主今日恢復之主要項目的重點（六）召會的恢復

主今日恢復之主要項目的第六個重點，乃是『召會的恢復』。召會原初有一種情形，後來卻失去、受了破壞或被誤解，所以現今需要復原，回歸原初的情形。這個恢復需要照著神原初的心意，也應當受到我們對於召會之異象的管治，而不是照著現今的情形或傳統的作法。

召會是神心頭的願望，為父神所揀選並豫定，為子神所救贖，並為靈神所蓋印（弗一3～14）。召會是活神的家，真理的柱石和根基（提前三15～16），是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿（弗一22～23）。召會還是基督的妻子、配偶，給基督充分的滿足與愛裏的安息。最後，宇宙的召會乃是一個新人（西三10～11）。

舊約是一本豫表的書，其中最大、最包羅一切的豫表，就是以色列人的歷史。召會的恢復，可由舊約裏神子民在地上的三段歷史來豫表。首先，召會的恢復是由『以色列人從被擄歸回』所豫表（拉一3～11）。以色列人不僅離開巴比倫被擄與分裂的立場（11 節，啟十七5），更歸回耶路撒冷，神所命定獨一的立場（申十二5）。他們歸回時，帶著所有被擄到巴比倫之神殿的金、銀器皿，這些器皿表徵神子民對基督並基督之豐富的經歷（拉一5～11）。第二，召會的恢復，也是由以色列人『在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家』所豫表。因此，恢復不只是神的子民帶著神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建神的殿。第三，召會的恢復還是由『耶路撒冷城的重建』所豫表。沒有城，表徵主同在的殿就沒有保護。

新約裏雖然沒有使用過『恢復』這個辭，『恢復』這件事卻在新約晚期的著作，如提多書、提摩太後書、約翰二書和啟示錄裏完全被揭示出來。為著召會的恢復，我們需要離開分門結黨的人，就如宗派和公會，這是保羅在提多書三章十節所指明的。我們需要效法以斯拉、尼希米、和其他舊約裏的忠信者的榜樣，離開巴比倫回到耶路撒冷。我們也需要潔淨自己，脫離大戶人家裏卑賤的器皿，脫離消極的事和人，成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事（提後二20～21）。

約翰二書說到，『凡越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神；…若有人到你們那裏，不是傳講這教訓，不要接他到家裏，也不要對他說，願你喜樂；因為對他說，願你喜樂的，就在他的惡行上有分。』（9～11）這幾節啟示，我們不該接觸那些不留於基督之教訓中的人，就是不該接觸否認了基督的神格，結果就無法在救恩和生命裏得著神的人。

我們需要看見召會得恢復的意義。首先，我們需要得恢復脫離分裂與背道的立場，及其對三一神之身位並基督身位與工作之真理的偏差，拒絕形態論和三神論的異端，持守照著神的話關於三一神的純正啟示。我們要脫離所有關於基督身位的異端教訓，承認耶穌基督這位神顯現於肉體，是完整的神，是完全的人，並且祂這位包羅萬有的，乃是一切正面事物的實際。

其次，為著召會的恢復，我們需要回到基督身體獨一和純正之一的立場及其真理上。我們也要回到關於新約信仰與神經綸的真理，回到關於基督之身位與工作的真理，回到關於三一神的身位與分賜的真理，回到關於恢復召會作為基督的身體與團體的基督，並回到關於召會宇宙一面與地方一面的真理。

第三，在召會的恢復裏，我們乃是在建造基督的身體，神的殿，神的家，這是由在以斯拉領導之下的聖殿重建所豫表的。今天我們正在重建召會作為神的殿，就是基督的身體。末了，召會的恢復包括建立國度的生活。召會生活的實際就是國度，正如尼希米記中，重建耶路撒冷城所豫表的。在召會的恢復裏，我們也正在建造召會作為神的家和神的城。

主今日恢復之主要項目的重點（五）永遠的生命

神聖、永遠的生命是三一神的內在素質；父神是生命的源頭（約五26），子神是生命的具體化身（一4），靈神是生命的湧流（四14下，七38～39上）。神聖、永遠的生命也是新耶路撒冷的內在素質；父神是生命的光（啟二一23，二二5），子神是生命樹（2），靈神是生命水的河（1）。神聖、永遠的生命乃是湧流、變化和建造的生命（創二22，約十九34，詩三六8～9）。神正以這生命，就是復活的生命，建造召會，豫備基督的新婦，以建造新耶路撒冷。主恢復的路就是神聖、永遠生命的路；我們在主的恢復裏需要認識生命內在的素質。

永遠的生命就是三一神的生命，分賜到三部分人裏面，而在這生命裏藉著重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，在主觀方面拯救聖徒。首先，這生命是在那靈裏神的生命（羅八2）。其次，這生命藉著重生，成了我們靈裏的生命（10）。而後，這生命要從我們的靈，浸透我們的心思，使我們心思所屬的魂變化，而成為在我們魂裏的生命（6）。至終，這生命要滲入我們的身體，終極的結果是我們的身體改變形狀，也就是我們的身體得贖（11，23，腓三21）。

神子民日常生活以及他們與神並與彼此交通的惟一道路，乃是神聖的生命在神聖的性情裏湧流（啟二一21下，二二1～2，約壹一3）；正如新耶路撒冷這幅圖畫所描繪的。聖城的街道是純金的，象徵神聖的性情，並有生命水的河流在街道當中。因此，那裏有神聖生命的湧流，那裏就有神聖的性情作聖別的道路，給神的子民憑以行事；那裏有神聖性情的聖別道路，那裏就有神聖生命的湧流。同時，聯於寶座並從寶座出來的街道乃是『交通的街道』；神聖的交通將神帶給所有蒙神救贖的人，好將他們帶回歸神自己，使祂成為他們的寶座，在他們裏面施行金的行政管理。當我們在神的神聖性情裏生活行動，我們就被帶到神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供應。

我們應當照著生命樹的原則，就是倚靠的原則而活，不應當照著善惡知識樹的原則，就是獨立的原則而活（創二9，17）。生命樹表徵神是我們的食物，意思就是我們必須不斷倚靠神；知識樹指明獨立。在神眼中，最大的罪是向神獨立；獨立是一種屬靈的絕緣體，使我們與神的生命隔絕；我們必須學習不斷倚靠主，一直活在與神直接的接觸中。

在頒佈國度憲法時，主耶穌展示人在神面前生活工作兩條可能的路：引到毀壞的闊路是按照屬世的系統，滿足天然的口味，要得著群眾，維持人的事業，成就人的企業；引到生命的狹路是按照神聖的規律，履行屬靈的要求，帶進神的選民，作耶穌基督的見證，完成神的經綸，為著建造基督的身體（太七13～14，21～27）。

李弟兄見證說，『因著倪弟兄不在意外面的工作，他職事生命的結果已經流遍全地。…在我一生所認識的人中，他是惟一注重生命過於工作的。』在主的恢復裏，我們必須在靈裏行事為人，使我們過正常的基督徒生活，也使我們成為有活力並健康的信徒。實行神命定的路就是要有一種生活和工作，一直是窄的、狹的，照著主耶穌那難以描繪之生活與職事的模型。祂將自己當作生命的種子撒出去，如同一粒麥子落在地裏死了，使祂裏面的生命得以釋放出來，結出許多子粒；我們也需要這樣走在這生命的狹路上，服事祂並跟隨祂。

主今日恢復之主要項目的重點（四）終極完成的靈

本週我們來看主今日恢復之主要項目重點的『終極完成的靈』。三一神已經經過過程且終極完成，因而成為終極完成的靈（約七39，加三14）。按照聖經裏的啟示，神的靈最終成了終極完成、包羅萬有、複合的靈。終極完成的靈是經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活的過程之後的三一神。三一神成為那靈所經過的過程，是經綸的事，不是素質的事。『經過過程』指三一神在神聖經綸裏所經過的步驟，『終極完成』指明這過程已經完成了；『終極完成的靈』含示神的靈已經經過過程，成為終極完成的靈。終極完成的靈就是三一神、為人的耶穌、祂的人性生活、祂的死、祂的復活的複合（腓一19）。

關於終極完成的靈，有三個主要且重要的點。第一，神的靈已經得以複合成為複合的膏油，如出埃及記三十章二十三至二十五節所啟示的。第二，在耶穌復活得榮耀之前『還沒有』那靈，如約翰福音七章三十九節所啟示的。神的靈從起初就有了（創一2），但那靈作為『基督的靈』（羅八9）和『耶穌基督之靈』（腓一19），在約翰七章三十九節的時候『還沒有』，因為主耶穌尚未得著榮耀。主耶穌是在復活時得著榮耀的，藉著這得榮，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈（路二四26）。末後的亞當，就是在肉體裏的基督，在復活裏成了賜生命的靈；從那時起，耶穌基督的靈就兼有神聖的元素和屬人的元素，包含了基督成為肉體、釘十字架並復活的實際。第三，那靈被視為神的七靈，作神寶座前的七燈，和羔羊的七眼，這啟示於啟示錄一章四節，四章五節，和五章六節。在這些點上，基督教教師們的疏忽、無知、不足、誤會和誤解，達到了最高峰；所以需要恢復關於終極完成的靈這個真理。

子在復活裏，將終極完成的靈作為聖氣吹入門徒裏面（約二十22）。約翰福音啟示，基督成為肉體作神的羔羊，並且在復活裏成為賜生命的靈；因此，祂在復活裏將祂自己作為終極完成的靈，吹入門徒裏面。二十章二十二節的聖靈，就是七章三十九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七節、二十六節，十五章二十六節，十六章七至八節、十三節所應許的那靈；這指明主將聖靈吹入門徒裏面，乃是成就關於另一位保惠師的應許。主耶穌將那靈吹入門徒裏面，藉此將自己分賜到他們裏面作生命和一切。約翰福音二十章二十二節的聖靈，事實上就是復活的基督自己，因為這靈就是祂的氣；因此，那靈就是子的氣。終極完成的靈作為氣，對於我們過基督徒的生活乃是一切；只有這氣，就是那靈，纔能作基督徒，也纔能作得勝者（啟二7）。

終極完成的靈乃是神聖奧祕的範圍，我們得以進入並活在其中（約十四17，20）。神聖三一的三者父、子、靈是一個神聖奧祕的範圍。我們可以進入之神聖奧祕的範圍，不僅是三一神的神聖奧祕範圍，也是終極完成之靈那神聖奧祕的範圍。在終極完成之靈那神聖奧祕的範圍裏，我們不僅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的復活及其大能（腓三10）。在終極完成的靈，就是複合之靈那奇妙的範圍裏，我們就有所需要的一切。

在這範圍裏，我們接受那靈作獨一、包羅萬有的福（加三14）；我們接受升天基督的傳輸和祂天上職事的供應（來八1～2）；我們經歷神生機的拯救並在生命中作王（羅五10，17，21）；我們活在神的國這神聖種類的範圍裏（約三3，5）；我們活在神聖生命的交通裏，這交通乃是活在基督身體裏的實際（約壹一3，7，徒二42，羅十二5）；我們與三一神調和，為著保守一（約十七21，23，弗四3）。

主今日恢復之主要項目的重點（三）包羅萬有的基督無上的寶貝

在基督裏的信徒，該有價值觀的改變。信徒正確的價值觀，可見於他們對基督和祂完滿救恩以下各方面的估計和評價：對於主耶穌的估價、對於十字架之話的估價、對於神的國和神的義與人日用所需之間的估價、對於主耶穌與他們親人之間的估價、對於人的魂與全世界之間的估價、對於他們身體與罪的嚴重及結局之間的估價、對於宗教階級地位與作主奴僕的估價、對於基督為義的珍寶與屬地珍寶之間的估價、對於罪的享受與看不見的賞賜之間的估價、對於基督的認識與萬事之間的估價。我們需要求主給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，不斷的揀選基督並祂一切的所是，作我們絕佳的分。

基督自己在信祂的人是寶貴的（彼前二7）。彼得被主迷住（吸引並奪取）到一個地步，雖然多次受主責備並大大的失敗，還是跟定主作他的牧者，直到殉道。彼得曉得在主變化形像時，他和雅各、約翰乃是得許可極其完全的進入其中，觀看祂的威榮。今天基督在祂的升天裏是『威嚴者』，祂是我們的神和救主，是萬有的主，在神的行政中作我們的審判者、設立律法者和君王，好將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受，使我們得著完滿的救恩。

彼得在他的兩封書信裏，向我們陳明五件寶貴的東西：首先，為著神建造的寶石，乃是基督自己（4，6～8）。在神新約的經綸裏，基督是神所揀選、寶貴的房角石，拯救我們，使我們成為活石，並變化我們，以建造神屬靈的殿，就是祂的居所。基督這包羅萬有的活石並寶石，是神行動的中心和普及，以建造祂永遠的居所。

第二，基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活（一15，18～19）。基督救贖的血乃是立約的血，引我們進入神的同在裏，進入神自己裏，並進入對神聖別性情完滿的享受裏，使我們在一切行事為人上成為聖的，好成為祂聖別的祭司體系和聖城。我們若看見我們已經因基督寶血的重價被救贖、買回，這領悟會使我們憑著聖別的敬畏，有聖別的行事為人。第三，我們的神和救主，耶穌基督，已將那寶貴的應許賜給我們（彼後一1，4）。我們藉著呼求主寶貴的名，就得以飲於祂這救恩的杯，享受祂是神一切又寶貴又極大之應許的實際，為著神建造的目標。這些寶貴的應許具體化於神的話；藉著禱讀這些應許，我們就有分於並享受神聖的性情，使我們長大，並在生命裏發展，達到生命的成熟，得以享受豐富的進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。

第四，神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒。正如以色列人分得美地上的一塊，神已將基督作為信分給我們，使我們重生的靈，就是我們心中隱藏的人，成為信心的靈。我們所有的信在質的一面都是同樣寶貴的，但這信的量有多少，乃在於我們有多少接觸活的神，使祂得以在我們裏面增長。第五，我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉著苦難而來的諸般試煉（彼前一7）。我們需要付代價，經過火煉的試驗，得著更多基督作金的信，使我們信心所受的試驗，在主顯現的時候，帶來稱讚、榮耀和尊貴。憑信過得勝生活的信徒，在基督回來時要對祂顯為寶貝，豫備好得著他們魂的救恩，作他們信心的結局。

我們必須贖回光陰，享受包羅萬有的基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，作祂自己的珍寶；當我們活在祂寶貴的同在裏，享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裏面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望。

主今日恢復之主要項目的重點（二）三一神

神是獨一無二的，我們必須受這啟示的管治（詩八六10）。這位獨一的神乃是三一的，是三而一─父、子、靈（太二八19）。『三一神』主要是指神自己；『神聖三一』主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性。神聖三一的三者父、子、靈都是神；父、子、靈都是永遠的；父、子、靈從永遠到永遠同時共存（約十四16～17，弗三14～17，林後十三14）。再者，神聖三一的三者永遠互相內在：父、子、靈互住在彼此裏面；父、子、靈在互相內在中同時共存，因而有分別卻不分開。這就是說，神聖三一的三者之間有分別卻不分開，神格三者就著同時共存說是有分別的，但互相內在使三者成為一。父、子、靈是在互相內在中同時共存（約十四10～11，26，十五26）。

『素質的三一』是指三一神的素質，為著祂的存在。在祂的素質裏，神乃是一，是獨一的一位神。在素質的三一裏，父、子、靈是同時、同等的並存，互相內在，沒有先後之分。聖經明言，有一子賜給我們，但祂的名稱為永遠的父（賽九6）；子這末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五45）；主就是那靈和主靈（林後三17～18）。這表示父、子、靈在素質上是一。『經綸的三一』是指三一神的計畫，為著祂的行動。在經綸的三一裏，父、子、靈在神經綸的過程中，分三個先後的步驟或階段工作：父計畫，子完成，靈應用子照著父的計畫所完成的（弗一4～5，7，13）。父、子、靈在經綸上是三，但在經綸的三一裏仍然是和諧一致的（約十30，十七21，23，太三16～17，弗一4，6～7，13）。當經綸的三一執行神聖的經綸時，神格三者永遠的同時共存和互相內在，仍保持完整，不受破壞。

神聖三一的三者都住在我們這些在基督裏的信徒裏面。父在我們裏面（四6），子在我們裏面（約十四20），靈也在我們裏面（17）。雖然父、子、靈都在我們裏面，但在我們的經歷中，我們覺得只有一位在我們裏面；這住在我們裏面的一位乃是三一神。按照聖經中的神聖啟示，神聖三一是為著神的分賜，為要將三一神分授到祂所揀選的人裏面。神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的分賜，在神聖三一的神聖分賜裏，父是源，就是源頭；子是泉，就是彰顯源頭的流道；這流道，這水泉，產生一道水流，就是那靈作三一神的臨及，應用（耶二13，約四14，啟二二1）。哥林多後書十三章十四節有力的證明，神聖的三一不是給我們在道理上領會系統的神學，乃是為著將三一神分賜、分授到祂所揀選的人裏面。

我們是藉著經歷並享受三一神來認識祂（約壹二27，四4）。藉著子神，並在靈神裏，使我們得以進到父神面前。在地位上，我們是與神和好；在經歷上，我們是進到父面前。與神和好是得救，進到父面前是享受神；祂是生命的源頭，已經重生我們成為祂的兒子。三一神不僅是我們信仰的對象；祂住在我們裏面作我們的生命和生命的供應，給我們經歷並享受。我們需要藉著對主觀之神內裏的享受，在經歷上認識三一神。並且，對三一神的經歷與享受有個中心點：神成為人，就是神人；這位神人成功救贖，且在復活裏成了賜生命的靈（9～10，13～14節，林前十五45下）。膏油塗抹是我們所經歷並享受之三一神的運行；膏油塗抹的教訓實際上就是三一神教導我們關於祂自己的事（約壹二20，27）。我們若要認識三一神，就必須在生命線上，並在生命長大的過程裏；我們越在生命裏長大，就越在意神聖三一（13～18節）。

主今日恢復之主要項目的重點（一）神經綸的恢復

我們必須在神經綸、神經綸的標的、以及神經綸的目標這屬天異象的真理中行事為人；這異象必須在我們裏面日日得更新，成為支配我們一切生活、工作與活動的異象（箴二九18上，徒二六16～19，約壹一7，約參3～4）。神的經綸是祂的計畫，要將祂自己分賜到祂所揀選、豫定、並救贖的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切，以產生、構成、並建造基督生機的身體（提前一3～6，六3～4，林後十一2～3，多一9，西二19）。

神經綸的標的，就是神經綸的戰略和中心點，乃是內住、主觀的基督，作為那靈在我們的靈裏，就是在我們調和的靈裏（林後三17，提後四22，羅八16，林前六17）；我們必須心無旁鶩，專注於我們人的靈裏那包羅萬有神聖的靈，使我們不至偏離神聖經綸的標的。我們活在靈裏並操練靈時，作為賜生命之靈的基督對我們就能成為一切。主的恢復乃是恢復我們靈裏的一；在我們的靈裏，就是在耶路撒冷，是單純與一的所在，但在我們的心思裏，就是在巴比倫，是混亂和分裂的所在。

神永遠經綸的目標乃是基督生機身體的實際，終極完成於新耶路撒冷（弗一22～23，啟二一2～3，9～10）。神永遠的經綸是要得著基督的身體，任何在此之外的工作，都不在神經綸的中心線上。我們必須跟從使徒保羅的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調生活中。神經綸那獨一而健康的教訓，乃是使徒的教訓，凡與此不同的教訓，會使我們與那位作我們生命和一切的主耶穌基督分開，而失去對祂自己這寶貴人位真正的珍賞、愛和享受。今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，就是神永遠經綸的異象。

神的經綸是藉著使徒揭示的，但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復。『恢復』和『經綸』這兩個辭，是從兩個不同的觀點來看同一件事，就神一面說，是經綸的事，就我們一面說，是恢復的事。主的恢復乃是：第一，恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切。第二，恢復基督身體的一。第三，恢復基督身體眾肢體的功用。

我們要認識主的恢復，以完成神的經綸，就必須遠離死亡和分裂。我們必須遠離死亡，並被基督這生命所吞滅；召會裏的每一件事都必須是在生命的性質裏，有生命的內容，並在生命的流與分賜裏。我們必須棄絕任何一種分裂，抵擋任何教訓之風和任何屬靈死亡的散佈，並要留意且避開那些造成分立和絆跌之事，違反神經綸之教訓的人。利未記啟示，我們這些神的祭司首先要對付的，就是我們的聽；我們的行動（腳）和工作（手），總是受我們所聽見的指引。積極的聽會拯救我們脫離消極的聽；我們若從早到晚都聽神的話，就無暇聽任何消極的談話。

我們要享受基督作我們的素祭，而過素祭的召會生活，就必須潔除任何的酵（作頭的野心）和蜜（天然的感情）。我們不該因著任何人而走主恢復的路或離開這條路；我們乃是因認識主的恢復，而跟從神經綸的異象。我們若要為著召會生活而過聖別的生活，就必須謹慎我們所接觸的是何種人；利未記十一章一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵我們與人的接觸；凡我們所接觸的，我們會接受，凡我們所接受的，會將我們重新構成，使我們成為與現今不同的人。『要遠避世俗的空談，因為這些空談必進而成為更不敬虔。他們的話必像毒瘡蔓衍；其中有許米乃和腓理徒，他們在真理上偏離了目標…。你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平』（提後二16～18，22）。