創世記結晶讀經（十四）憑信而活─作今日的過河者，過祭壇和帳棚的生活

我們這些在基督裏的信徒，乃是亞伯拉罕團體的後裔，正在重複亞伯拉罕的歷史（羅四11～12）。基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之亞伯拉罕的後裔，分賜到我們裏面，使我們成為亞伯拉罕的子孫，重複亞伯拉罕的憑信而活。今天的基督徒生活和召會生活，乃是亞伯拉罕生活和歷史的收成。

第一個希伯來人是亞伯拉罕，就是那些憑信接觸神之人的父（創十四13）；因此，神被稱為『希伯來人的神』。『希伯來』字根的意思是『過去』，特別是指過河，從河這邊過到河那邊，所以希伯來人乃是過河的人。作為今日的過河者，我們需要離開律法過到恩典，離開舊約過到新約，離開舊約的儀式事奉過到新約的屬靈實際，離開猶太教過到召會，離開屬地的過到屬天的，離開祭壇所在的外院子過到神所在的至聖所，離開魂過到靈，離開真理和生命的開端過到在真理中生命的成熟。

我們若要照亞伯拉罕信的腳蹤而行，就必須是過祭壇和帳棚生活的人（十二7～8，十三3～4，18），以基督作我們的生命，召會作我們的生活，過得著神傳輸的生活，把我們的一切奉獻給神，並以祂的同在作我們的地圖。主耶穌向亞伯拉罕顯現為偉大的我是，榮耀的神，好將祂自己傳輸到亞伯拉罕裏面。今天，我們也需要多次到主面前尋求，禱告：『求你繼續向我顯現，求你繼續對我說話』。神藉著一再向亞伯拉罕顯現，將自己傳輸到他裏面，使他經歷屬靈的注入，而得著神的素質滲透到他全人裏。神的顯現和傳輸，也要使我們憑信而活。亞伯拉罕的信不是起源於他自己，他之所以相信神，乃是對榮耀的神向他顯現，以及神的元素傳輸並注入到他裏面的反應。因此，亞伯拉罕信靠神即時的引導，以神的同在為他旅行的地圖。神的顯現和傳輸，結果使我們築壇並住在帳棚裏，完全為神而活。壇是為著敬拜神，將我們一切所是並所有，為著神的定旨獻給神；築壇的意義就是我們的生活是為著神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神。

亞伯拉罕在三個地方築了三座壇（十二6～8，十三18）。首先是在示劍地方、摩利橡樹那裏。『示劍』的意思是『肩膀』，有能力之地；『摩利』的意思是『教師』或『教訓』；在那裏他能得著神作他的能力，也能像我們今天藉著神經綸的健康教訓一樣，得以認識神。其次，亞伯拉罕在伯特利和艾中間築壇。『伯特利』的意思是『神的家』；『艾』的意思是『亂堆』；在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召會生活，身體生活，是有價值的；其他的一切不過是亂堆。第三，亞伯拉罕在希伯崙幔利的橡樹那裏築壇。『希伯崙』的意思是『交通』、『來往』或『友誼』；『幔利』的意思是『力量』或『肥美』，帶著被印塗的靈所傳輸、注入、充滿、浸潤而有的豐富。亞伯拉罕也曾失敗，離開祭壇和帳棚；可是後來他恢復了，恢復就是回到祭壇和帳棚來，並且呼求主的名。至終，在希伯崙，亞伯拉罕的帳棚成了他與神，神與他彼此交通的地方。

亞伯拉罕住在帳棚這個可移動的住所裏，見證他不屬世界，乃是在地上過寄居者的生活；支搭帳棚乃是一個表明，說出我們不屬這世界，乃是屬於一個更美的家鄉，就是新耶路撒冷（來十一9～10，13～16）。藉著過祭壇和帳棚的生活，亞伯拉罕擔負神的見證，作神的彰顯。今天，我們所擁有的一切，都必須經過祭壇；我們可以用這些東西，但不可受它們的支配，這就是帳棚生活的原則。亞伯拉罕的帳棚連同他所築的壇，乃是以色列人所建造之見證的帳幕連同祭壇的豫像；而他的帳棚，更是新耶路撒冷，就是神終極的帳棚、帳幕的小影。當我們活在召會生活的『帳棚』裏，我們乃是在等候這帳棚的終極完成，就是終極的會幕─新耶路撒冷。

創世記結晶讀經（十三）認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，而成為神的以色列

我們的神乃是三個特別人物的神，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神；這含示祂是三一神（出三15，太二八19，林後十三14）。亞伯拉罕、以撒、雅各是以色列國的根基；如果沒有亞伯拉罕、以撒、雅各，就沒有以色列國。神的子民所以能成為神的子民，是因為他們有了亞伯拉罕、以撒、雅各的經歷；他們的經歷最終使他們成為神的子民以色列。在創世記這卷書中，亞伯拉罕、以撒、雅各的記載是重疊的；創世記描繪他們，不是三個分開的個人，乃是一個團體人的構成分子。首先，亞伯拉罕的經歷表徵對父神這獨一源頭的經歷，祂呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裏。其次，以撒的經歷表徵對子神的經歷，祂救贖人、祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中。再者，雅各連同約瑟的經歷，表徵對父神的經歷，祂愛人並揀選人；也表徵對靈神的經歷，祂使萬有互相效力，叫愛祂的人得益處，並且變化人，使人在神聖的生命裏成熟，能祝福所有的人，治理全地，並以子神作生命供應，滿足所有的人。

我們需要認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神。第一，亞伯拉罕信神是獨一的源頭，是『稱無為有的神』（創四17）。神在亞伯拉罕身上作特別的工作，為要給他看見，神作為父的意義是甚麼。認識神是父，乃是認識祂是源頭，就是獨一的發起者，並且一切都是源於祂。第二，以撒是子最佳的表徵；在他身上我們看見，一切都是從父而來（二四36，二五5）。以撒的原則乃是領受的原則；並且，子神的意義是一切都是領受，沒有一件事由祂發起。第三，雅各是對我們說到聖靈；他的經歷代表聖靈的工作，他的歷史豫表聖靈的管治。雅各的一生代表神對付的一生，而雅各的神乃是對付的神（三一38～41）。第四，亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，就是耶和華，伊羅欣─自有永有的三一神，永遠、偉大的我是（出三6，14，啟一4）。第五，亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是復活的神（出三6，15，太二二23～33，徒三13）。第六，亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是帳幕的神；亞伯拉罕、以撒和雅各都住在帳棚裏；他們住在帳棚裏時，熱切等候神永遠的帳幕，就是新耶路撒冷城（出四十34～35，創十二8，十三18，二六17，25，三三18，三五21，來十一9～10，啟二一2～3）。第七，亞伯拉罕的神是稱義的神，（創十五6，羅四2～3），以撒的神是恩典的神（林後十三14），雅各的神是藉著神聖的管教變化人的神（三18，來十二5～11）；至終，雅各的神成了以色列的神（創三三20，出五1），就是經過變化之雅各的神。

經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，結果乃是神的以色列，就是在三一神裏的召會（創三五10，三三20，加六16，帖前一1，太二八19）。神的以色列是真以色列人，包括在基督裏所有外邦和猶太的信徒，他們是亞伯拉罕的真子孫，是信仰之家的人，也是新造裏的人。因此，神的以色列乃是在三一神裏的召會。當保羅在帖撒羅尼迦前書一章一節說到在父神和主耶穌基督裏的召會，事實上他的意思是說，召會是在三一神裏；並且，召會在父神和主耶穌基督裏，意思是說，召會乃是在經過過程的三一神裏，就是在那成了賜生命之靈，同著父和子的一位裏。今天我們若看見召會在三一神裏的這個異象，這異象會支配我們的思想、活動，以及我們整個的生活。

約翰的修補職事（六）召會作耶穌之見證的八方面

啟示錄這卷書啟示召會作耶穌見證的八方面。首先，耶穌的見證（十九10）乃是七個金燈台。金燈台的性質是神聖的，照耀在黑暗裏，並且彼此相同（一1～2，10～13，二1）。金燈台象徵三一神，父是本質，子是具體化身，靈則完滿的實化並彰顯為眾召會，而眾召會乃是耶穌的見證（出二五31～40，亞四2～10，啟一10～12）。

其次，耶穌的見證乃是在殿裏事奉神的大批群眾，就是全體蒙神救贖的人。他們被提到天上，享受神的看顧和羔羊的牧養，得著諸天界裏並基督裏一切屬靈的福分，那也是我們今天就能享受的（七9～17，弗一3，加三14，創十二2）。大批的群眾包括那些藉羔羊的血，從各邦國、各支派、各民族、各方言所買來的人，作召會的構成分子（啟七9上，五9，羅十一25，徒十五14，19，林前六19～20）。

第三，耶穌的見證乃是光明的婦人同她的男孩子。婦人代表全體蒙神救贖的人，男孩子代表得勝者，就是神子民中較剛強的部分（啟十二1～17）。產生得勝者的神子民充滿了光，顯示神得勝的子民是發光者，照耀在歷世代中（1～5節，歌六10，約八12，太五14，箴四18）。男孩子表徵得勝者，他們與基督合作，與祂的仇敵爭戰，並帶進神的國（啟十二5～10）。

第四，耶穌的見證乃是初熟的果子，表徵在大災難之前被提的得勝者，也是莊稼，表徵在大災難末了被提之大體的信徒（十四1～5，14～16）。當主第一次到地上來時，將自己撒在信祂的人裏面；從那時起，凡接受祂這生命種子的信徒，就成了神在地上的農場和莊稼（太十三3～8，24，林前三9）。得勝者在神的田地裏是初熟的，要在大災難之前被收割，作初熟的果子歸與神和羔羊。大體的信徒要借助於大災難期間的苦難得以成熟，而在大災難末了被收割。

第五，耶穌的見證乃是站在玻璃海上的得勝者，表徵晚期的得勝者，他們經過大災難，且勝了敵基督，沒有敬拜他（啟十五2～4）。晚期的得勝者唱摩西的歌，和羔羊的歌。他們讚美神的作為和道路，也就是讚美祂的行動和法則；神的道路在祂的法則上是公義的，在祂的應許上是真誠的；神的作為在顯明時是偉大的，在性質上是奇妙的（詩一○三7，參一○七10～20）。

第六，耶穌的見證乃是基督的新婦，就是在千年國期間與基督一同作王的得勝者（啟十九7～9，二十4，6）。今天，主的恢復乃是為著豫備基督的新婦。至終，我們都要被模成，成為奇妙的書拉密女，作所羅門的複本，成為那作基督對耦、新婦之新耶路撒冷這最大並終極的表號（歌六13，啟二一2，9～10，二二17上）。

第七，耶穌的見證乃是新婦軍隊，與神的具體化身基督一同爭戰，擊敗撒但的具體化身敵基督和他的軍隊（十九14～19，十七14）。在以弗所書五章和六章，我們看見召會是新婦和戰士；在啟示錄十九章我們也有召會的這兩方面。在以弗所書五章，話是為著滋養，使新婦美麗，以彰顯神；但在六章，話是為著殺死，使召會這團體的戰士能從事屬靈的爭戰，使神掌權，以完成神原初的心意（五26～27，六17～18，創一26）。

最終，耶穌的見證乃是新耶路撒冷，就是帳幕與殿的終極完成，也就是神與人之神人二性永遠的合併，永遠的建造（啟二一9，3，22）。

約翰的修補職事（四）榮耀基督的異象、（五）基督天上的祭司職任供應眾召會，為著產生得勝者

榮耀基督的異象

啟示錄這卷書乃是『耶穌基督的啟示』，是一卷說到得勝者的書。新耶路撒冷是所有得勝者的總和：得勝者要成為千年國時代裏的新耶路撒冷，作永世裏之新耶路撒冷的前身（三12）。在永世的新耶路撒冷裏，所有的信徒都要成為得勝者（二一7）。我們要成為基督得勝新婦（十九7）的組成分子，就必須看見啟示錄一章裏榮耀基督的異象。我們需要在靈裏，好得著榮耀基督這位在金燈台中間之人子的異象（10，13）。

人子基督是大祭司，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶』（啟一13），基督作為人子，在祂的人性裏照顧眾召會，為要顧惜眾召會。祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適；祂修剪燈台的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉。基督在祂的神性裏，以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餧養眾召會。祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

主屬天的亙古常在，乃是由祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪所描繪。主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及灌輸（啟一14）。主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神聖的審判。主的聲音如同眾水的聲音，這是一種鬨嚷的聲音，乃是全能神的聲音，既嚴肅又莊重（15）。基督是握著眾召會光明使者的那一位；從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物；基督的面貌如同烈日中天發光，為著審判的光照，以帶進國度（16）。基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的；基督也拿著死亡和陰間的鑰匙（17～18）。

基督天上的祭司職任供應眾召會，為著產生得勝者

基督天上的祭司職任乃是說話的職事，基督向神說話是為我們代求，祂向我們說話是盡祭司的職任（來七25，啟一16，20，二1上，7），基督藉著在眾召會中間行走，就知道每一個召會的光景；這樣的遊歷眾召會，使祂洞悉每一種光景；然後祂就照著所看見的，對我們說話。祂行走的時候是基督，祂說話的時候乃是那靈。主作祭司說話的性質，乃是修剪並充滿金燈台。在啟示錄二、三章，我們的大祭司正在整理七個燈台；祂剪去那些不必要且攔阻發光的東西，同時祂供應所需要的油，使燈台明亮的點著。

主的說話剪去宗教（啟二9）：今天的基督教已經猶太教化了；猶太教和召會在四個主要的點上有基本的分別─聖殿、律法、祭司、和屬世的應許。再者，主的說話剪去世俗（12～17）：屬世的召會既與世界聯合，也就住在有撒但座位之處，並且還持守巴蘭的教訓和尼哥拉黨的教訓。主的說話也剪去背道召會邪惡的酵（18～29）：我們需要提防巴比倫的原則，就是背道召會的原則；一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫。主的說話也剪去不冷不熱（三14～22）：老底嘉的特點，就是不冷不熱和屬靈的驕傲；屬靈的驕傲是從已往的歷史來的；曾有一次他們是富足的，他們就以為今天仍然是富足的。

除了修剪燈台，祭司也用油充滿燈盞；喫生命樹，喫隱藏的嗎哪，以及與主一同坐席，都是那靈的充滿。主耶穌特別以屬天的豐富、神聖的元素，來供應愛神並尋求神的人，使他們蒙保守在得勝的水準上。

約翰的修補職事（三）基督的牧養使召會成為一群，並成為父的家

約翰福音裏雖然沒有用到『召會』這辭，卻有許多經節含示召會。例如：二章十六至二十二節、十四章二至三節中『父的家』，三章二十六至三十節中的『新婦』，十章十六節中『羊…成為一群』，十一章五十二節中『神…兒女，都聚集歸一』，十二章二十四節中『許多子粒』所隱含的『一餅』，十五章五節中的『葡萄樹』，十七章十一及二十一至二十二節中『使他們都成為一』，等。按照約翰福音，三一神作信徒生命的結果，乃是產生召會。

牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。約翰福音二十一章說到牧養，指明牧養是約翰福音的完成和總結。主在復活之後把使徒的職事與祂天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體（約二一15～17）。我們若不認識牧養是甚麼，整卷約翰福音對我們就是空洞的；惟有我們牧養別人時，我們纔能內在的認識約翰福音。

約翰福音十章十六節啟示，基督是好牧人，為羊捨命，使羊在神聖的生命裏成為一群，歸一個牧人。首先，祂捨了祂屬人的生命以成功救贖，使我們能有分於祂神聖的生命。在復活裏，主作為好牧人，以祂自己並在祂自己這草場上餧養我們，藉此牧養我們。今天，復活的基督這位賜生命的靈作了我們的草場。在日常的基督徒生活當中，我們應當體認，我們是在草場上享受基督作為豐富的生命供應。

主也在生命裏從裏面牧養我們。祂一直在神聖的生命裏帶領我們、引導我們並指引我們。活的基督是我們的牧者，不僅賜我們生命，祂就是我們的生命。基督是藉著作我們的生命並活在我們裏面以牧養我們；實際上，祂活在我們裏面，就是祂的牧養。

藉著基督這好牧人的牧養，我們眾人得以『成為一群，歸一個牧人』。『一群』表徵一個召會，基督的一個身體。這是主藉著祂的死，把祂永遠、神聖的生命分賜到眾肢體裏面所產生的。在祂的牧養之下，主已使猶太信徒和外邦信徒合為一群，一個召會，就是基督的身體。

約翰福音啟示生命與建造，生命是為建造，建造是本於生命（十一25，十四2）。我們需要看見，三一神正在將祂自己作為生命分賜到信徒裏面，以及信徒由於這分賜的結果，成為神的建造，就是祂的擴展、擴大、和團體的彰顯。特別在十四章二至三節指明，主耶穌在生命裏牧養我們乃是為著父的家，就是經過過程並終極完成之三一神與祂所救贖、重生、變化之選民神人二性的合併。

主耶穌在祂的復活裏更大的重建神的殿，使其成為團體的殿，就是基督奧祕的身體（約二19～22）。在十字架上被拆毀的耶穌身體，微小且軟弱；但在復活裏，基督的身體廣大且有能。自從祂復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裏擴大祂的身體；祂仍然在復活的過程中，為著建造祂的身體作工。

父的家分為三個階段：神成肉體的階段；基督與祂的信徒一同復活，建造成為召會的階段；以及終極完成的階段，就是新耶路撒冷。主的來，將神帶到人裏面；祂的去，將人帶到神裏面；藉著這樣的來和去，祂將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面，藉此建造神的家。主耶穌憑著那靈並藉著祂的死與復活，正在建造一個生機體，召會，就是祂的身體和父的家。父的家乃在於三一神經過成為肉體、釘十字架和復活，將祂自己作到信徒裏面，好與他們完全調和，使祂能把他們建造成一個生機體，作祂的居所和彰顯。

約翰的修補職事（一）、（二）生命的修補職事、三一神與終極完成之靈的啟示

約翰的修補職事（一）生命的修補職事

使徒約翰的職事是修補的職事，就是修補保羅完成職事所遭受的破壞（提後一15）；約翰修補這破損之屬靈的網，使其完美且更堅固。

保羅離世後，撒但暗暗的將關乎基督身位的異端，和破壞召會的錯謬教訓帶進來（約壹二18～19）。約翰乃是修補所遭受的破壞，他的著作是要修補召會的破口漏洞（一1～2，二20～25）。

使徒約翰的職事是生命的修補職事。他所寫的福音書是一卷生命的書。這生命是永遠、非受造的生命，也就是三一神自己。主耶穌來了，是要叫我們得豐盛的生命；祂藉著死與復活，將這生命釋放出來，並分賜到我們裏面（約十10，十二24）。今天建造召會的中心需要，乃是生命的修補職事；在這職事裏，我們經歷基督作生命，而成為神的居所。

在約翰一書裏，我們看見約翰修補職事基本且實質的元素。 本書啟示的中心，乃是神聖生命的神聖交通（一3，7）。我們基於神聖的出生，憑著神聖的種子，按著神聖的膏油塗抹，而住在神聖生命的交通裏，享受神聖的豐富（二12～三10）。藉著這樣的住，我們就在神聖的光中行（一5～7），並實行真理、義、愛、神的旨意和神的誡命（一6，二5，17，29，三9～11，四7，五2）。為著保守自己住在神聖的交通裏，我們還需要留意對付罪、世界和偶像（一7，9，二15～17，五21）。

在約翰的著作裏論到基督是一粒麥子，在復活裏產生許多子粒（約十二24）。基督這一粒麥子乃是神聖的種子，產生許多子粒，作祂生機身體的許多肢體，終極完成於新耶路撒冷。按照豫表，許多子粒是為著作成一個餅；藉著把這些子粒調成一個餅，召會作為基督的身體就產生出來，成為祂團體的彰顯（林前十17，十二12，27）。

約翰的修補職事（二）三一神與終極完成之靈的啟示

約翰福音啟示三一神─父是源頭，子是顯出，靈是實化(十四7～20）。關於父是源頭，約翰福音揭示：從來沒有人看見過父神（一18）、凡父所有的都是子的、也都在子裏（十六15）、父差了子來（七29）、在子裏顯出並在子裏作事（十四7～11）。關於子是顯出，約翰福音揭示：子是那是神的話、從太初與神同在（一1）、與父原為一（十30）、彰顯父（十四8～9）、因父活著（六57上）、行父的旨意（38）、成為肉體（一14）、作神的羔羊（一29）、受死流血贖罪（十九34）、在復活裏成為靈、吹入我們裏面（二十22）。關於靈是實化，約翰福音揭示：靈是子的實際（十四16～20）、領受子所是並所得著的一切、宣示與我們（十六13～15）、作為活水給我們喝並從我們流出（七37～39）、進入我們裏面、與我們同在（十四17～18）、使我們與三一神聯合為一（十七21～23）。

約翰福音也啟示終極完成的靈，祂乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成（七39，二十22）。『經過過程』指三一神在神聖經綸裏所經過的步驟，包括成為肉體、人性生活、釘十字架與復活。『終極完成』則指明這過程已經完成了。神的靈從起初就有了（創一2），但那靈作『基督的靈』（羅八9），『耶穌基督的靈』（腓一19），在約翰福音七章三十九節的時候『還沒有』，因為祂尚未得著榮耀。主耶穌是在復活時得著榮耀的。藉著這得榮，神的靈就成了終極完成的靈，就是聖氣，得以吹入門徒裏面，活在門徒裏面，並住在門徒裏面（十四19～20，十五4～5）。這靈就是復活的基督自己，因為這靈就是祂的氣。這靈作為氣，對我們基督徒的生活乃是一切，使我們能作基督徒，並作得勝者（加三2～3，腓一19，啟二7）。