歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（七）尼希米─對神有時代價值之人的榜樣

神的渴望乃是結束這個時代，並帶進國度時代。要成就這事，祂必須得著時代的憑藉。我們都該仰望主並禱告，使我們對神有時代的價值。希伯來書的著者不是要信徒前去，而是要他們前來進到他所在之處。我們要前來達到三者：到至聖所，到施恩的寶座，到神自己這裏。男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上宣告國度來到了，表明神得著男孩子，乃是祂最大的時代行動，因為這將要結束召會時代，引進國度時代。我們現今要被神使用，就必須付極大的代價。

因為召會並沒有達到神的目的，神就揀選一班得勝者。他們要達到神的目的，並成功神的要求；這是男孩子的原則。宇宙光明的婦人代表神全體的子民。至終，創世記三章十五節裏女人的後裔要擴大，包括得勝的信徒，就是神子民中較剛強的部分，由男孩子所表徵。復活的基督作為賜生命的靈，乃是女人那變了形像的後裔，分賜到我們裏面，在我們裏面傷蛇的頭，使我們成為女人團體的後裔，就是得勝的男孩子，執行神對古蛇的審判，並作神時代的憑藉，以轉移時代，引進神國的實現。詩篇第二篇八至九節，啟示錄二章二十六至二十七節，與啟示錄十二章五節指明，作為神受膏者的主耶穌、召會中的得勝者、以及男孩子，要用鐵杖轄管萬國，因此證明主耶穌、得勝者、和男孩子乃是一。主這位領頭的得勝者，乃是男孩子的頭、中心、實際、生命和性情；而男孩子作為跟隨的得勝者，乃是主的身體。藉著主在十字架上的死，古蛇撒但受了審判，被趕出去。那個審判和判決最終要由得勝者作為男孩子，就是女人團體的後裔來執行。

男孩子由得勝者所組成。他們代替召會站住，站在全召會所當站的地位，替召會作事。神要用男孩子來成就祂的經綸，完成祂的定旨。男孩子的被提乃是一個戰略，使撒但在天上不再有地位。我們必須被提，執行神對祂仇敵的審判，使神的需要得著滿足。構成男孩子的信徒，勝過魔鬼，就是神的對頭撒但，乃是因羔羊的血，並因自己所見證的話。他們雖至於死，也不愛自己的魂生命。男孩子的全人被基督的成分所浸透並浸潤，因為他們天天得加強到裏面的人裏，使基督得以把祂自己建造到他們的心裏。他們為基督那追測不盡的豐富所滋養，並且他們穿上基督作神全副的軍裝。

以色列人被擄七十年，但因為有尼希米這真正的得勝者，神仍能有祂時代的行動。他乃是對神有時代價值之人的榜樣。尼希米記的要點是重建耶路撒冷城及其城牆。這乃是繼續神選民中間祂見證的恢復，以完成祂的經綸，也是城內神殿的防衛和保護。這表徵神的殿作為神在地上的居所和家，需要祂的國得建立作範圍，以護衛祂在地上的權益，使祂的行政能完成祂的經綸。當我們認識並享受基督作生命，我們就有召會作為神的殿。我們若往前，認識祂作頭的身分，殿就要擴大成為城，就是神的國。

尼希米記表明，今天我們在主的恢復裏需要有正確的進取。積極進取的人從神得著幫助。我們天然的性能、才幹和美德需經過基督的十字架，而被帶進復活裏，好在成就神經綸的事上對神有用。尼希米不活在他天然的人裏，乃活在復活裏；他是進取的。在尼希米與神的關係上，他愛神，也愛神在地上的權益。尼希米禱告神，在交通中接觸神。尼希米信靠神，甚至與神成為一；結果，他成為神的代表。尼希米在他與百姓的關係上，全然不自私。省長尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷城牆以完成神經綸的事上，居心純全；他乃是神子民中間領頭之人應該如何的榜樣。尼希米雖然是首領，但他全然沒有野心。尼希米是人類歷史上完美的首領，上好的首領，也是一個長老該如何的最佳榜樣。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（六）潔淨被擄歸回之人的內在意義

以斯拉來到耶路撒冷之先，被擄歸回的以色列人就已有了攙雜。一些以色列人娶了外邦的妻子，並且從這混雜生了孩子。因此，在以斯拉記和尼希米記中看見，建殿之後，在以斯拉的領導之下潔淨恢復，使『聖別的種類』從任何外邦的事物分別出來（拉九1～十44）。在建城之後，由於尼希米的絕對，需要進一步地再被潔淨（尼十三1～30上）。以色列人得潔淨乃是一個豫表，我們該在屬靈上應用，而不該在字面上應用。

主的恢復是獨特的，這恢復必須是絕對純淨、單一並聖別，沒有任何的攙雜。因此，我們需要許多以斯拉和尼希米作潔淨的工作。主的恢復是聖別的種類；我們必須純淨，不使聖別的種類與任何外邦的事物混合。當這恢復是聖別的，我們就要看見主的祝福。

在聖經中，我們看見巴比倫乃是神的事物與偶像事物的混雜。巴比倫的原則就是把人的事物和神的話混在一起，並且把屬肉體的和屬靈的混在一起（啟十七3～5）。任何屬於巴比倫的事物，在神眼中都是可憎的。任何屬巴比倫的事物，都給撒但立場擊敗神的子民（書七1～21）。神恨惡巴比倫的原則，過於恨惡任何別的事物。只有當我們審判自己裏面任何巴比倫的事物，我們纔能承認我們也恨惡巴比倫的原則。

在行傳二十一章和雅各書中我們可見，雅各把新約與舊約混在一起，把新的經綸安排與舊的經綸安排混在一起，把神新的子民與舊的子民混在一起，也把新人與舊人混在一起。他在猶太教的強烈影響之下，將神新約的經綸與過時的舊約經綸混雜在一起，渾然不知律法時代已經完全過去，恩典時代該受完全的尊重。凡不顧這兩個時代之分別的，就是抵擋神時代的行政，嚴重破壞神建造召會作基督彰顯的計畫。

此外，神兒女中的另一大難處，乃是己與靈的攙雜（來四12）。因著人靈裏的攙雜使神不喜悅，人就失去了事奉神的資格。我們若要被神使用，我們的靈必須釋放，並且我們的靈必須純淨。在工作上，頭一項資格就是靈的純淨。在我們最深處的靈是純潔無污的。然而，當靈經過魂和體往外出來時，就沾染了污穢和敗壞（林後七1）。所以，對付靈重在對付我們裏面不純的動機、存心和其他雜質。我們需要把靈裏一切攙雜的成分對付乾淨，然後靈出來時，纔能沒有危險，纔不會和人出事。

我們的心和良心也需要潔淨。清心的人必看見神。清心乃是目的專一，只有一個目標，要完成神的旨意榮耀神。按新約的意義說，看見神等於得著神，就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成。看見神使我們被變化成為神人基督榮耀的形像，好叫我們在神的生命裏彰顯神，並在祂的權柄裏代表祂。同時，我們也要有無虧並清潔的良心。無虧指對神對人都沒有虧欠。清潔的良心就是得了潔淨、沒有攙雜的良心；這樣的良心見證我們單單尋求神和祂的旨意。

眾地方召會應當如同新耶路撒冷沒有任何攙雜。新耶路撒冷城是純金的，如同明淨的玻璃。城內的街道是純金，好像透明的玻璃。金表徵神的性情；城是純金的，指明這城是出於神聖的性情，以神聖的性情為元素。城本身及其街道的純金如同明淨的玻璃，表徵全城是透明的，毫無不透明之處。我們若以神的性情為獨一的道路，我們就是純淨的，沒有任何攙雜，也是透明的，毫無不透明。真實的召會生活必須全然出於神聖的性情；在此我們需要十字架煉淨的工作以潔淨我們，並得著賜生命之靈的注入並浸透，使我們裏面的人全然透明，明亮如同水晶。這是今天在主恢復中召會應有的見證。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（五）祭司經學家以斯拉，以及需要許多以斯拉－精通神話語的人

以斯拉是祭司，也是經學家；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家（拉七6，11～12，21，尼八1～2，8～9，11～12，十二26）。祭司是與主調和、並被主浸透的人。以斯拉就是這種人（拉八21～23）。以斯拉是信靠神的人，他與神是一，精通神的話，並認識神的心、神的渴望和神的經綸。他是一位祭司經學家，不斷與主接觸，而與主是一。他沒有說甚麼新的東西，他是說摩西所已經說過的（拉七6，尼八14）。祭司和利未人都聚集到經學家以斯拉那裏，要深入領略律法書上的話。尼希米記八章十三節裏，『深入領略』指領略律法的話內在的意義。

以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證（尼八1～3，5～6，8，13～18）。神對以色列的心意，是要在地上得著一班神聖構成的子民，作祂的見證。在被擄歸回之後，以色列百姓仍然是任性的，因為他們生在並長在巴比倫，在構成上已成了巴比倫人；巴比倫的元素已作到他們裏面，構成到他們全人裏面。他們返回列祖之地，成為以色列的國民後，需要被神的話重新構成。

神的子民需要教導和重新構成，好被帶進照著神的文化，就是彰顯神的文化中。這種文化需要許多教育。以斯拉在神百姓的重新構成上非常有用，因為他具有屬天神聖之構成與文化的總和，並且藉著他，百姓得以被神的話重新構成。

要重新構成神的百姓，需要用神口裏所出、並彰顯神的話教育他們。重新構成神的百姓，就是教育他們，把他們擺進神的話裏，使他們被神的話浸透（西三16）。當神的話在我們裏面作工，神的靈，就是神自己，自然而然的就藉著話將神的性情同神的元素分賜到我們裏面。這樣，我們就被重新構成（提後三16～17）。藉著以斯拉的職事，以色列人（在豫表上）被重新構成，結果成為特別的國，就是聖別、分別歸神、且彰顯神的國。

在主的恢復裏我們需要許多以斯拉。他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，與神調和，被神充滿，並精通神話語的人。只有這種人纔彀資格在主的恢復裏作教師（太十三52，林後三5～6，提前二7，提後一11）。

教導等於啟示，啟示就是揭開帕子（提前二7，弗三3～4，9）。教導就是把帕子捲去；我們教導人時，該除去帕子，使他們看見關於三一神的事。我們在召會的聚會中說話時，我們的說話該是捲去帕子；這就是說，我們的教導該陳明啟示。今天的以斯拉應當勞苦用真理教育神的子民，藉此構成他們，使他們成為神在地上的見證，祂團體的彰顯。

主的恢復有最高的真理，就是在已過歷世紀中所恢復一切真理的終極完成。我們必須應付的最大需要，乃是把主恢復裏的聖徒帶到真理中，好將恢復帶往前去。為真理所構成，就是得著真理作到我們裏面，使其成為我們內在的所是，並我們生機的構成（約貳2）。神聖啟示的內在元素必須作到我們全人裏面，並構成到我們全人裏面。真理一旦經過我們的悟性而進到我們裏面，就留在我們的記憶裏。這樣，我們就把真理存在我們的記憶裏，使我們有真理的儲存。真理進入我們的記憶裏，就成了常時、長期的滋養。這樣，我們就有真理的儲存，我們就常時在滋養之下。

主恢復裏的眾聖徒都應當在神聖的啟示上受訓練（提後二2，15）。聖經中幾乎所有重要的啟示，都包括在倪弟兄和李弟兄的職事裏。我們應當注意這些純正、健康的事，而不要把時間浪費於收集『毒瓜』（王下四38～41）。我們都需要藉著生命讀經和聖經恢復本連同註解得幫助，看見聖經話語內在的意義。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（四）藉著神的申言者神聖的鼓勵，恢復神殿的建造

以斯拉在重建恢復的聖殿作神的家時，約書亞（代表祭司職分）和所羅巴伯（代表君王職分）都有幾分軟弱灰心。因此，神使用申言者哈該和撒迦利亞為祂說話，加強、輔助、並勉勵約書亞和所羅巴伯。

哈該申言的中心思想乃是：神殿的建造，與神子民今日的福樂，並復興時代裏千年國及其彌賽亞的來臨有關。舊約裏耶和華的殿，首先豫表基督個別的作神的殿，然後豫表召會，就是基督的身體，也就是擴大的基督，團體的作神的殿。因此，哈該的申言是指著我們新約信徒說的，因為我們是這豫表的實際。哈該對省長所羅巴伯與大祭司約書亞所說的話，加強並鼓勵他們和百姓，要重建聖殿。被擄歸回的人只求私利而忽視神，他們顧到自己的房屋，卻不顧耶和華的殿。哈該書一章九節的『奔』一辭指明百姓忙於照顧自己的房屋。六節指明，我們若忽視召會，就不會有真正的享受或滿足。關於恢復建造神的殿，我們無法中立。我們必須絕對，或是先顧到自己的房屋，或是先顧到主的殿。為了恢復神殿的建造，神的選民在靈裏被激動而來，在耶和華的殿作工。我們都當回應主的吩咐，在傳福音、餧養初信者、並照顧人的工作上，被主耶穌佔有。

哈該書二章七節『我必震動萬國，萬國所羨慕的必來到。』萬國都羨慕光、愛、喜樂和公義這樣的事物，其實際乃是基督，意即他們不知不覺的羨慕基督。九節『我必使這殿滿了榮耀；…這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀』。在神的異象裏，以西結看見耶和華的榮耀回到殿中，因為殿的建造完成了。這指明若要讓榮耀的神住在召會中，召會就必須建造起來。以西結看見從神的殿流出的生命水河往東流，就是往神榮耀的方向流。因此在召會生活中的決定，首要的必須是照著主的榮耀。耶和華使所羅巴伯為印記（該二23），指明耶和華認為所羅巴伯是祂的代表，也指明耶和華愛他、信託他。在這事上，所羅巴伯乃是基督的豫表。故此，基督彀資格顧到神殿的建造，就是召會的建造。

撒迦利亞書啟示，燈臺的七燈（四2），是神的七靈，七倍加強的靈，就是耶和華的七眼（10），也是救贖之羔羊的七眼，以及建造之石頭的七眼（三9），為著三一神完滿的彰顯和神殿的重建。在撒迦利亞三章九節裏，這塊安置在約書亞面前的石頭，豫表基督是神建造的石頭。耶和華要雕刻這石頭，指明基督在十字架上受死時，乃是被神雕刻、剪除。耶和華要在一日之間除掉那地的罪孽，指明神在其上作工的基督，要在一日之間，就是在祂釘十字架之日，除掉以色列地的罪。藉著祂在十字架上的死，神的羔羊基督除去了世人的罪。七倍加強的靈是基督這救贖之羔羊和建造之石頭的眼睛，鑒察並搜尋我們，並用基督的素質、豐富和負擔，注入並灌注到我們裏面，為著神的建造。因此我們必須在禱告中向主完全敞開，讓主的燈同著七盞火燈搜尋我們魂裏的每一個房間。基督這位末後的亞當，在復活裏成了賜生命的靈，祂也是七倍加強的靈。因此，七靈的功用乃是將神聖的生命分賜到神的子民裏面，為著建造神永遠的居所新耶路撒冷。七倍加強的靈乃是七盞火燈，焚燒、光照、暴露、搜尋、審判、潔淨、並煉淨我們，好產生金燈臺，完成神新約的經綸。

燈臺兩邊的這兩棵橄欖樹（亞四3），表徵當時的大祭司約書亞和省長所羅巴伯。他們是兩個油的兒子（14），被耶和華的靈充滿，為著神殿的重建。原則上，所有在基督裏的信徒都應該是新鮮之油的兒子，被新鮮、現今並終極完成的那靈作為歡樂的油所充滿，流出那靈到燈臺裏，使燈臺作照耀的見證，就是耶穌的見證。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（三）重建神的壇－燔祭壇

以斯拉記三章二節記載，約書亞和他的弟兄眾祭司、所羅巴伯和他的弟兄：『都起來建造以色列神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。』為著恢復神的家，我們需要恢復祭壇。為著召會生活，第一件該被恢復的就是祭壇。我們要過召會生活，必須先把一切擺在壇上，就是把我們一切所有、所是、所能的都放在壇上，使神得著滿足。這是召會生活的起始。問題在於我們只從巴比倫回到耶路撒冷，而在耶路撒冷我們仍為自身利益保留許多東西。我們不肯為神的利益和神的滿足將一切獻在壇上。我們絕不能歸回耶路撒冷，而我們的生活卻仍是巴比倫的那一套。在耶路撒冷的生活必須是絕對為著主的利益。燔祭壇豫表基督的十字架。在神的經綸裏，神給我們一個人位－基督，和一條道路－十字架。十字架是神在祂經綸中作為的中心。神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場。一切屬靈的經歷都開始於十字架。

三章六節又說：『他們就向耶和華獻燔祭。』燔祭表徵基督是絕對為著神的滿足，豫表基督作神的喜悅和滿足。燔祭豫表基督，不僅在於祂過一種完全且絕對為著神的生活，也在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。燔祭是基督自己，而我們與祂是一。因此，燔祭也是我們與基督的一。燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足。雖然神是全能的，但祂無法給自己東西喫。祂的食物必須來自祂的子民。基督是神的食物，但祂不是直接作神的食物；反之，基督是由我們服事給神作食物的。『燔祭』，原文意『上升之物』，指升到神面前的東西。這個上升是指基督。惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因為祂是惟一絕對為著神而活的人。藉著按手在作燔祭的基督身上，我們就與祂聯結。基督活在我們裏面，就在我們裏面重複祂在地上所過的生活，就是燔祭的生活。燔祭是『獻與耶和華為怡爽〔的〕香氣。』（利一9）。『怡爽香氣』，原文意『安息或滿足的香氣』。就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣。這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。因著基督過絕對使神滿足的生活，祂的生活乃是怡爽的香氣，是升到神面前，使神喜樂並滿足的馨香之氣。

在利未記裏首先題到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭（一3）。我們首先需要基督作燔祭，因為我們在神面前的第一種光景，第一個問題，不是過犯，乃是不為著神。神創造我們，是要我們作祂的彰顯和代表。神創造我們，是要我們為著祂，並不是為著我們自己；但我們墮落的人為自己活，並沒有為祂活。燔祭的意思是，我們是神所創造的人，為著彰顯祂並代表祂，不該為著神以外的事物。我們必須領悟我們沒有絕對為著神，並且我們在自己裏面無法絕對。因此，我們需要以基督為我們的燔祭。

過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭（羅十二1）。燔祭豫表我們的奉獻，也就是把自己獻給神作活祭。奉獻的意義，就是把自己獻給神作活祭。在舊約裏每日獻的燔祭，豫表在新約裏，我們屬神的人應當每日將自己獻給神。今天在我們的基督徒生活和召會生活中，需要常時不斷的燔祭。

我們需要以基督作燔祭敬拜父神，使神得滿足，成就祂的願望（約四23～24）。神要我們以基督作一切祭物的實際來敬拜祂。祭物乃是為討神喜悅並使祂快樂。正確的敬拜是以基督為燔祭而滿足神。當我們以基督作燔祭的實際敬拜父，一種使神悅納的香氣就上升到神那裏，使祂滿足。神既因那獻給祂作燔祭之實際的基督得著滿足，就將祂甜美的悅納賜給我們。這就是燔祭的意義。

歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記結晶讀經（二）從被擄到巴比倫歸回之後，在美地上生活極重要的方面

以色列子民的歷史乃是豫表，豫表新約的信徒，因此是豫表召會（代下三六22～23，林前十6，11）。歷代志讓我們看見，以色列人從被擄到巴比倫歸回之後，在美地上生活幾項極重要的方面。

首先，猶大人因為不忠信，被遷徙到巴比倫。因此，那些從被擄歸回的人必須向神忠信。提後二章十三節說，『我們縱然失信，祂仍是可信的。』當神同著祂信實的屬性作到我們裏面，祂就成為我們，我們就在祂信實的屬性上成為祂（林前七25，啟十七14）。我們因著被信實的神構成，向神就必定是忠信的；我們的所是，我們的構成，不容我們不忠信。

第二，所有那些從被擄到巴比倫歸回美地的人，都受囑咐要認識、順從並敬拜耶和華（代上十六8～14）。耶和華神不只是有能力的，也是和人親近的（創二4，8，15～16，18～19，21～22）。『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（出三14，啟一4）。惟有祂是存在的那一位，是偉大的『是』。只有神是『我是』。祂是動詞『是』的實際，凡祂所說的祂必成就（約八28～29）。今天在主的恢復裏，我們乃是在應驗的階段；我們經歷的神是耶和華，那偉大的我是。

第三，以色列人歸回美地，表徵基督徒從分裂回到召會的立場，就是一的立場（代下三六22～23，參申十二1～32）。召會地方的立場，基本上就是那實行於眾地方召會中之基督身體獨一的一（弗四4，林前一2，十二27）。照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的：（一）基督宇宙身體獨一的一，又稱為『那靈的一』（弗四3）；（二）地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場（啟一11，徒十四23，多一5）；（三）合一之靈的實際，也就是那靈的實際（約壹五6，約十六13）。

第四，歸回美地的以色列人受囑咐要記念神與亞伯拉罕所立的約（代上十六15～18，創十五7～21）。亞伯拉罕雖信神關於後裔的應許，但他缺乏信心信神關於美地的應許，（6～8，）因此神與亞伯拉罕立約，以堅定祂對亞伯拉罕的應許（9～21）。神與亞伯拉罕所立的約，乃是應許的約，要藉著神在祂恩典中的大能得著成就（約一14，17）。今天，新約就是這約的延續（加三17，四22～26）。

第五，作為在基督裏的信徒，我們需要有發表神旨意以及對個人屬靈境界得以擴大之渴望的禱告（代上二九10～20，四10）。只有神所發起，並響應神所發起之內容的禱告，纔有屬靈的價值；我們必須學習有這樣的禱告（弗六18，約壹五14～16上）。雅比斯的禱告就是如此，他呼求神擴張他的境界。在他的禱告中，擴張美地的境界表徵擴大贏得並享受基督的境界，因基督是美地的實際（參腓三8～14）。

第六，從歷代下二十章十五至二十二節，我們能學習藉著讚美主而從事屬靈的爭戰。讚美乃是神的兒女最高的工作（詩一一九164，來十三15）。聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。基督徒的生活是從讚美爬上去的（徒十六19～34）。讚美乃是超越過一切去摸著主（啟十四1～3，十五2～4）。屬靈的得勝不是靠著爭戰，乃是靠著讚美（代下二十20～22）。在召會生活和我們個人的生活中，我們需要向神獻上終極完成的讚美（詩二二22下，來二12下）。我們需要藉著所經歷並享受的基督，常常向神獻上讚美的祭（十三15）。