在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

經歷、享受並彰顯基督（三）對基督無上寶貝的異象、經歷、享受與彰顯，為著真正的召會生活（三十三）

每一位在基督裏的信徒，都該經歷價值觀的改變。信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：對於主耶穌是為著召會建造寶貴的房角石；在主耶穌與自己的親人之間；在基督為義的珍寶與屬地的珍寶之間；在對於基督的認識與萬事之間。至終，我們需要看見新耶路撒冷的異象，乃是三一神，神聖的三一，作為三種基本的因素，作到蒙祂救贖的人裏面，並與他們結構在一起，成為奇妙珍寶的結構。因此，我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們不斷的揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分。

彼得認識基督的寶貴。他看見基督自己在信祂的人是寶貴的（二7）。他被主迷住（吸引並奪取）到一個地步，雖然多次受主責備並大大的失敗，還是跟定主作他的牧者，直到殉道。他看見基督自己乃是為著神建造的寶石（4，6～8），祂的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活（一18～19），並將又寶貴又極大的應許賜給我們（彼後一4）。分給所有信徒的信，是同樣寶貴的信（1）。我們信心所受那藉著苦難而來的諸般試煉，乃是寶貴的試驗（彼前一6～7）。

在舊約裏，申言者以賽亞在沮喪中看見了在榮耀裏之基督的異象（賽六1～8）。他所在的時期乃是邪惡的時代。儘管神所揀選、所愛的百姓背叛，滿有罪孽和敗壞，好王烏西雅駕崩，基督作為主、君王、萬軍之耶和華，仍在榮耀裏坐在高高的寶座上。在以賽亞的異象中，基督的長袍，表徵基督在祂美德上的榮美。這榮美主要是在祂的人性裏，並藉著祂的人性彰顯出來。基督是登寶座的神人，有神聖的榮耀彰顯在祂人性的美德裏。不僅如此，有撒拉弗呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華，說出以賽亞看見聖別裏的基督。以賽亞看見這異象，領悟自己是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中，結果就被了結了。之後就由一位撒拉弗，用來自壇上的紅炭使以賽亞得了潔淨。被神潔淨的結果乃是受神差遣，要將祂所揀選的人帶到一種活基督的光景裏，使他們在祂的榮耀裏彰顯祂，被祂的聖別浸透，並活在祂的義裏。

另外在但以理書中，超越的基督在祂無上的寶貴裏向但以理顯現為一個人，這異象叫但以理得著安慰、鼓勵和堅定（十4～9）。基督在人性裏顯現為祭司（由細麻衣袍所表徵），照顧祂被擄的選民；也在神性裏顯現為君王（由精金帶所表徵），為要掌管萬民。基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現，是神聖的，滿了生命，並且是屬天的（由祂身體如水蒼玉所表徵），供祂的子民珍賞。基督在祂光照的眼光裏顯現，為要搜尋並審判（由祂眼目如火把所表徵）。基督在祂工作和行動的閃耀裏向但以理顯現（由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵）。基督在祂剛強的說話裏顯現，為要審判人（由祂說話的聲音如大眾的聲音所表徵）。整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下，好叫基督在萬有中居首位，使祂在凡事上得著首位。在我們個人的宇宙中，基督必須是第一位；今天，基督這居首位者必須是我們召會生活和日常生活的中心與普及。

我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，作祂自己的珍寶。當我們活在祂寶貴的同在裏，享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裏面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望。

經歷、享受並彰顯基督（三）望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者（三十二）

希伯來書十二章二節上說，『望斷以及於耶穌』。『望斷』，原文指轉離其他各種目標，以專一的注意力注視。希伯來的信徒必須望斷他們環境中一切的事物，望斷他們老舊的宗教－猶太教，望斷猶太教的逼迫，望斷一切屬地的事物，好望斷以及於，以達到這位現今在諸天之上，坐在神寶座右邊的耶穌。我們要享受天上的基督，就需要望斷一切地上的事物，而及於祂。奇妙的耶穌，在天上登了寶座，並得了榮耀尊貴為冠冕，祂是宇宙中最大的吸引。我們乃是受祂迷人的美麗所吸引，纔望斷祂以外一切的事物，使我們憑著忍耐，奔那擺在我們前頭的賽程。

基督徒的一生就是一個賽程。每一個得救的基督徒都必須奔跑這賽程，好贏得獎賞（林前九24）。這獎賞不是指一般的救恩，乃是指特別的賞賜。使徒保羅已經跑完這賽程，贏得了獎賞。賽跑的人脫去各樣不必要的重量，各樣纏累人的重擔，使他們沒有障礙，以贏得競賽。希伯來書十二章中獨一的、纏累人的罪，乃是故意犯的罪，指停止與聖徒們的聚集，放棄神經綸中新約的路，以及回到猶太教去。重擔和纏累人的罪，都會阻撓並限制希伯來的信徒，使他們不能在新約的路上跟從耶穌，奔跑那屬天的賽程。我們需要憑著忍耐奔跑，求主引導我們的心，進入神的愛以愛神，並進入基督的忍耐以忍耐。

耶穌是信心的創始者、發起者、開創者、源頭和因由（來十二2上）。信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信。我們的信是我們對基督的珍賞，作為我們對祂吸引所起的反應。照我們天然的人，我們沒有信的能力。我們憑自己沒有信。那叫我們得救的信，乃是我們從主所得寶貴的信，就是神所分給的信。當我們望斷以及於耶穌，祂這賜生命的靈就將祂自己，將祂信的成分，灌輸到我們裏面。這信不是出於我們自己，乃是出於那將自己作信的成分，分賜到我們裏面，替我們信者的。

信是一種質實的能力，是『第六個感官』，我們乃是憑這官能，把未見之事或所望之事質實出來，就是把這些事的本質，質成現實。質實就是那使我們能把本質實化出來的能力。我們五官的作用是質實外面世界的東西，把一切客觀的東西搬到我們裏面來，成為我們主觀的經歷。就像眼睛之於視覺，耳朵之於聽覺，鼻子之於嗅覺一樣，信心（我們信心的靈）乃是我們將看不見之屬靈世界裏的一切，質實到我們裏面的器官。我們不是顧念、注視所見並暫時的，乃是顧念、注視所不見並永遠的。信就是信神是。人非有信，就不能得神的喜悅，不能使神快樂（來十一6上）。『到神面前來的人，必須信有神〔直譯，神是〕』（6節中）。

耶穌是我們信心的成終者、完成者、完全者（來十二2上）。我們不斷的望斷以及於祂，祂就要完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。當我們望斷以及於祂，祂就要把天、生命和力量供應我們，將祂的所是傳輸並灌注到我們裏面，使我們能奔跑屬天的賽程，在地上過屬天的生活。我們所有的信在質的一面都是同樣的，但這信的量有多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裏面增長。接受這樣的信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神。我們重生的靈，我們信心的靈，就是那勝過撒但所組織並霸佔之世界的得勝。那無法壓制、無限無量之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰裏永遠的經綸。

經歷、享受並彰顯基督（三）救恩的創始者（元帥）和先鋒，領許多的兒子藉著進入幔內並出到營外而進榮耀裏去（三十一）

神永遠的目標，是要領許多的兒子進榮耀裏去。神為著自己的榮耀創造、塑造、甚至造作我們，這榮耀是神的彰顯，也就是彰顯出來的神。我們對神最高的事奉，乃是在榮耀裏彰顯祂。神永遠的定旨，是要藉著祂所救贖的人，團體的彰顯祂自己。至終有神榮耀的新耶路撒冷，是神團體的彰顯。

基督是我們進入榮耀之完滿救恩的創始者（元帥）。耶穌是神聖榮耀的種子，落在地裏死了，並在復活裏長起來，在榮耀裏開花。基督為創始者、元帥、開拓者、先鋒，已領先進入榮耀。現今我們這些跟從祂的人，正在同一條路上，也要被帶進神為我們所命定同樣的榮耀裏。救恩的創始者（元帥），就是在榮耀裏的那人，是神榮耀的那人，乃是在我們裏面榮耀的種子。在我們裏面榮耀種子的長大，乃是個爭戰的過程。榮耀乃是神聖的元素從我們裏面開花。

我們是藉著受苦的過程得拯救進入榮耀，就是神的彰顯裏。作我們救恩創始者（元帥）的基督，藉著作我們的大祭司，為我們禱告並將神供應到我們裏面，盡祂的職責，領我們進入榮耀。作救恩創始者（元帥）的基督，也藉著聖別，生機的拯救神許多的兒子，而領他們進入榮耀，就是神團體的彰顯裏，這神聖的聖別是由聖別人的那靈在我們靈裏實施的。神聖的聖別，在完成神聖的經綸上，是主持的線，為要神聖的使我們『子化』，成為神的兒子，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），作神的彰顯。神聖的聖別包括尋找的聖別、救贖的聖別、重生的聖別、更新的聖別、變化的聖別、模成的聖別、和得榮的聖別，使我們在榮耀裏完滿的成為基督的彰顯。

希伯來書的目標，就是最終的結論，乃是我們要進入幔內，並出到營外。進入幔內，意即進入主已在其中，在榮耀裏登寶座的至聖所；出到營外，意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。營表徵屬地又屬人的宗教組織，一切宗教都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神的經綸。我們必須在我們的靈裏，從經歷說，那裏是今天實際的至聖所；我們也必須出到宗教之外，那裏是今天實際的營。我們越在靈裏享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。真正新約的職事，帶我們進入靈裏，就是進入幔內，對基督有享受，並加強我們跟隨耶穌出到營外，為著祂身體的緣故，交通於祂的受苦。在幔內，我們有分於天上基督的職事，使我們得著裝備，能將祂供應給營外乾渴的靈。

進入幔內就是進到我們的靈裏；當我們轉向我們的靈並操練我們的靈，我們就進入幔內。我們必須藉著將我們的靈如火挑旺起來、將我們的心思置於靈、並辨明我們的靈與魂，而操練、運用、並使用我們的靈。

以色列人拜了金牛犢後，摩西就遷到營外一個地方，凡求問主的，就出到那裏與他相會，因為主的同在和說話都在那裏。我們需要受金牛犢偶像的原則所警戒，這偶像乃是神所救贖之人所作的，使他們成了拜偶像的營。摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間，就把他的帳棚遷移，支搭在離營一段距離的地方；他的帳棚於是成了神的帳棚。摩西遷移他的帳棚，遠離拜偶像的營之後，主與他面對面說話，好像人與同伴說話。神與摩西是同伴、夥伴、同夥，同有一個事業，並在一個偉大事業中有共同的權益。因為摩西與神是親密的，所以他是一個懂得神心、照著神心、並能摸著神心的人。我們需要進入幔內並出到拜偶像的營外，與主有最親、最密的交通，使我們能成為與神有共同權益的人，能被神使用，執行祂在地上的事業。

經歷、享受並彰顯基督（三）在三一神裏的召會（三十）

三一神是新約的架構。我們藉著經歷並享受三一神，得以認識祂（約壹一5，二27，四16，五11～12）。祂不僅是我們信仰的對象，更藉著住在我們裏面，作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受。我們藉著內在的享受主觀的神，而在經歷上認識祂。我們乃是在生命這條線上，並在生命長大的過程裏，得以認識三一神；我們越在生命裏長大，就越關切神聖的三一。

當三一神成為我們的經歷和享受時，祂不僅是那在寶座上宇宙般廣大的一位，祂也是那在我們心裏的一位。我們對三一神的認識不是在宇宙的寬廣裏，乃是在我們個人心的範圍裏（來八10～11）。新約所關切的乃是，我們要認識那已經進到我們這人靈裏居住，並渴望擴展到我們心的內裏各部分的一位。在新約裏，這樣對三一神的認識，乃是個人的、細節的、並經歷的。

聖經陳明一幅神聖三一為著完成祂的經綸而有之行動的圖畫。我們由此看見，聖經是照著一個管制原則寫的，就是三一神作到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的享受、飲料、生命的泉源和光（詩三六8～9）。這指明神要在祂的神聖三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏，作他們的經歷和享受，使他們成為祂團體的彰顯，直到永遠。

在帖撒羅尼迦前書，保羅寫到，『在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會』（一1）。這描繪出在帖撒羅尼迦的召會，一面是屬於帖撒羅尼迦人的，另一面是在父神和主耶穌基督裏的。召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裏，與祂有生機的聯結。

更進一步，當保羅說到在父神和主耶穌基督裏的召會，事實上他的意思是說，召會是在三一神裏。『父神』和『主耶穌基督』這樣的說法，都含示那靈。因為神聖三一的三者是不能分開的，所以每當我們有第一者父，我們也就有第二者子，也有第三者那靈。父、子、靈是一位神，不是三位神；祂們雖有分別，卻不分開；三者都是同時存在、互相內在的（約十四10～11）。就著祂們的永遠同時並存而言，神格的三者彼此有別，但祂們的永遠互相內在，卻使祂們成為一。

在神聖的經綸裏，神聖三一的三者在三個連續的時期裏，分別作工且表顯出來。但甚至在祂們經綸與工作的表顯裏，三者就素質說仍是同時並存、互相內在。父在子裏且憑著靈揀選我們（弗一4，彼前一2上）。子同著父憑著靈為我們完成救贖（約八29，來九14）。靈就是子（約十四26，林後三17），同著父（約十五26）在我們裏面作工。

召會在父神和主耶穌基督裏，意思是說，召會乃是在經過過程的三一神裏（太二八19，弗四4～6）。按照聖經，我們找不到召會只在神裏這回事；反之，召會乃是在經過過程的三一神裏（林後十三14）。在創世記一章，神是沒有經過過程的神，但在新約裏，祂成了經過過程的三一神（約七37～39，腓一19）。『經過過程』是指三一神在神聖經綸裏所經過的重要步驟，包括成為肉體、人性生活、釘十字架和復活。如今祂乃是賜生命的靈，作經過過程之三一神的終極完成。

在經過過程之三一神裏的召會，乃是在那成了賜生命之靈，同著父和子的一位裏的召會（約十四20）。父在子裏，子如今乃是賜生命的靈，住在我們裏面（約十四10～ 11，16～17，20）。當我們在父神和主耶穌基督裏，我們就是在那靈裏；因此，我們是在經過過程之三一神裏的召會。我們若看見召會是在三一神裏這個異象，這異象就會支配我們的思想、活動，及我們整個的生活。

經歷、享受並彰顯基督（三）使我們在聖別上無可指摘的原因，並使我們的靈、魂、體完全聖別的原因（二十九）

我們要為著召會生活過聖別的生活，就需要主使我們的心得以堅固，在聖別上無可指摘（在聖別上無可挑剔）（帖前三13）。心是人裏面諸部分的總匯，是人的總代表，是他的行動機關。我們的心是由我們魂的各部分心思、情感、意志，加上我們靈的部分良心所組成。我們的心及其在神前的光景，與我們的靈、魂、體在神前的光景，其間的關係是生機的、內在的、密不可分的。心是生命的進出口，是生命的『開關』。心不對了，靈裏的生命就受了阻礙，生命的律也就不得自由運行，不能通行無阻，而達不到我們全人的各部分。生命雖然有大能，但這大能卻受我們小小之心的控制。

神是不改變的一位，但按著我們天然的出生，我們的心在與人、與主之間的關係上是善變的。按照人天然、屬人的生命，沒有一個人有堅定的心。因為我們的心太容易改變了，所以它一點也不可靠（耶十七9～10，十三23）。我們的心有可指摘，因為我們的心刻變時翻。不改變的心就是無可指摘的心。在神的救恩裏，心的更新是一次而永遠的。但在我們的經歷裏，我們的心不斷在更新，因為它是善變的（結三六26，林後四16）。我們的心是善變的，所以需要被聖別的靈不斷的更新，好使我們的心在聖別的光景裏，就是在一種分別歸神、被神佔有、被神據有、並被神浸透的光景裏，得堅固、得建立（多三5）。

我們要成為『那些被聖別的』，過為著召會生活的聖別生活，就必須對付我們的心，而與『那聖別人的』內裏的運行合作（來二11）。神要我們的心軟、心清、心愛、心安。當我們被聖別的靈不斷更新，使我們的心得堅固，在聖別上無可指摘時，我們就漸漸成為新耶路撒冷，有神聖生命的新樣，也漸漸成為聖城，有神聖性情的聖別。

神不僅在祂法理的救贖裏藉著基督救贖的血使我們分別歸祂，而在地位上成為聖別，也在祂生機的拯救裏藉著祂自己聖別的性情用祂自己浸透我們，而在性情上聖化我們（帖前五23～24）。神在性情上聖化我們的靈、魂、體，乃是神聖的『子化』我們，使我們成為神的眾子，叫我們在生命和性情上，但不在神格上，成為與祂一樣，好使我們能作神的彰顯（弗一4～5，來二10～11）。神這樣聖別我們，就在我們靈、魂、體的素質裏變化我們，使我們在性質上全然像祂。如此，祂就保守我們的靈、魂、體全然完全（帖前五23）。在量的一面，神要全然聖別我們。在質的一面，神要保守我們得以完全，就是要保守我們的靈、魂、體得以完美。

我們要與神合作，在聖別中保守我們的靈，就必須藉著運用我們的靈，以保守我們的靈是活的。為此，我們必須運用我們的靈與神交通，並保守這靈脫離一切的玷污和污染。再者，我們要與神合作，在聖別中保守我們的魂，就必須清理我們心理之心的三條主要『動脈』，就是我們魂的各部分—我們的心思、情感和意志。除去心理之心三條主要動脈的阻塞之路，就是向主徹底認罪。我們需要停留在主面前一段時間，求主把我們完全帶進光中，根據祂所暴露的，承認我們的缺點、失誤、失敗、錯誤、惡行和諸罪。

最後，我們要與神合作，在聖別中保守我們的身體，就必須把我們的身體獻給祂，使我們能為著召會生活過聖別的生活，實行身體生活，以完成神純全的旨意。為此，我們必須不照我們的魂（舊人）生活，不將我們的身體獻給任何有罪的事物，倒要獻上自己作義的奴僕，獻上我們的肢體作義的兵器，並痛擊己身，叫身為奴，以成就我們神聖的目的，就是成為聖城。