成就神經綸中的心願，使祂得著團體的彰顯，而得著榮耀這面意義說的。以色列人既然為神所用，團體的彰顯神； 就這面意義說，以色列與作神僕人的基督乃是一。耶和華的僕人是團體的，以色列是這團體僕人的一部分。召會在今世是神的見證，事奉神，使神得彰顯和榮耀。讓神得榮耀，是我們事奉的目的；我們對神最高的事奉，就是彰顯祂的榮耀。
基督為耶和華的僕人，也是由申言者以賽亞所豫表。以賽亞豫表基督作耶和華的僕人，替神說話。以賽亞作神的代言人事奉神，說出神的話，這話乃是祂自己的具體表現。以賽亞的申言幫助以色列得釋放，以及重建殿和城。在以賽亞書四十 九章四節，以賽亞豫表基督，由於人錯誤的判斷基督，認為祂的話虛無虛空；然而，基督確知祂當得的公理必從神而來（彼前二23）。神看基督的話為寶貴（參太二四35），必為著祂的說話賞報祂。以賽亞書五十章四至五節，說到以賽亞作 耶和華的僕人所領受的教誨；因此，在領受從神而來的教誨上，以賽亞豫表基督。在他所過的生活上，以賽亞豫表基督：六至九節顯示耶和華的僕人以賽亞所過的生活，正如主耶穌在地上 所過的生活。
活在新造的實際裏
以賽亞書的頭三十九章，相當於舊約的三十九卷書，主要的是專注於舊造；而末了的二十七章，相當於新約的二十七卷書，乃是以新造為中心。以賽亞四十章啟示福音的宣揚（相當於四福音—賽四十1～5）、藉重生而得救（相當於行傳—賽四十6～8）、以及變化（相當於書信—賽四十28～31）；這是啟示神藉著成為肉體，成為人，為要使人藉著重生和變化，（在生命和性情上，但不在神格上）成為神，這就是神永遠經綸的內容。以賽亞四十章和新約聖經都開始於施浸者約翰 的來臨，為著新造的起頭引進所期待的基督。
一的真正立場—召會的立場
林前十四章三節說：『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』在林前十四章裏，申言是為神和基督說話，說出神和基督，並將神和基督供應分賜給人。雖然在整本聖經中，申言也是豫言、豫告和豫測，但在林前十四章，申言並不包含豫言。而且，按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的，使有追求的人得以超越，而建造召會。
保羅強調，所有信徒都能申言（林前十四31，24），都有義務申言（林前十四23～24），都應追求、尋求、並切慕申言（林前十四1，12，39）。保羅使用一些動詞，如『追求』、『切慕』、『尋求』、『超越』、『學習』等，以鼓勵眾聖徒都申言。
按林前十四章的方式申言，需要有四面的組成：第一，我們必須有對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷；第二，我們必須有發表，將我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷說出來；第三，我們需要有在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光；第四，我們需要內住之靈即時的感動，激勵我們的靈說話。
以利沙伯和馬利亞是申言的榜樣。路加一章三十九至四十五節顯示，施浸者約翰的母親以利沙伯，是活在神的面光中並在與主的交通裏，她與主有持續不斷的交通。這幾節經文也給我們看見，她對主在地上的行動有屬靈的認識和關切，以利沙伯一聽到馬利亞的問安，所懷的胎就在腹裏跳動，她就在靈裏被激動。她既在靈裏被激動，就立刻接受聖靈即時的感動，並藉著運用她的靈，得以發表出來。而馬利亞申言的榜樣，比以利沙伯的更深更高。首先馬利亞的靈以神她的救主為樂，然後她的魂尊主為大。馬利亞申言的發表是根據她對聖經的認識，都是由引自舊約的話所組成。馬利亞的申言也是根據她對神的認識和經歷，並根據她對神在人身上所施之對付和神向她列祖所施憐憫的認識。
我們需要看見申言的基本構成：第一，乃是個人對聖經的認識；第二，是個人的生命經歷，但在說出正確的申言這事上，我們卻不該黏於個人的經歷、見證、感覺、想法、意見、感情、以及對任何人事物的反應。而論到個人對聖經的認識，首先，我們必須按字面熟悉神的話；其次，我們必須認識神話語的深意和屬靈的意義；末了，我們也需要在神話語中得著屬靈的亮光，並看見屬靈的異象。
申言是為神和基督說話，並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。那靈總是豫備好，期盼同著我們並藉著我們說話。然而，我們並不總是與那靈合作說話。我們在與那靈合作說話上的攔阻，乃是我們天然的人與我們的個性和習慣。勝過我們的攔阻之路，乃是反我們天然的人和我們的個性、習慣。我們已被釘在十字架上（羅六6，加二20），我們該留在十字架上。
舊約和新約都結束於得勝者，在豫表的時代，得勝者是申言者。而在啟示錄，主在給召會的七封書信裏，重複七次的呼召得勝者，這些得勝者就是申言者之豫表的應驗。當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言（林前十四1，3～6，24，31，39）。申言會使我們成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。
獨一的一的異象與真正的同心合意
神是一，在宇宙中只有一位神；神的本性也是一，雖然愛、光、聖、義是神的屬性；然而，神最高的屬性是一。有一纔有愛，有一纔有光。這一包含所有神的屬性和美德。在產生召會，就是基督的身體這事上，神是按照祂一的本性而行。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。召會是身體，也是一個新人，以後所擴展的眾召會，都是由這一的源頭擴展出去。
受訓練走新路，前去結果子（李常受文集一九八七年第二冊）
受訓練走新路，前去結果子（李常受文集一九八七年第二冊）
本段係主僕李常受弟兄於一九八七年三月十二日至四月十一日，在臺北帶領新路實行的訓練所釋放之信息集成。
信息內容
第一章說到『受訓練走新路，前去結果子』，第二章為『結常存的果子服事主』，以及第三章說到『受訓練實行新路，以帶進復興』。
真理要點
一、五旬節那天，有三千人得救（二40～41）。他們當天晚上就開始挨家挨戶的聚會。這強有力的讓我們看見，要推廣主的福音，使召會在地上繁增、擴長，必須以家為單位。我們應當從注重大聚會改成注重家中聚會。因為在大聚會裏，少有機會給人事奉。在家裏的小聚會，無論男女老少，屬靈光景或強或弱，都有機會盡功用，並且這樣傳福音的機會增加很多倍。
二、在約翰十五章二節主耶穌說，『…不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。』不結果子的枝子要剪去，乃是一件嚴肅的事。在十六節，主接著說，我揀選了你們…立了你們，要你們前去…結果子。』主揀選了我們，是要派立、差派我們前去結果子。在馬太二十八章十八至十九節，主耶穌說，『…所有的權柄，都賜給我了。…你們要去，使萬民作我的門徒。』在馬可十六章十五節，主也說，『你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。』主一直要門徒們『去』，並且是帶著祂天上地上所有的權柄而去，使萬民作主的門徒。
三、在主的恢復裏，我們對於召會的真理、道路和立場有清楚的看見；然而，在召會生活的實行上，卻仍受傳統基督教的影響。我們的時間、力量和財物，統統擺上，忙於各種聚會，末了卻沒有多少結果。為這緣故，我們必須找一條出路。聖徒們因著叩門、帶人受浸得救、帶新人家聚會，個個都復興起來了。新人得救之後，接著有家聚會幫助他們在生命裡長大，所以存留率很高。這種復興的光景實在滿了生命和托住力。盼望各地召會都因著實行新路而得著復興。人人接受負擔去叩門，領人受浸歸主，並陪新人家聚會。
實行要點
一、訓練有三項重要實行：第一，為著接受新路實行的訓練，我們都需要有新的奉獻，新的起頭；第二，必須有時間、財物和一年帶幾個人得救的豫算。每一天何時禱告，何時讀經，每天要拿出多少時間給主用，都要劃分出來。還有，我們處理錢財也是這個原則。我們的收入多少，開支多少，都要列出豫算。第三，要學習。我們要學習在生命裏長大，學習在真理上有認識，學習在這兩個項目上教導人。
二、結常存的果子服事主，實行的路有兩步，一步是去叩門訪問，帶人信主受浸。一步就是去作家聚會，照顧叩門帶得救的人。叩門的越多，帶家聚會的也越多，召會就會有大量的繁殖與擴增。一年若是能藉著叩訪帶來七、八個人，再到這些受浸的人家裏去設立家聚會，週週去照顧這些家，這樣的事奉定規有果效，必定能帶進召會的繁殖擴增，前景必是榮耀的。
三、盼望各地召會都因著實行新路而得著復興。人人接受負擔去叩門，領人受浸歸主，並陪新人家聚會。每位受訓者都答應兩件事：第一，將主日和週中的三個晚上分別出來。第二，聽從帶領，完全不要有自己的主張。在訓練期間，聽從訓練的帶領。訓練過後，完全聽從召會的帶領，用『人生的奧祕』去傳福音，帶人得救，然後在家聚會裏，用『生命課程』去餧養、照顧新人。若是我們個個都接受訓練的帶領和要求，召會的復興將是指日可待。
問題研討
一、請簡述訓練所需三個重要實行的點。
二、結常存的果子服事主實行的路有那兩步？
三、試述實行新路得復興的路。
普遍實行新路以達到全體事奉（李常受文集一九八七年第一冊）
普遍實行新路以達到全體事奉（李常受文集一九八七年第一冊）
本段係李常受弟兄於一九八七年二月七日及十四日，在臺北與臺灣各地長老和同工們的交通記錄。
信息內容
第一章為『人人盡功用叩門訪人並教導真理』，第二章是『脫離遺傳的作法而達到全體事奉』，第三章則為『成全聖徒進入新路的實行』。
真理要點
一、聖經的原則乃是神來訪問人。人一墮落，神就來訪問人。亞當一墮落，神馬上來到伊甸園，在亞當墮落的地方呼喚他：『你在哪裏？』（創三9）。這是宇宙中神第一次訪問罪人。舊約沒有記載人到天上去訪問神，都是神來訪問人。創世記十八章記載神來訪問亞伯拉罕（1～3）。爾後，耶和華的靈多次臨及人（士三10，十一29，代下二十14），就是神來訪問人。四千年後，神不僅來訪問人，更親自成為肉身，穿上血肉之體（約一14，來二14），成了一個真正的人，生活在地上三十年，隨後出來作工。主耶穌在地上作工三年半，沒有召聚大會請人來，都是到人所在之處去訪問人。祂去撒該家裏訪問（路十九5），去撒瑪利亞井旁訪問（約四4～6），都是祂去訪問人。為著傳福音，我們必須走挨家挨戶叩門的路。
二、人受浸之後，就要在他家中設立家聚會。聖經給我們看見，召會生活主要不是在大型聚會中，乃是在聖徒家裏。使徒行傳記載五旬節的時候在耶路撒冷約有三千人得救。他們一面在殿裏聚會，另一面也挨家挨戶聚會（二42，46，五42）。他們聚會的內容主要有五方面，就是使徒的教訓（教導真理）、彼此交通、擘餅、禱告、傳福音。因此，有六件事是召會生活中必須有的項目，就是教訓、交通、擘餅、禱告、傳福音和彼此勸勉，這些都可以在家中進行。今天我們實行新路，需要照訓練的作法叩訪傳福音。人受浸之後，就要在他家中設立家聚會，在家聚會中人人盡功用，並啟發新人生機的功用，使果子常存。
三、要成全聖徒進入新路的實行，首先弟兄們必須在神面前興起來，不光學習作法和各樣的操練，也不僅負一點責任來帶領，更要在主面前接受負擔，興起來成為活的。其次弟兄們要在各方面鼓勵、推動並成全聖徒實行新路，除了利用主日傳輸負擔，也可在週間與聖徒分享，帶領聖徒進入相關錄影信息，好叫眾人都能進入負擔，擔負相同的託付。第三、對於各地沒有參加訓練的聖徒，弟兄們也要帶領並推動他們進入新路的負擔。
實行要點
一、叩門有兩種方式。第一是挨家挨戶叩『生門』。第二是藉著聯絡弟兄姊妹所認識的人，而去接觸他們，也就是叩『熟門』。叩熟門不太有人拒絕，因為都是經由聖徒介紹，約好才去。這個方式可以很廣泛的運用，可以在學校訪問人，在商店訪問人，在工廠訪問人，方式很多。所有藉由叩門得救的人，都有許多親友可以接觸。我們要鼓勵新得救的人帶著聖徒去接觸他們的親朋好友。在起初的階段，為著讓大家在叩訪的事上多有操練，我們是以叩生門為主，但以後也要發展叩熟門。
二、盼望各地召會需要產生三班人：第一、每二十人中就能產生一位全時間者，並且需要擺上財物供應全時間服事的人。第二、每二十人中就有五位週週出外叩門傳福音。第三、至於其他的人，我們需要帶他們禱告，使他們不說消極的話，乃是眾人同心合意，為召會的需要禱告並奉獻，成為忠信的後備軍。
三、關於家聚會，帶領的人不要為新人作太多，只要帶著新人作。人一得救裏面就有需要和渴慕，帶領的人要學習按著人裏面的需要來引導。盡量不要發起任何事，都要讓新人發問，我們只要引導新人，帶著新人，讓新人自己作。可以給新人訓練，卻不要對他們有統一的要求。要照實際的光景牧養他們，叫他們自己決定。
問題研討
一、如何成全聖徒進入新路的實行？
二、為何需要作豫算與統計？
三、在家聚會中我們該如何帶領新人？
