為著召會生活培育下一代

為著兒童家長的需要，本召會五個大區在十一、十二兩個月間，各自舉辦了一場『兒童家長座談』，合計約五百人與會。藉著這樣的機會，家長們來在一起彼此分享，並一同領受職事的說話，使我們在牧養下一代的事上，再次聚焦在主恢復的中心點上。

豫備器皿，從小培養

生命教育，攸關今日社會風氣的改善，是目前教育領域急切注重的議題。自本學期起，台北市私立復興中小學國小部開始在『聯課活動』的時間，邀請得榮基金會志工們教授生命教育課程。

操練性格，落實生活

親子健康生活園於八月四至二十日，分三梯次在中部相調中心和桃園石門勞工育樂中心舉行，每梯次各三天兩夜。參加者包括兒童、家長、服事者和隊輔，共一千兩百位，包括六十八位從韓國來的聖徒及孩童。操練的主題是性格：剛、柔、順。『剛』即靈剛強、心志剛；『柔』即心溫柔、話語柔；『順』即順服神、服從人。操練靈裏剛強不膽怯，心志堅剛不動搖；存心溫柔不堅持，話語柔和建造人；信而順從神喜愛，服從權柄不頂撞。

兒童家長座談報導：在生命中牧養孩子

台北市召會五個大區於十月三十日至十一月二十一日分別舉行兒童家長座談，共有五百多人參加，主題為『在生命中作正確的人以牧養兒童』。聚會中有甜美的牧養見證、豐富的信息、及屬靈問答，說到神人生活、兒童福音、兒童排的實行。

弟兄們題到，我們需要以『愛、陪、聽、說、養、管、教』來牧養孩子，花時間陪孩子，傾聽並瞭解他們的心聲和真實的需要；此外，還要述說聖經故事，因為主話能使人的生命改變。家長因為享受主而成為正確的人，以榜樣來牧養孩子，而有合適的管教。牧養是在各個家中，兒童因著每天受家長的影響，而能愛神並對祂有起初的愛、常新的愛、增長的愛。

我們也要愛鄰舍如同自己，藉著開排啟發對他人的愛、福音的熱、靈魂得救的迫切、及在身體裏的功用。一位姊妹見證，開排是她家的拯救，她的孩子不再是自私的獨子，乃是願意與人分享，甚至在兒童排聚會前為朋友有多而又多的禱告，並且打電話邀約。

兒童排是普及兒童福音，最便利、最生活化的路；在其中父母與服事者陪孩子成長，真實關心他們。父母若在生活中牧養兒女，就會有力量，能完成主的託付。許多家長見證，他們由兒童排進入召會生活，藉兒童排能帶進許多未信主的家庭。藉著幼幼排，凝聚許多年輕媽媽，一起過召會生活，成為剛強的見證。這次會中有問答時間，許多家長憂心孩子的教育，但弟兄們見證，將孩子擺在召會生活中是最有把握的、最穩妥的。

因著服事弟兄們的看重與推動，弟兄姊妹在校園和公園廣發座談的邀請卡。每週兒童服事者為著座談的規畫與排演有許多禱告，同心合意的準備，因此帶下神的祝福，聚會滿了衝擊力。藉由這次座談，弟兄姊妹都願意領受負擔，讓孩子在愛的環境裏長大，一起在家中過神人生活，並且熱愛人，向同學和鄰舍傳揚福音，家打開實行兒童排！

主話泡透，活在光中

生命成全照顧組聖徒於三月二十日，至永和新會所參訪，北市召會十個大區有四百七十多位聖徒，與新北永和一百多位聖徒相調聚集。新會所位於捷運萬大線永和永平國小捷運站附近。在主的帶領和身體的交通裏，來訪聖徒超出預期，會場滿了榮耀和喜樂。

相調聚會開始，聖徒們享受詩歌：經歷基督作一切，我們已得到宇宙至寶，眾人心裏歡呼何等一位基督給我們得到。接著弟兄交通，聖徒們的肉身年齡可能年長，但靈不應老舊，這需要生命的成全與照顧。因此，每一天清早開始就需要藉著晨興享受主，未見人面前先見神面，親近神，與神有交通。使用晨興聖言材料，禱讀每天的聖經節，摸著主話的豐富與實際。運用禱讀的祕訣，直讀主的話，話讀主的話（主觀的讀），話禱主話（藉著主的話向主禱告）。藉此一早就泡透在主的話裏，活在主話的光中，帶領我們一天的生活。

接著在會場分六大組，實際的操練禱讀主的話，並彼此分享，藉著享受主話，把我們相調在一起。有兩位弟兄超過百歲，仍可堅定站立，不需人扶，其中一位交通聲音宏亮，思路清楚，使眾聖徒靈裏大得激勵。

弟兄簡介新會所的購置過程非常不易，在神主宰的安排與調度，及弟兄們多年的勞苦服事，終於在四年前，以非常合適的價格購得這個產業，並陸續解決各項疑難，作為新北召會相調使用。藉這次的參訪與相調，我們也一同享受新會所購置的蒙恩。末了，兩位弟兄鼓勵眾人要跟上召會的水流，花二十年的時間，每週進入二篇生命讀經，走構成的路，讀生命讀經以進入聖經，被真理構成，使召會成為真理的柱石和根基。

第四十四篇 同工聚會（五）－神恢復的工作（續）

第四十四篇 同工聚會（五）－神恢復的工作（續）

講時：一九四八年四月十二日晚上六時半（週一）

講地：上海哈同路

講者：倪柝聲弟兄

耶路撒冷和安提阿教會能否變成變相的中央教會或總會？

看見身體的生活工作是從聖靈出發

我們今天的工作不是從安提阿出發，也不是從耶路撒冷出發，乃是從聖靈出發。基本的問題是，我們的工作是從那裡出發的。

工作必須在身體裡作

我們要知道，教會乃是一個身體。故此我們的工作不能單獨，必須是在團體裡作。今天我們也不能單獨的作基督徒。可能一個人能作頂好的基督徒，但是只有大家碰在一起時才能顯出自己。只有認識身體的人，才會對付自己，才能與別人配搭。一個人在神面前可能好像已經登峰造極，十分屬靈了，但你千萬不要以為這是真進步、真屬靈。只有與別人同工時，才能看出這人是否真進步，他的己是否真受對付。當己作王時，別人就不見了， 只看見自己；然而己若受了對付，就能看見別人，而不見自己。

身體是屬靈的試金石

我們千萬要記得，我們的生命不過是整體裡的一部分，我們必須與整體活在一起。在身體裡，有極重的管教。十字架乃是身體的路；沒有看見十字架的人，不能看見身體。親戚之間相距很遠時，大家還能彼此和氣；但只要距離接近了，就會成為冤家。一個人單獨住在一間屋裡時，上有安，下有樂；但兩個弟兄同住一起時，就要學習十字架了。人住得越多、越近，十字架就越多。有時到一個地步，似乎全人都掛滿了十字架。所有人看為屬靈的進步，若未經過身體的試驗都不能算得數，必須經過整個身體碰過才能算數。不管個人工作有多大、恩賜有多高、生命有多好，若未擺在身體裡，這些都不能算數；只有當你將自己擺在同工中間、擺在弟兄姊妹中間，你才能知道你脫離自己有多少、認識十字架有多少。

在身體裡配搭並接受限制

我們首先要認識的，乃是基督的身體。人一看見基督的身體，很自然就會看見配搭。主在身體中有祂的權柄。誰是權柄？誰有職事，誰就是權柄；職事就是權柄。我們需要接受自己的限制；我們必須認識，我們在神面前只是一個執事，我們需要與別的執事一同作工，始能應付需要。我們需要尋求配搭，一個肢體不夠應付，需要有其他肢體的配搭。只要有配搭，我們到處都能得到身體的供應。人需要肢體的配搭，同時也需要接受身體的限制。

順服權柄就是順服元首

權柄乃是元首的代表。眼睛看東西，其實不是它看，乃是頭看；手腳活動，其實不是它們動，乃是頭動。全身所有的動作都在乎頭。什麼是職事？職事就是元首的活動。什麼時候我們與職事出了事，我們就是與元首出了事。我們所有的過不去，不是與某個肢體過不去，乃是與背後支配的元首過不去。在聖經中，絕大多數的權柄都是代表的權柄；我們說順服權柄時，都是指順服代表的權柄。權柄直接的顯出就是元首的顯出；順服權柄就是順服元首。為這緣故，神的兒女應該學習順服。

對於職事，只需接受，無需重複

職事有兩方面的表現：第一是藉著恩賜，第二是藉著權柄。恩賜就是職事的能力，也是權柄的顯出。（林前十二4～11。）一個人不能光接受恩賜而不接受權柄。比如眼睛一面有恩賜能看，另一面，別的肢體得接受它。不接受它，就不能得到它恩賜的供應。你若是身體中的肢體之一，你只需要接受別的肢體的恩賜，你不需要重複他的恩賜。對於職事，只有接受，沒有重複。今天你不是去重複別人許多的職事，好像用複寫紙重複寫字一般，你只需要接受就好了。你總要記得，你是肢體，不是身體。沒有一個人是全才的。一個人若是全才的話，他就不是肢體了。這就如同汽車零件只是全車的部分，不是全部；零件不等於汽車。

每個肢體都能享有身體的豐富

雖然我只是肢體，但我能夠有身體的豐富。每一個肢體在身體上，都能夠有身體的豐富。我的手指從來不會埋怨它不能聽見，我的耳朵也從來不會埋怨它不能走路，它不會說，『很可惜，為何我不能像腳那樣能走路？』身體中有許多的恩賜，他們都在那裡成全聖徒。因這緣故，身體中從來沒有分門別類，也沒有任何不同的主義。手的立場雖然叫它不能說話， 然而只要口說就夠了；口說就是它說了。我們所得的生命乃是部分的生命，不是整個的生命。當我們如此經歷其他肢體的豐富時，身體就得著成全。在這種情形下，個別的肢體怎麼會貧窮，怎麼會無用呢？

配搭對付己

許多人以為，我的就是我的，別人的則不是我的。個人主義乃是身體中最可惡的東西； 在身體中，個人主義必須除去。己的最大試驗乃是在聚會中、在教會中、在弟兄姊妹之間。一面說，我們看我們自己是一個個的肢體，另一面，我們同時是與許多別的肢體同作身體的。對付外教人很容易，他們一進來就知道門牌看錯了，他們走錯地方了；但是要對付個人主義非常不容易，因為個人主義常進到教會中，而人還不自知。什麼時候人在配搭裡， 什麼時候就是己的生命受對付最深的時候；人活出配搭之時，也正是他的己受了對付之時。

活在身體生活的實際裡 (12/14/2022)

我們需要先看見身體生活，然後才能回來看安提阿教會的問題。先有身體生活，然後才有安提阿教會。故此未研究安提阿的問題之先，我們需要先補課。假若在教會中有聖靈的實際，剛才所題中央的問題就不會發生。假若沒有聖靈的實際，卻只有議案通過，工作計劃、定規等，這樣不只中央會產生，就是羅馬天主教也會產生。天主教說，教會只有一個，並且只有他們的神甫才懂得聖經，只有他們的教會才是教會。不錯，教會只有一個，但羅馬天主教的講法錯了。天主教怎麼會從對的走到錯的地步呢？ 我們要知道，教會合一是對的，但在天主教裡，產生了人意、手段、組織等東西，因而對的就變成錯的了。路德給我們帶來兩件東西，一是因信稱義，二是公開的聖經。不錯，因著主的恢復，每個人都能讀聖經，但這並不是說每個人都能解聖經。有些人沒有那分恩賜，卻偏要解聖經，結果就引進錯誤。有人甚至將兩三節聖經拼起來，就創出一個道理。這樣作不光道理錯了，更叫人在神面前不蒙恩典。甚至有別人告訴他這道理錯了，他還不肯服下來，反而要繼續說下去。這些人乃是不受教的。

神在教會中有設立教師；（林前十二28；）教師就是解聖經的人。在教會中有人是被設立來解聖經的。甚至林前十四章裡所題的聚會，也是以先知為中心的，並不是人人都能解聖經。（26～32。）在聚會中，有會解聖經的人起來說話，其餘的人則須慎思明辨。但這並不是說一兩個人，或幾個人講解聖經就定規了真理；乃是由一兩個人講，眾人分辨。即使眾人都不會分辨，先知所講出來的話仍得由主的靈斷定。安提阿並不是中心，它不是由組織產生的，乃是由聖靈產生的。教會一脫離聖靈，一沒有屬靈的實際，就成為羅馬天主教。羅馬天主教也有可能在我們中間產生。今天基本的問題不是安提阿的作法，基本的問題乃是在我們這個人。究竟我們這人是不是一個活在屬靈實際裡的人，這是一個基本的問題。一個地方教會是否會成為一個中央教會，基本的問題乃在於這教會究竟屬靈與否。這乃是首要的問題。

任何地方教會不能成為總會

從事實來說，安提阿也不能成為總會，因為事實上安提阿並沒有管到別的教會。一個地方教會不能管到別的教會，但工作則有權管到地方教會。安提阿教會沒有管到別的教會， 但從安提阿出去的使徒，的確管到別的教會。一個地方教會有問題，還得帶到工人那裡去。提摩太書說，控告長老的呈子，需要兩三個人作證，（提前五 19，）控告不能根據謠言，不能人云亦云，必須有證人，並且是交與提摩太的。提摩太是工人，所以他能對付地方上長老的問題。安提阿只是一個地方教會，耶路撒冷也是一個地方教會。以教會來說，總會的問題並不產生；以工作來說，則有不同的講究。

工作的出發點乃是身體的一

工作的路的出發點，乃是從兩三個人被打發出去後產生的。工作打發工人出去，組織的問題就有可能產生。此次我們聚集，各人自各地前來參加，這樣的聚集不是由組織、教訓、道理等東西產生出來的，乃是由身體的需要產生的。身體只有一個；在各地方所彰顯的，都是同樣的生命。這個生命就是這身體的實際；而工作乃是從這個實際裡產生出來的。這乃是主的標準。我們若把自己的工作與主這個標準比照，當然顯得不行。主今天已經帶領我們看見，個別的工作絕對比不上身體的標準。我們若看不見這個，卻仍然堅持個別的工作，我們就要碰壁。凡不是出乎身體生命的工作，遲早都要碰壁。主要帶領我們走到一個地步，非得要走身體的路不可。祂要帶領我們走到一個地步，若不走身體的路就過不去、活不了，就好像一個人墜到河裡，非得求救不可一樣。主要叫我們被逼到一個地步，一定要求救，脫離個人的工作。這是工作的出發點。工作的出發點乃是這身體的一。這就如同發電廠的電只有一個，但發亮的地方卻不同。發亮的地方雖然不同，卻都是由一個發電廠支配的。今天各地的工作應該都活在這個身體的交通裡。任何地方都不應自設炮台、防線等。我們今天在各地應流露出身體的生活來；若把教會弄成地方上的小王國、土王國，乃是不對的。

工作的兩條路線 (12/21/2022)

在聖經中只有兩班工作的人，除此之外，神不注意任何其他基督徒工作的機關。這兩班工作的人就是耶路撒冷的一班，與安提阿的一班。（加二8～9。）雖然除了這兩班之外，還有別的工作的人，如腓立比書題到有其他人傳揚基督，（腓一15～17，）然而主卻忽略不題，只著重耶路撒冷和安提阿那兩班工作的人。聖經既不著重其他作工的人，我們也不著重。主著重的把兩班工作的人的路線，就是保羅的路線和彼得的路線，放在聖經中， 故此，我們也得認清這兩條路線。

組織的產生乃因缺乏生命

中央總會的產生，乃是由於缺少生命。生命一缺少，組織就進來。在基督的身體裡，組織乃是最重的一個負擔。人身體好的時候，不覺得自己的身體有多重；但身體一有病，就會覺得身體的重量。身體越不好，人越覺得它重。到人死的時候，覺得身體的重量最大，甚至大到一個地步，需要別人來抬。身體有生命時就是身體，沒有生命時就成了屍體。同樣的原則，沒有生命，中央總會就會出來；因為生命已經失去，就需要靠組織來安排一切。基督的身體只要有生命，那麼不管變得多大，還不會成問題。就如人的身體只要有生命，那麼不管多重、多大，也不會感覺重，但一旦變成屍首，則很難抬得動了。

地方教會不能成為一個辦法

今天我們不能把地方教會的真理變作一個辦法；若成了辦法，那就死得不能再死了。問題不是羅馬天主教或地方教會，問題在於教會究竟是在道理中，或是在生命中。我懼怕辦法，如同懼怕天主教一般。地方教會不能成為一個辦法；一成為辦法，就會變得很重很重。這是今天基本的問題。

我們不能說天主教完全不對。假若天主教除去她的偶像，那麼她所說的合一是對的。

關於『交出來』(12/28/2022)

我還要說一點關於『交出來』的問題。交出來是補課，不是教訓『交出來』千萬不能放在我們的教訓中；它不是一個教訓，乃是一個補課。因為這件事開頭作得不好，所以才需要補課。這就如同人應該先買了票才上車，但有些人上了車，卻還沒有票，因此需要補票。原來票是應該在月台上買的。人一得救就應當奉獻，（羅六6，12～14，）不該等到日後才補課。只是許多基督徒開頭沒有好好作到這一點；教會開頭也沒有好好的把要求擺出來。可以說今日的教會優待了信徒，上車時沒有要他們買票，然而遲早還是得要買票。新來的人我們不叫他們『交出來，』新來的人需要奉獻。『交出來』是開頭奉獻作不好，以後才補上的。今天得救的標準不夠高，所以得救時所應有的項目都墮落失去了。按理來說，人一得救就應該是完全奉獻、完全為主興旺福音的人。人一進來，我們就應該把整個要求擺在他身上。若我們能作得到這點，今後我們中間，就沒有一個人能得救以後還拉著世界的手，等到日後才慢慢回頭奉獻的。在福音書裡，當人擁擠著要跟隨主時，主就擺出要求，說明人要跟從祂就得背起自己的十字架。（太十38，十六24。）主沒有降低要求，反而把要求擺得很高。祂說人應該來，祂也說，人若來就得如何如何。讓我說句重的話，人信主後，若不奉獻，就不能來，不背起十字架的也不能來；你要來，就得奉獻，就得背十字架，就得把世界除掉，也得把個人主義除去。這一切都應在得救的時候就對付清楚的。

『交出來』乃是沒辦法裡的辦法。就如人上了車，但仍然沒有票，就必須補票。目前我們姑且用『交出來』一辭。等到有一天，人人都是一得救就奉獻的，那時就不需要『交出來』了。因著頭一天的東西漏掉了，每個人上車時都不買票了，所以才有爬進車來的，是無票的。然而這些人雖然沒有票就上了車，但總不能一輩子不出錢買票，他們遲早還得出錢買票。補票與在月台上買票不同，補票是不正常的，買票是正常的。假若個個都是補票的話，那麼月台就要關閉了；假若人人都不買票，月台就要搬到車子上了。

我恐怕過些日子，『交出來』會變成一個新名詞，也有可能在日後，『交出來』會變成一個怪樣子。若是這樣，以後會有教師要寫信來問：『交出來』的聖經根據在哪裡？聖經中根本沒有『交出來』這個字眼。今天我們說到『交出來，』乃是因為人開頭，開得不好；開頭若開得好，就沒有這個問題了。

給初信者好的開頭

一個人得救得好，與得救得不好大不相同。這就如同人生孩子，一個生下來可能只有十二盎斯，另一個生下來可能有十二磅。教會的職事需要負起責任，給初信的人一個好的開頭。起頭好的與起頭不好的，以後所走的路，不知差得有多遠。在歷代主所興起的人當中，許多都是起頭起得好的；他們起頭起得好，以後就能一直走下去。只要他起頭是起得乾淨的， 不管他明白多少、看見多少，以後總能走下去。另外有些人是拖拖拉拉進來的，以後的路就走得不正直。人一得救，對罪惡、對世界，就得一刀兩斷。錢的問題要解決，奉獻的問題要解決，個人主義的問題也要解決；至於日後的歷史如何，乃在乎神。保羅帶人得救後，就將所帶的人交在神的恩典中。（徒十三43，二十32。）日後當然需要神的恩典，但在開頭，總需要有清楚的得救。開頭開得不好，日後補課就不容易。

福音的執事福音的中心乃是神 (01/04/2023)

福音的路有六條，可從愛說起，也可從公義說起，或從刑罰、罪、世界和虛空說起。但無論從那裡說起，都需要聖靈的工作。聖靈工作的結果只有一個，就是叫人倒下來。真正的福音乃是叫人倒下來、軟下來的福音。所有認為自己是優待神而得救的人， 都是不行的。人若真看見福音，不管是碰著愛、公義或刑罰等，他總會軟下來。我們傳福音時，必須把正確的路擺在人面前，世界的問題、事奉的問題，都得一併解決。我們要看見，福音的中心乃是神，而不是我們；不是我們有所得著，乃是神有所得著。人一得救就得認識，從今以後，一切都是屬乎神的；我的職業不是屬自己的，乃是屬神的。作醫生的要看見，他的職業不是作醫生，乃是事奉神，作醫生不過是帶手作的。人若不敢走這路，或不肯接受、不願意受浸，就讓他們去；但我們始終不能降低水準。人一得救，我們就得告訴他，從今以後他不是一個單個的人，他乃是在身體裡的，是身體上的一個肢體，他需要學習聽話、學習順服。

教會今天若走不上這條路，就始終是不夠水準的。唐弟兄今天若喝牛奶，沒有人會笑他，但他若還喝人奶，則是笑話。按理教會是已經順服的了，但是有時還得回頭去學。為這緣故，今天我們若要按正路往前，就必須人一得救，就在各方面同時作在他身上。得救的人必須要有好的開頭。

福音的執事必須是活福音的人

我們自己必須先是這樣的人，才能作出同類的人。福音不但需要我們去傳，更需要我們作那樣的人。福音不但要被人聽見，更要被人看見。講道比不上殉道；殉道所得的人， 比講道所得的人更多。

從前有一位姊妹，年紀只有十九或二十歲，因著信主的緣故，被送往西伯利亞去受刑， 沿途在火車裡，她不斷安慰家人，告訴他們說，『你們不要為我哭，為那些沒有神的人哭吧。我所有的是遠超過他們所有的。我為愛我主的緣故，我很甘心樂意為祂受苦。我所受的苦，遠不如我主所受的苦。』當時坐在旁邊的，有一個十三歲的小孩子聽見這話，大受感動， 就相信了主，以後他成為帝俄南部神所大用的工人之一。

福音必須有衝擊力

嚴格來說，我們需要先有行傳二章的人，才能有行傳二章的道。今天我們所要作的，不只是傳道，更是要給人有一個衝擊力（Impact）。假若福音是這樣的傳法，一個屬肉體的人根本就無法進到教會來，更無資格談下文如何走路。若有這樣的人，有這樣的生命，就能在團體中產生感染力、衝擊力，就能把熱心、喜樂等感染給別人。生命乃是一個知覺問題，一個感覺問題。有些人，你只能與他拉拉手，你在他身上碰不到靈，碰不到他的真人。人帶的是神的東西，就只能叫人碰到東西；人帶的是神的生命，就能叫人碰到生命。

職事在於裡頭有負擔

所有正式的執事都有話語。一個人若有職事，那麼他裡面總會有幾句重的話。這幾句話就是他的負擔。雖然有時負擔好像很少，但越解出來就越多。如同一捆毛線球，越抽越多一樣。所有有價值的職事，都是有負擔的職事；在那職事裡頭，有一個負擔在那裡。

有人在講台上講道時，一直講，頭腦一直轉。有人一直說話，但所說出來的不過是話而已，話裡頭是空的。人聽的時候，靈沒有進來，只有聲音進來。所有真正的職事，都應當在話裡有負擔。他來的時候裡面是重的，回去的時候裡面是輕的，他說話的時候，裡面是帶著一個負擔說的。人若沒有負擔，則無論如何用頭腦、用心思講道都沒有用。職事必須有職事的負擔。最苦的一件事，莫如帶著東西來，卻無對象接受這些話。結果原本的負擔挑來，又原本的負擔挑回去。

關於地方教會行動的問題

關於地方教會行動的問題，需要在身體裡解決，零碎的解決沒有用。主今天必須先在我們身上有出路。祂在我們身上有路，在教會中就有路；祂若在我們身上行不通，就無法在各地零碎的解決問題。

今天的需要

一 把自己交託在身體裡

我看準今日的情形，我們需要有第二次的得救。這是一件大事。我們用『交出來』的字眼，不過是借用而已。我們十分不願意人拿出去，當作一個傳統的字眼使用。人本來是背叛的、個人的、不肯將自己交出來的；今天因著主，願意將這些放下，這就是交出來。今天人肯交出來，他得交出來；不肯交出來，他也得交出來。有人可能認為自己交不出來，但你試著去交交看，祭牲一擺在祭壇上，祭壇就要叫祭物分別為聖。這就如同有些人說他信不來、問題太多，但是只要他一信，問題就解決了。人可以帶著懷疑、帶著問題來信，但只要人願意，神就能作工。今天若有人認為交不出來，他只需要將自己交在教會裡，教會能幫助他作得來。個人如果有問題，可請教會裡幾個人來幫忙，一同將自己交出來。今天人只要稍為一動，神就要動。我們今天所說的交出來，不是個人的交出來，乃是靠交通交出來；這個交乃是交託的交。人好像試著將自己放在祭壇上，神也好像試著收了。其實不管人是不是試著放，神都會收。真放的，神收，假放的，神也收。今天交出來就是把自己交託在身體裡；身體乃是一個大保護。過些日子我們要看見，不活在身體中，要叫我們受很大的虧損。職事的供應乃是在身體裡的；脫離身體，就脫離了職事的供應。

二 認識身體的供應

使徒行傳告訴我們，保羅在雅典，心中著急，甚是難受。（十七16。）然而當提摩太到了哥林多，保羅就立刻得到供應。（十八5。）這就如同某弟兄經過你所在之處，或是在你的聚會中有新來的弟兄，你立刻就會感覺到這裡有供應一樣。有時在有些地方，有某幾位弟兄在那裡，那裡立刻就有供應。有時這些弟兄甚至不需要說什麼話，只要坐在那裡，就已經是你的供應了。許多時候，說話的人只要有正確的聽話對象，就能叫負擔卸去。叫人最受苦的事乃是，原擔子挑來，原擔子挑回去。

因為我們是一個身體，所以我們是互相受影響的。但我們是如何彼此受影響，我們卻是不清楚的。我們不明白，為何有時我們會覺得與主的交通特別密切，有時也會有些特別的感覺等。這乃是因為在身體中有一個供應，身體的生命有一個供應，這個供應乃是一個事實，但我們不知道這供應是如何彼此影響的。弟兄姊妹在身體中不宜作消耗的人，應該好好認識身體。今天我們所有的失敗和消耗，多是由於我們是個人作基督徒。有些話今天我們不能細說，過些日子或許可以說得更清楚、更準確些。

在一九○○年，中國拳匪之亂的時候，有許多基督徒殉道。在同時，全世界各處教會， 竟有同樣的知覺，知道有事要發生。許多人靈裡數天爬不起來，感覺需要禱告。這感覺不是耳目給的知識，乃是在身體裡的感覺。誰敢說那時忠心的殉道者，不是因這些禱告的功效而得供應？和受恩教士那時在英國，靈中覺得很難受，需要禱告，不久事情就發生了。

身體上任何一處生病，全身體各部分都會一同來對付這疾病，幫助那生病的肢體。照樣，在基督的身體裡，也有一個供應。身體的生命不是一個名詞，乃是一個事實。許多人以為教會不過是一個奧秘的身體、抽像的身體；他們卻不知道這身體乃是一個事實。

林前十一章二十九節題到分辨『那身體。』『那身體』有兩方面意思。一是主的身體， 二是基督的身體。這裡只題身體，沒有專題主的身體或基督的身體。故此，它一方面是指主的身體，另一方面是指基督的身體。這身體裡有主的豐富，也有基督的豐富。每一個基督徒，在這身體裡，都能得到聖靈的益處，並主恩典的益處。（腓一19。）今天基督徒中間最缺的，就是身體的供應。盼望主叫我們看見這個身體，認識這身體裡的供應。

關於奉獻的原則

現在再談談關於奉獻的原則。

財物的奉獻－不在於多少，乃在於心在那裡

聖經題到奉獻，有幾方面的講究。第一是對財物的奉獻。財物奉獻多少，在聖經裡沒有一定的原則。有人奉獻多，有人奉獻少。從前在古田有幾位弟兄將財產賣掉，那時我暫時請他們停止那樣作。奉獻多少並沒有一定原則，有人奉獻全部。耶穌說，人要變賣一切來跟從祂。（太十九21。）施浸約翰說有兩件衣服的，要分一件與別人。（路三11。）福音書說要照顧窮人。書信說教會要照顧我們中間的寡婦，但家裡的人必須先照顧。（提前五 16，8。）林後八章十五節說多收的沒有餘，少收的沒有缺。

今天的難處不是奉獻多少的問題，乃是錢財抓住了人。一個人在神的工作上不可能一面保留錢財，一面卻說心裡愛主。（太六24。）聖經說錢財在那裡，心就在那裡。（21。）要我們的心不被錢財抓住，就得把錢送出去。錢若出去，心就出去。一個人愛主， 就能夠自甘貧窮。自甘貧窮乃是叫心出去的路。有時神會叫人變賣一切，有時主只叫人將多餘的擺上。但無論如何，心要出去。在使徒行傳裡，使徒們責備亞拿尼亞未變賣他有餘之物。（徒五4～5。）今天我們不應看見任何有餘。有餘在教會中乃是一件羞恥的事。教會不應看見任何有餘，凡有餘的都應該分出去。依凡姊妹（Sister~Eva）說，每次她上床時，總想到為何她不省一點，叫外面的人能夠因此多得一點。我們需要生活，需要顧到我們的家，但今天的問題是，我們只需要從收入中抽出一部分，只需要降低一下我們生活的水準，就可叫我們身上的有餘出去。

今天我們說『交出來，』並非錢應如何處理的問題，而是人需要奉獻為主、為福音。在職業裡的弟兄姊妹，主需要你們有在職的職事。這些年我們缺少新的男女同工出來。從前最多的時候約有四百位同工，今天只有兩百位，缺了兩百位。今天若要補上這兩百位的空缺，就必須有一班人去賺錢。以前我不敢說這話，今天我敢說：有些人需要出去賺錢， 把錢拿來事奉神；有些人需要奉獻自己，去賺錢來事奉主。或許他能賺一百萬，但他只叫自己生活過得去就是了，其餘所有錢財都為教會擺上。你若只作個旁聽的人，則沒有事發生，你若是為同工擺上，這就要你的命。

當然神不要我們偏激，神要我們作得合乎中道。神是先要『我們，』以後才要『我們的。』先要我們來，以後才要我們『的』來。我們不來，我們『的』神也不要。弟兄姊妹必須看見，一切都是為主，一切都是以主為中心。我們的中心必須相同，雖然有人盡賺錢的職事，有人盡話語的職事，但是中心仍是一樣。

職業的奉獻－只作神所稱許的職業

除了財物的奉獻外，聖經也題到職業的奉獻。聖經給我們看見，有許多工作，基督徒不能作。錢是要賺，但是也要看錢是如何賺的；有些賺錢的方法神不稱許。我們只能保留神所稱許的職業，不能作神所不稱許的工作。今天在各地有些負責人對職業有不對的觀念，他們把這不對的觀念帶到教會來，就叫教會受影響，求主憐憫我們。

禱告

結束禱告：工作的主阿，我們為教會向你討人。今天教會乃是在荒涼中，在教會中缺少人。求主將人賜給教會，願教會裡有人。求你將各樣的恩賜賜給教會。憐憫我們，叫我們中間有奉獻的人，有交出來的人，有服在你大能的手下的人，好叫我們能與眾弟兄姊妹一同事奉你。特別求你憐憫我們在荒涼的時候，不只興起年輕人，或興起同工，更求你叫教會在地上能維持你的見證。但願更多人肯將自己放在主的手中，讓他們的事業、地位、住處，能與福音相稱。但願有青年人起來奉獻為你作工，又願弟兄姊妹能起來配合福音。我們相信你能作恢復的工作。求你作更完全的工作，叫更多人能興起，更多人能把全部時間擺出來事奉你，更多人能帶著福音出去。我們求你興起大群的人來。我們不是先要錢、時間，乃是先要他們整個的人。讓人徹底的奉獻，在這個時刻就奉獻。求你除去荒涼，求你把人賜給我們。主阿， 求你恩待我們，我們向你討人。只有主配得著我們，只有你能叫我們無條件的、專心的來事奉你。我們願意將伯利恆的水澆奠在地。（撒下二三15～16。）但願沒有一個人在這裡是退去的，沒有一個人是隱藏的，或作旁觀的。願主憐憫我們。奉主耶穌基督的名求。阿們。