出埃及記結晶讀經（三十一）銅洗濯盆

我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的（出三十17～21）。洗濯盆豫表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力。其尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的。銅表徵神公義的審判，洗濯盆的銅來自會幕門前服事之婦人的銅鏡（三八8），含示洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子，指明基督在十字架上所受的審判，有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要。洗濯盆裏所盛的水，表徵賜生命之靈的洗滌；這洗滌不是表徵基督的血洗去我們的罪，乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢。

銅洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自在祭壇神的審判。釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈。洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕。雖然其位置是在祭壇之後，功用卻在祭壇的功用之前。祭司事奉之前必須在洗濯盆裏洗滌，免得死亡；這指明我們若想要事奉神，卻沒有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡。祭司若不在洗濯盆裏洗淨，帳幕就無法運作。祭司在外院子和帳幕裏的服事，有賴於他們在洗濯盆裏的洗滌。

我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌。洗濯盆是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方。我們雖有了神聖的生命，卻仍在地上活在墮落的肉體中，無法避免與地接觸；由於和地的接觸，我們常是污穢的。我們信徒若要作新約的真祭司，並執行祭司的任務，一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去，好憑基督和祂的十字架事奉神；我們若留在污穢中，就無法事奉神，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。我們每日都需要來到洗濯盆前，使屬地的接觸都被聖靈洗淨。

在約翰福音十三章一至十七節，主洗門徒的腳，描繪我們對洗濯盆的經歷。重生的人行走在地上，因著接觸屬地的事物，常被玷污。這污穢阻撓了交通，因而需要藉著洗濯盆裏的水來洗滌（這水象徵聖靈、話和生命）；因此洗腳的屬靈意義，是為了維持與主並與彼此之間愉快的交通。主洗門徒的腳，乃是愛到底的愛；所以，彼此洗腳就是弟兄相愛。

提多書三章五節說到重生的洗滌，和聖靈的更新。『洗滌』按原文直譯就是『洗濯盆』，為著洗去污穢。『重生』的原文指事物從一種光景轉變成另一種光景。重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人（弗四23~24）。這洗滌是一種用神聖生命進行的重修、再製或改造。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裏面。在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裏面作工，直到新造得以完成。

以弗所書五章二十六節給我們看見，升天的基督在祂天上的職事裏，正『藉著話中之水的洗滌』潔淨召會。這裏的『洗滌』，原文在此字之前有指定冠詞，指那猶太人所周知的洗濯盆。舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢；現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。救贖的血，洗去我們的罪；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如斑點、皺紋。我們現今正在這洗滌的過程中，使基督『好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵』（27）。

出埃及記結晶讀經（三十）燔祭壇

燔祭壇與金香壇這兩座壇（出四十5～6）乃是為著完成神的經綸（出二七1～8，三十1～10，來十三10，九4，啟八3）。神的工作乃是要完成祂的經綸；神在祂經綸中的渴望，是要得著一個神人宇宙擴大的合併（約十四20）。神已經從帳幕裏出來，為要把我們帶進帳幕，就是把我們帶到祂居住的地方。主耶穌上了十字架，目的是要把我們這些墮落的罪人帶到祂居住的地方，歸向祂自己（3，10～11，20，十七21，24）。兩座壇與神完整的救恩有關（羅五10）：燔祭壇與神法理的救贖有關；法理的救贖是在物質的範圍裏，由基督在祂地上的職事裏所完成。金香壇與神生機的救恩有關；生機的救恩是在神聖奧祕的範圍裏，由基督在祂天上的職事裏所執行。兩座壇連在一起，乃是藉著膏抹（出三十26～28）、贖罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚燒祭物的火（六13，十六12）。

燔祭壇豫表基督的十字架，十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場；一切屬靈的經歷乃是開始於十字架（加六14，林前二2，加二20）。十字架是神在祂經綸中作為的中心，神在祂的經綸裏賜給我們一個人位─基督─和一條路─十字架（西一12，20，27）。十字架是神行政的中心；神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。

燔祭壇是用皂莢木包銅作的。燔祭壇的基本本質是皂莢木。皂莢木表徵主耶穌的人性；祂作我們的代替，在十字架上受了神的審判（提前二5）。拯救的元素不在於十字架這件東西，乃在於一個人位，就是那為我們釘死者（加二20）。十字架的功效不在於十字架本身，乃在於與十字架有關並釘在其上的人性。銅表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判（出二七2，民十六37～39，羅八3）。皂莢木包上銅，表徵基督成為人，在十字架上死了，為我們擔當神的審判（彼前三18）。

網是祭壇最重要的部分，因為網描繪基督救贖的奧祕。銅網連同其環和槓，是壇的內容，表徵基督救贖的內在內容（出二七4）。壇內的銅網，表徵神的審判達到基督裏面的各部分（詩二二14）。銅網在壇內，表徵神在作我們代替之基督身上的審判，不僅是外面的，更是達到基督裏面的各部分，祂的心在祂裏面融化。神在基督身上的審判，裏面所經歷的比外面所經歷的更多。事實上，基督裏面所受的苦比外面所受的苦還要多。網在壇內的意義是，基督不僅是在身上，更是在心裏承受了神的審判。救贖不單是一件事情，救贖就是一個人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救贖無法分開。

網四角上的四個銅環豫表永遠的靈（出二七4，來九14）。包羅萬有的基督藉著永遠的靈完成包羅萬有的死；因此，基督救贖的功效是在於永遠的靈。基督獻上自己作祭物，但基督救贖的功效和能力是在於永遠的靈。環與網接成一塊，指明救贖的基督帶進那靈（約七39，林前十五45下，加三1～2）。壇兩邊的槓，表徵十字架的行動是藉著信徒的配搭作為見證（出二七6～7）；我們若是活的人，配搭著背負見證而傳揚十字架，就有資格扛抬祭壇，行走在地上（林前一23）。

我們由燔祭壇得著全部新約的一幅圖畫-救贖的基督、那靈與召會。在福音書裏，我們看見基督是救贖的網和在形成過程中的環（約一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18）。在使徒行傳裏，我們有那靈作為四個環子（一8）。在書信中，我們有四個環子的解釋。基督的身體藉著包羅萬有的靈，將救贖的基督扛抬到全地（林前十二12～13，啟一12～13上，二1，7上）。基督的身體藉著包羅萬有的靈，在全地背負著耶穌的見證；這就是新約的啟示。

出埃及記結晶讀經（二十九）金香壇

金香壇在舊約裏的豫表是深奧的，我們必須看見金香壇的異象（出三十1～10）。香壇表徵基督作代求者，維持神和祂子民之間的關係（羅八34）。香壇是基督身位的豫表，表徵基督在禱告，基督在代求。香壇是推動帳幕裏和外院子一切其他地方之活動的地方；基督代求的生活推動我們來經歷祭壇、洗濯盆、桌子、燈台和約櫃（來七25）。

神在宇宙中之行政的執行中心，乃是啟示錄八章裏的香壇。啟示錄是一卷神行政的書、神聖執行的書，這卷書啟示神的寶座，以及神在全宇宙中的行政。在啟示錄這卷神執行的書裏，我們看見神聖的行政、神聖的執行，總是由香壇來施行（3～4）。在啟示錄八章三節裏，香壇直接在神權柄的寶座之前。基督代求的生活，禱告的生活，乃是神行政的中心，也是神在地上執行祂管治的中心。神行政的執行，是由香壇那裏獻給神的禱告來推動。在香壇那裏所獻上的禱告，支配了宇宙。這是描繪香壇成了神行政的寶座，讓神在祂的行政裏施行審判。要緊的是我們都要看見，神行政的執行是由香壇那裏獻給神的禱告所推動的。

基督復活和升天之後，個人的基督成了團體的基督；因此，今天在神面前，不僅個人的基督在代求，團體的基督，就是元首同身體，也在代求（林前十二12，徒十二5）。今天代求者不僅僅是基督自己，更是基督同著祂的身體。元首基督在天上代求，而身體召會在地上代求。作為基督的肢體與身體基督的一部分，我們在基督代求的職事上與祂配合，在代求的禱告中實行祂的代求。如果我們對香壇有清楚的看見，我們禱告的生活就會有徹底的改變，我們會為著神定旨的執行、神聖行政的實行、神供應恩典的分賜來禱告。

我們必須經歷金香壇（羅八26～27，提前二1）。我們需要有分於基督代求的生活，我們有怎樣的禱告，決定於我們是怎樣的人。我們的禱告代表我們自己並把我們這個人顯明出來，也就是顯明我們是誰、我們是甚麼、以及我們在那裏。我們是在神裏面還是在神以外，由我們禱告的方式就指明出來。

我們若要在香壇那裏與基督一同代求，就必須看見三件緊要的事：第一，我們禱告時，應當在帳幕裏；也就是說，我們應當在神裏面（約一14，十四2～3）。第二，我們要禱告時，應當先藉著喫聖別的食物得飽足；也就是說，我們應當有神在我們裏面作能力供應而禱告（六53～56）。第三，我們禱告時，應當獻上香給神；也就是說，我們應當以基督為香來禱告（出三十34～38，啟八3～4）。

我們在香壇前禱告時，在我們的禱告中既沒有凡火，也沒有別的香（利十1，出三十9上）。在禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付。在禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物。我們若要在帳幕裏香壇前禱告，就必須被焚燒成灰，消減成為無有（利六13）。在帳幕裏乃是在神裏面，而在神裏面的要求乃是我們成為無有。我們若燒成灰燼，就不再是天然的。我們的行為、眼光、和美德就等於我們天然的人，這天然的人與作神見證的基督相對。我們若要在香壇前禱告，就必須不再有天然的行為、天然的眼光和天然的美德。我們若要在香壇前禱告，就必須得著基督作我們生命的供應，使我們有正當的行為；作我們的光，使我們有正當的視力；也作我們的美德，使我們有馨香之氣升到神面前。我們在香壇前禱告時，就很難被自己所霸佔（羅八34，26～27）。在香壇所獻上的禱告不包含己，原因乃是我們要在這壇前禱告，首先就需要成為灰。在香壇那裏，我們為神的經綸、神的分賜、神的行動、以及神的恢復禱告。

出埃及記結晶讀經（二十八）金燈台內在的意義、主觀的經歷、並生機的維持，為著新的復興

我們需要有智慧和啟示的靈，來明白金燈台內在的意義（神聖啟示的最高峰），這燈台是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標。金燈台表徵三一神，純金的本質表徵父神的神聖性情；燈台的形狀表徵子神作父神的具體化身；燈表徵靈神乃是神的七靈，為著父在子裏的彰顯。金燈台也表徵眾地方召會是基督的複製和那靈的翻版（啟一20）。在出埃及記二十五章的燈台，表徵基督是神的具體化身；在撒迦利亞書四章的燈台，表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際；因此啟示錄一章的七個燈台，乃是這位是靈之基督的翻版、複製。

我們必須主觀的經歷金燈台各方面的細節（神人的生活），好使我們能成為燈台的複製，就是三一神的彰顯。燈台是純金的，表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情。我們必須出代價得著更多的金，就是更多神的神聖性情。我們基督徒生活中的攙雜帶來黑暗，但是當我們基督徒的生活藉著神聖的性情得以純淨時，我們就得著光。燈台是錘出來的，表徵受苦。受錘打就是有分於基督的受苦，為著產生並建造基督的身體。我們必須與別人一同被錘成一個實體，藉著十字架，憑著那靈調在一起，照耀出神的光，成為祂團體的見證。燈台沒有尺寸，表徵基督的神性和祂照耀的光是沒有限量的。

燈台的座是為著穩定，榦是為著力量，二者表徵主耶穌總是穩定有力的。燈台有杯，形狀像杏花，有花萼，有花苞，表徵三一神乃是一棵活的金樹，在復活裏生長、發苞、開花。我們這些相信基督的人，乃是在復活裏這奇妙金樹的一部分，有神聖的性情、神聖的生命、那靈、和照耀的光。純金的燈剪和燈花盤，為著修剪燃焦的燈芯，表徵藉著神聖的性情對付老舊而燃焦的天然生命，使復活生命的照耀，得以明亮而純淨。 燈台及其一切器具是一他連得的純金，表徵基督作為神聖的燈台，在復活裏照耀神聖的光，是充分且完全有分量的。

燈台的七燈乃是神的七靈，就是耶和華的七眼（亞四10），也是救贖之羔羊的七眼（啟五6），以及建造之石頭的七眼（亞三9），使三一神得著完滿的彰顯。若沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會。我們越多經歷燈台所描繪三一神各方面的細節，我們就越多看見燈台的複製，這會給主回來鋪路，使祂得著全地。

金燈台生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者（啟一13，二1）。基督作為人子，在祂的人性裏照顧眾召會，為要顧惜眾召會。祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適。祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉。基督在祂的神性裏以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餧養眾召會。祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。作為行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作為說話的靈，祂修剪燈台並用新油，就是那靈的供應，充滿燈台。我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裏。

我們要進入新的復興，就需要按著神聖啟示的最高峰，看見極為超絕的基督；為著神人的生活，認識包羅萬有的基督；並供應追測不盡之豐富的基督給人，牧養他們，以建造基督的身體，作金燈台的終極完成，就是新耶路撒冷。

出埃及記結晶讀經（二十七）陳設餅的桌子

神的經綸是要我們喫基督，並由祂所構成，好成為祂團體的彰顯。神的經綸不是外面事物的事，乃是基督進入我們裏面的事；為此，我們需要藉著喫基督，把祂接受進來。我們喫、消化並吸收基督，就被祂構成，在生命、性情、和彰顯上成為與祂一樣，使作為基督身體的召會得著建造。主僕李常受弟兄在『聖經中最大的豫言及其應驗』一書中說，『主的恢復乃是恢復喫耶穌，以建造召會』。因此，我們眾人必須學習從基督得餧養，把祂接受進來，並享受祂作屬靈的食物（約六57）。

陳設餅的桌子表徵基督作食物乃是筵席，滋養那作神祭司的信徒（出二五23～30）。凡喫桌上陳設餅的人，都是祭司；因此，桌子表徵基督乃是神祭司的筵席。當我們講論聖所裏的桌子，我們乃是說到那些在帳幕裏作神祭司事奉神的人；桌子表徵基督作為我們事奉主每週的供應（利二四5～9）。

按照神啟示的順序，陳設餅的桌子啟示於約櫃之後，含示桌子聯於約櫃。在屬靈經歷中，我們在基督這平息蓋上與神相會，享受與神的交通，並聽祂口中所出的話時，約櫃就成為桌子。約櫃自然而然就成了桌子；這意思是說，基督─神的見證─成為我們的滋養。這是對同一位基督的經歷：這位基督是神的見證，祂乃是神的具體化身和彰顯；祂成為桌子，也成為食物，我們可以來享受，作我們的滋養。約櫃和桌子同高，都是一肘半；這　示出我們對基督的享受必須符合神見證的標準。約櫃產生桌子，而桌子帶我們回到約櫃；這意思是說，基督作為神的具體化身，把我們帶進對祂的享受中，我們對基督的享受總是把我們帶回到作為神見證的基督那裏。

陳設餅的桌子擺在帳幕裏面的聖所內；在帳幕裏面，表徵在神子民作神建造的居所裏面或中間（出四十22）。這指明在聖經中桌子不是表徵個人的喫喝，乃是表徵團體的筵宴。也就是說，基督作為神祭司的食物，乃是為著在神的居所裏面團體的喫喝。換言之，在召會這神的居所以外，我們無法享受基督作滋養我們之陳設餅的桌子。我們必須是同被建造的信徒，真實、實際的成為神現今的居所；然後在這建造裏面，就有陳設餅的桌子，作我們的滋養和享受（約十四2，六33，35，57）。

陳設餅的桌子是用皂莢木包金作的。這裏的皂莢木，表徵基督的人性是祂作我們筵席的基本元素。桌子包金，表徵在祂身上，有神性作為神的彰顯。我們若享受基督，就會彰顯神；這意思是，當我們享受主耶穌作供應以服事神時，其結果乃是金，就是基督的神性，作神的彰顯。並且，我們越享受基督作筵席的基本元素，就越彰顯神（林後三18）。

聖所裏桌子上的餅稱為陳設餅（面餅）。桌子是設立在神面前，就是在祂的同在中，離約櫃不遠。嗎哪豫表基督作神子民生命的供應，為著他們的生活；桌子上的餅豫表基督作神祭司的生命供應，使他們不僅能生活，也能事奉神。神的子民不該再憑自己而活，乃該憑基督作他們的生命和生命的供應而活。

出埃及記二十五章三十節裏譯為『陳設』的原文，事實上是『面』的意思。陳設餅就是面餅，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供應。子基督的面光照我們（民六25），祂就是那看不見之神看得見的同在。神和祂的同在是看不見的，但藉著祂的成為肉體，祂成了照耀的日光，使神那看不見的同在成為看得見的。在我們的經歷中，神同在的實際乃是在我們靈裏的那靈，而那靈也是基督作為生命之餅的實際。

陳設餅也稱為擺列餅（代上九32）。當我們經歷基督作我們裏面生命的供應時，我們就能在神面前將所經歷的基督擺列出來，作神與人生命的供應。我們是新約的祭司，應當學習向所有敬拜神的人擺列基督作陳設餅，幫助信徒看見如何進入聖所，經歷並享受基督作他們生命的供應（彼前二5，9）。

出埃及記結晶讀經（二十六）遮罪蓋─平息處

遮罪蓋是約櫃上那遮蔽罪的蓋，也就是平息處。在舊約，約櫃上的遮罪蓋是豫表，隱藏在至聖所裏；在新約，基督作平息處的實際，公開向一切的人擺出。

約櫃是神與祂子民相會的地方。但約櫃裏放著十條誡命的律法，其聖別並公義的要求，暴露並定罪前來接觸神的人；乃是藉著約櫃的蓋，連同遮罪日灑在其上遮罪的血，罪人的整個光景才完全得著遮蓋。有了遮罪蓋，神就能在其上與干犯祂公義律法的百姓相會；即使在表徵神的榮耀之基路伯的注視下，也絲毫不牴觸神的公義。如此，人與神之間的難處得以解決，神得著平息而能寬恕人、憐憫人，且向人施恩。

約櫃的蓋，其希伯來文字根意『遮蓋』；七十士希臘文譯本將這字譯作平息（hilasterion，希拉斯特利昂），含有寬恕、憐憫之意。羅馬書三章二十五節就用這字說明約櫃上的座（蓋），如何豫表基督乃是神擺出的平息處。

除希拉斯特利昂一字外，新約還用兩個與其同源的字，說到基督為人除罪，平息人與神之間的關係。一個是hilaskomai，希拉斯哥邁（來二17），指平息的事，就是成就平息，滿足被虧負一方的要求，而使雙方和息相安。另一個是hilasmos，希拉斯模斯（約壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。基督為我們的罪作了平息的祭物，成就了平息，並成為平息處，就是神與我們相會，並向我們施恩的地方。平息處等於神施恩的寶座。這施恩的寶座就是牧養者基督自己；祂在二基路伯中間登寶座，並住在我們靈裏。

在遮罪蓋的兩端，有用金子錘出的兩個基路伯，表徵神的榮耀；遮罪蓋上的基路伯指明基督彰顯神的榮耀。基路伯是錘出來的，指明基督彰顯神的榮耀乃是藉著受苦。兩個基路伯與遮罪蓋接連一塊，指明神的榮耀是從基督這遮罪蓋照耀出來，並照耀在基督這遮罪蓋上，成為一個見證。基路伯的形狀、大小和重量沒有記載，指明基督照耀的榮耀是無法測度，且是奧祕的。兩個基路伯在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋，指明神的榮耀在基督裏彰顯出來，成為完滿的見證。基路伯臉對臉，朝著遮罪蓋，表徵神的榮耀注視並觀看基督所作成的事。純金的遮罪蓋連同基路伯安在皂莢木的約櫃上邊，表徵基督的人性是祂彰顯神聖性情之榮耀的基礎（出二五18～21）。

神在遮罪蓋上二基路伯中間與祂的子民相會，並向他們說話（22節），表徵神在成就平息的基督裏，並在那作祂見證、成就平息的基督所彰顯的榮耀中，與我們相會，向我們說話。

我們需要看見，平息不僅是一個舉動，平息也是基督自己成為一個地方；神擺出基督作平息蓋，在祂這人位身上，神能與我們相會，我們也能與神相會。

平息的血彈在遮罪蓋上，滿足了遮罪蓋下神的公義律法，以及遮罪蓋上神的聖別性情和照耀之榮耀的要求，使人的良心有平安。因此，遮罪蓋連同在遮罪日灑在蓋上祭牲的血，描繪在人性裏救贖的基督同祂法理的救贖，以及在神性裏照耀的基督同祂生機的救恩，是墮落的罪人能與公義、聖別、榮耀的神相會，並聽祂說話的地方。藉此他們就被那作為恩典的神所灌注，並從祂領受異象、啟示和指示，以支配他們的日常生活。

基督的人性是為著救贖，而祂的神性乃是為著照耀。遮罪蓋上的基路伯，表徵基督帶著祂神性的照耀；彈在遮罪蓋上的血，表徵祂那為著救贖的人性。現今，在遮罪蓋上並在祂榮耀的照耀中間，我們與神能在救贖並照耀的基督裏聚集並談話，聽見神的聲音，得知祂心頭的願望。我們需要花時間與主同在，認識祂的寶血和照耀的榮耀，讓祂將自己注入我們裏面，使我們能自然的活基督。

這樣，我們就是在主終極恢復裏的基督徒，也是最有意義的基督徒；這終極的恢復要結束這時代，引進國度，至終帶進新耶路撒冷。