主恢復的目標—產生一個新人（一）我們急切需要看見召會是一個新人的異象（二）為著一個新人實際的出現，在心思的靈裏得更新

在聖經裏，『異象』是指一個特殊的景象；它是說到一種特別的看見，榮耀、內在的看見，也是說到我們從神所看見的屬靈景象（箴二九18上，徒二六19）。在這世代的末了，我們必須看見一個身體和一個新人的異象，主纔能回來（林前十二12，弗二15，四4，24）。當我們在這屬天的異象之下，受指引朝向神的目的地，我們的生活也受神的經綸所支配（腓三13～14，提前一4）。

聖經說到召會乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨（弗二15～16，四22～24，西三10～11）。神創造人的心意是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂（創一26）。召會作為一個新人，就是神心意中團體的人，一個團體的宇宙人。我們信基督的人，都與基督是一，成為一個新人；因此，我們都是這一個團體新人的各部分，組成分子。

一個新人是藉著基督十字架上的死，用兩種材料－蒙救贖的受造之人，以及神聖的元素－創造的；祂在十字架上把這兩種元素放在一起，產生一個新人（弗二15～16）。在一個新人裏基督是一切，因為祂是新人用以創造的素質；所以，一個新人就是基督（西三10～11）。當我們經歷並享受包羅萬有的基督，祂就構成到我們裏面，我們就成為一個新人。

主恢復的目標是要產生一個新人。主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，就是產生一個新人，以祂自己為生命、人位和構成成分。主要作給撒但看，祂能在萬國各方言和各民族之中作出一個新人來；這不是外面的運動，乃是基督自己在我們的裏面作生命、人位和構成成分。這一個新人要引進神的國，將君王基督帶回到地上（啟十一15）。世界局勢已經興起，為著產生一個新人這目標。這一個新人長成、得成全的時候，就是主來的時候；這長成、得了成全的一個新人要成為新婦（12～13，啟十九7）。

（二）為著一個新人實際的出現，在心思的靈裏得更新

主在今時代所作的一切，乃是要引進一個新人實際的出現；我們作為在基督裏的信徒，在經歷中該與三一神合作，脫去舊人，就是祂在十字架上所了結的，並且穿上新人，就是藉著基督的死與復活所創造的。我們要在從前的生活樣式上脫去舊人。我們受浸時已經脫去了舊人；我們的舊人已經與基督同釘十字架，並且在受浸時已經埋葬了（羅六4上，6）。我們更要穿上新人。我們是在受浸時穿上了新人（4下）。穿上新人就是穿上一個新人的團體生活，穿上神的靈與重生之人的靈調和所產生的這個團體實體（林前十五45下，六17）。

脫去舊人並穿上新人的關鍵乃是在我們心思的靈裏得更新（弗四23）。那住在我們重生的靈裏，並與我們重生的靈調和的賜生命之靈，擴展到我們的心思裏，這調和的靈就成為心思的靈；我們的心思得以更新，乃是藉著這調和的靈。在我們心思的靈裏得以更新，將我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來（羅十二2）。

心思的更新是為使一個新人得以實際的出現。我們必須實際的在日常生活上，在我們心思的靈裏得以更新；否則，主就沒有路得著一個新人。我們本國天然的頭腦，乃是按照我們種族和文化的背景受教育並建立的；這是一個新人得以實際出現的最大攔阻（西三10～11）。這一個新人要完全得以出現，我們那按照國籍和文化所建立的心思，必須經歷徹底的更新。

我們禱告時，必須渴望進入一個新人的實行；因此我們需要求主更新我們的心思並變化我們裏面的人。為此我們需要喝一位靈，好使我們在實際日常生活的每一面，都在我們心思的靈裏得以更新（林前十二13）。主今天所要的，就是全地上愛祂、追求祂、跟隨祂的人，都要在他們心思的靈裏得以更新，而成為一個新人，以祂為他們的人位，憑祂活著。

利未記結晶讀經（十二）在主的筵席上享受基督作平安祭的實際，以展示神經綸的全幅圖畫

平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父。所以平安祭乃是主的筵席在舊約裏的豫表，這指明信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通。

擘餅聚會該分為兩段。在聚會的第一段，我們所有的讚美應當投向基督，我們應該用美言說到主的身位和工作而頌讚主。在聚會的第二段，我們該將讚美投向父神；最好留三分之一或五分之二的時間為著敬拜父。我們在主筵席上所享受基督作平安祭的實際，是為著感謝父，也是為著向父許願。一面，我們可能帶著感恩將自己奉獻給主。另一面，我們可能帶著自動許願將自己奉獻給神。我們享受基督作燔祭、素祭、贖罪祭、和贖愆祭所帶來的結果，就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通。

平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的。不同種類的平安祭，表徵獻祭者對基督的享受有不同的光景。公的表徵獻祭者對基督的享受較強，母的表徵獻祭者對基督的享受較弱。作我們平安祭的基督，是沒有殘疾，就是沒有罪和過犯的。把平安祭的血灑在壇的四邊（利三2，8，13），就是獻祭者站立之處，指明血是為著使獻祭者的良心有平安，使他確信他的罪已經洗淨了。

作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受。第一，供物的脂油和內臟是神的分。第二，作為舉祭的四種餅和右腿是供職之祭司的分。第三，作為搖祭的胸是為著所有的祭司。第四，供物的肉是獻祭者的分。第五，祭牲剩下的肉在潔淨的條件下，是為著所有的會眾。這表徵享受基督作我們的平安，應當遠離一切的不潔，並且基督這平安祭，該由潔淨的人喫。以基督為平安祭的，該把基督超越的部分（脂油）獻給神作祂的滿足，而基督在祂復活裏愛的部分（作搖祭的胸），以及基督在升天裏剛強的部分（作舉祭的右腿），是給事奉之人享受的；我們享受基督作平安祭時，神就把基督愛的度量和加強的能力，分給我們這些新約的祭司。在新約裏，沒有聖品階級，也沒有平信徒。因此，所有在基督裏的信徒都該是供職的祭司、祭司團、獻祭者和會眾。

脂油不可喫，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足。血不可喫，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求。因此，在宇宙中惟有耶穌的血是信徒可喫的。喫任何別的血，都是把基督的血當作俗物。基督的血滿足神公義的要求，維持神聖別的地位，並保守神的榮耀，就是祂彰顯出來的尊榮。羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗；山羊表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多，乃是享受祂替我們成為罪。平安祭乃是一種燔祭，作神的食物，使祂得著滿足和享受。

平安祭乃是基於神對燔祭的滿足（六12），按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果。我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須喫祂作素祭，享受祂作我們的食物。一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是照著我們實際的經歷，而六章八節至七章三十八節的次序，乃是照著神經綸的全幅圖畫。按照六章八節至七章三十八節各種祭的次序，平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭。當我們罪性和罪愆的問題，因基督作贖罪祭和贖愆祭得著解決，並當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得著滿足時，我們就能將基督當作平安祭獻給神，使我們在平安中彼此享受。在神的心和祂的願望裏，是要基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭，終結於神和祂子民之間的平安，這平安就是基督自己。享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作最終的平安祭。

利未記結晶讀經（十一）為著基督的身體經歷基督作平安祭

三一神乃是平安（和平）的神。我們的父是平安的神，有平安的生命與平安的性情（羅十五33，帖前五23）。基督是我們對神的和平，我們既本於信得稱義，就藉著祂，對神有了和平（羅五1），並且藉著終極完成的靈與是靈的基督，我們享受神自己作為平安（約十四27，腓四7，9）。新約說到神的平安與平安的神，實際上這兩者乃是一。神的平安就是平安的神自己，藉著我們與祂交通，注入我們裏面（羅十六20）。在世上我們有苦難，但在基督裏面我們有平安。當我們藉著信入基督進到祂裏面，就從物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，遷入是靈的基督那神聖奧祕的範圍，就是平安所在之處。

由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂。人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰（弗二14～15）。沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我們需要基督作我們的平安祭。平安祭豫表基督是成就和平者（利三1～5），藉著祂並在祂裏面，我們與神並與彼此就有和平。若離了基督，我們與神或與別人都不能有和平。今天在身體生活裏並且為著身體生活，我們尤其需要基督作我們的平安（弗二14，四3，西三15）。

基督作為那為著基督身體的平安祭，啟示於以弗所書（二14）。首先，基督作為平安祭被釘十字架時，祂的死廢除了人類生活和宗教中不同的規條，包括種族間的不同以及社會階級的差異；同時，在祂自己裏面，將猶太和外邦信徒創造成一個新人。在一個身體裏，猶太人和外邦人藉十字架與神和好了。基督的十字架，將一切與神的經綸相對的事物都了結了，成就了和平（西一20，二14～15，三15），也藉著祂在其上所流的血，救贖了我們，使我們得以親近神和神的子民（弗二13，18～19）。

然後，基督在復活裏，成為那靈，就是賜生命的靈，甚至是傳福音的靈臨到我們，來傳和平為福音（17節）。

現今，在身體生活裏，我們應該以和平的聯索，保守那靈的一（弗四3）。這和平的聯索，就是基督在十字架上為祂的身體所成就的和平（二15）。我們若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我們的聯索，使我們藉此保守那靈的一。

末了，當我們從事屬靈的爭戰時，需要以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上。基督在十字架上所成就了和平，成了我們的福音。這福音已經建立成穩固的根基，給我們穿在腳上，使我們有穩固的立足點，打屬靈的仗。如此，羅馬書十六章二十節關於踐踏撒但的應許，就要應驗在過召會生活的人腳下。對付撒但乃是身體的事（弗六10～18）。惟有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，纔會將撒但踐踏在腳下（1，4，20）。

基督作為那為著基督身體的平安祭，也啟示於歌羅西書。首先，神藉著基督在十字架上流血所成就的和平，叫萬有與自己和好了（一20）。然後，我們乃是在一個身體裏，為基督的平安蒙召的（三15）。為著基督身體的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在我們與祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事。

我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安。如此，召會生活就能在一和甜美裏得保全。我們不僅不會得罪別人或破壞別人，反而會靠著主的恩典和平安，把生命供應給別人。我們需要平安的主隨時多方賜我們平安（帖後三16），使我們在召會生活裏，在每一件事上，在每一方面，與每一個人都有平安。

利未記結晶讀經（十）基督作神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受，而過活力排的召會生活，並終極完成於新耶路撒冷，作終極的平安祭

享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果，乃是享受基督作平安祭。我們不該想憑自己的努力得平安，因為得平安惟一的路乃是每天享受基督；並且平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到甚麼程度；所以我們該在今天享受基督，忘記昨天和明天。

基督是神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受。獻平安祭的人要按手在祭物頭上，表徵獻祭者與祭物的聯結並聯合為一。在路加福音十五章，平安祭是那肥牛犢，就是接納的父親（神）與歸回的浪子（罪人）之間平安的享受所描繪的。

我們需要學習享受基督作平安祭的祕訣，這平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安。我們必須學習這祕訣，就是在任何境遇，並在一切事故中，如何以基督為生命，如何活基督，如何顯大基督，並如何贏得基督。不知道這祕訣的人，以為活基督是很難的事；其實你只要操練常與主說話，你自然就會活基督。在禱告中與神交通的結果乃是神的平安（也就是神作平安）注入我們裏面，作我們的享受，使我們抗拒苦惱，化解罣慮，好叫眾人知道基督是我們的謙讓宜人。

在腓立比書四章五至九節我們所經歷之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰顯。保羅認為謙讓宜人和沒有罣慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。憂慮來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反。

謙讓宜人就是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利；謙讓宜人的意思是我們很容易滿足，甚至以少於我們所當得的為滿足。按照基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德。一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人。謙讓宜人是包羅一切的美德，也就是基督自己；基督既是謙讓宜人，保羅活著就是謙讓宜人。

腓立比書四章六至七節說，『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』我們只要告訴祂我們所需要的，也就是說，我們若有甚麼煩惱或罣慮，我們就應當告訴祂。結果平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；正確的基督徒生活是寧靜、安寧、平安並安靜的生活。我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。

我們需要學習過活力排之召會生活的祕訣，召會生活作為筵宴之家，就是以基督為平安祭的筵席，在此基督同愛祂的人能得著安息和滿足（約十二1～3）。這召會生活是由復活的生命所產生，由蒙潔淨的罪人所組成，外面是貧窮困苦的，卻是在主的同在中與主同筵的生活，這召會生活姊妹比弟兄多，而且人人盡功用，有馬大的功用（殷勤服事主），拉撒路的功用（見證復活的生命），以及馬利亞的功用（傾倒她對主絕對的愛）。

我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭，終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭（啟二一2）。『耶路撒冷』的意思是『平安的根基』，新耶路撒冷是三一神作我們的平安，作我們的安全，至終整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。

利未記結晶讀經（九）珍賞基督作為贖愆祭的實際

看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！（約一29）。基督作為神的羔羊，在十字架上受死，對付罪性和罪行，除去人類的罪，並滿足了神公義、聖別、和榮耀的要求。作為贖愆祭的實際，『基督…為我們的罪死了』（林前十五3）。『為』的意思就是，基督替我們死了。基督是我們的救主，為我們的罪而代表我們死，好完成救贖。

作為贖愆祭的實際，『基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，』為要引我們到神面前（彼前三18）。這裏的『罪』在原文為複數，指我們在外面行為上所犯的罪。『代替』指明基督的死不是為殉道，乃是為救贖。基督是義的代替我們這些不義的，為公義的神所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前。

作為贖愆祭的實際，基督『在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治』（彼前二24）。基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在祂這神的羔羊身上。基督『一次被獻，擔當了多人的罪』（來九28），並且在十字架上為我們受了審判。在基督的死裏，我們已經向罪死了，就得以向義活著，就是在基督的復活裏活著，好使我們在神的行政下過正確的生活，就是過一種與神行政中義的要求相合的生活。『因祂受的鞭傷，你們便得了醫治』（彼前二24下）。一面，基督的鞭傷醫治我們，使我們藉著祂的死脫離罪。另一面，這個醫治點活我們，使我們得以向義活著。

作為贖愆祭的實際，基督『為我們的罪，作了平息的祭物』（約壹二2）『不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了』（四10）。主耶穌為我們的罪作了平息的祭物，不僅為著救贖我們，更為著滿足神。希伯來書二章十七節啟示，基督為我們的罪成就平息。基督藉著祂在十字架上的工作，為我們的罪成就平息。這滿足了神對我們公義的要求，使我們與神和好，解決了我們與神之間一切的問題。

作為贖愆祭的實際，基督『照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來』（加一4）。世代是世界這撒但系統的一部分，也是指撒但系統的片段、方面、以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。基督為我們的罪被釘十字架，要拯救我們脫離這邪惡的世代。並使我們能對付魔鬼所藏於其後的罪，或撒但所藏於其後的邪惡世代。按加拉太書的全文看，一章四節所說現今這邪惡的世代，是指宗教世界，世界的宗教系。基督為我們的罪捨了自己，目的要把我們從宗教，就是現今這邪惡的世代救出來。

作為贖愆祭的實際，主耶穌說，『這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦』（太二六28）。沒有流血，就沒有赦罪。主的血已經流出，使罪得赦；新約也憑祂的血得以成立。主耶穌的血為我們成就了完全的救贖，使我們一切的罪都得赦免。祂的血滿足了神的公義，又救贖我們脫離墮落的光景，回到神面前，並回到神的福分裏。『祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪』，並且神『是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義』（約壹一7，9）。

作為贖愆祭的實際，基督『成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊』（來一3）『這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了』（十12）『洗罪』指明我們的罪已被洗去了。基督已經一次永遠的成就了洗罪的事。照利未記十六章的豫表看，主耶穌是把祂的血帶到天上的至聖所，灑在神面前，為我們的罪成就平息，使我們在神面前『得以潔淨，脫盡一切的罪』。基督藉著永遠的靈，將自己獻給神，因此祂獻上自己是一次永遠的，並且藉著祂的死所完成的救贖也是永遠的，有永遠的功效。

利未記結晶讀經（八）為著神的定旨取用基督作我們的贖愆祭

贖愆祭表徵基督作為供物，為著解決我們行為上諸罪的難處（彼前二24，賽五三5～6，10～11）。取用基督作我們的贖愆祭，並在神聖的光中承認我們的罪，乃是：一、喝基督這活水，使我們成為新耶路撒冷的路；二、維持我們在生命的交通中，使我們在生命裏長大，達到生命成熟的路；三、使我們的罪得著赦免，結果使我們敬畏神並愛神；四、將基督這對付罪的生命供應給聖徒，殺死細菌，消除難處，並維持那靈的一。

此外，我們取用基督作我們的贖愆祭時，需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡，好對神對人常存無虧的良心（徒二四16，詩五一2）。因著神知道我們罪行的記錄，我們最好藉著認罪求祂除去那記錄。這樣徹底並細緻的認罪之後，我們就在素質上和經綸上被那靈充滿，使我們有活力，並在神裏面放膽講說神的福音。最後贖愆祭又是贖罪祭，表徵基督為我們的罪救贖我們，解決了罪的兩面問題─在我們裏面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪（利五6～8）。

兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭，這表徵每個過犯的源頭，都是我們肉體中的罪，而過犯的原因，乃是我們沒有絕對為神而活（7節）。利未記五章說到，為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活，好與三一神合併，使祂得榮耀，四個需要贖愆祭的特別項目分別是：一、對付說謊。不把我們所知道的實情見證出來，就是不誠實、不忠信。說謊與謊言之父撒但有關。二、摸了屬靈死亡的不潔，在神眼中是最嚴重的事（2節）。我們若想要過從死亡分別出來的聖別生活，就需要謹慎我們與人的接觸。利未記五章二節提到不同種類動物的屍體；這指明在召會生活裏，三種不同的屬靈死亡，可能在神子民中間散佈：獸表徵野蠻的死亡，牲畜表徵溫和的死亡，爬物表徵狡猾的死亡。所以我們需要作拿細耳人，從死亡分別出來，並且滿了生命，對抗死亡（民六6～8，羅八6）。三、是人的不潔，表徵一切從天然人和天然生命漏洩出來的，不論好壞，都是不潔的（利五3）。最後是在神面前冒失的說話，草率、輕忽、鹵莽的表達我們的意見，指明我們不為神而活，也不敬畏神（4節）。

我們之所以會犯罪，是因為我們缺少耶穌的人性，就是利未記五章十一節的細麵所表徵耶穌的人性，用來作贖罪祭。所以我們犯罪，不僅是因為我們性情裏有罪，也不僅是因為我們沒有絕對為著神，更是因為我們沒有耶穌的人性；耶穌在祂的人性裏，沒有罪在祂裏面，並且祂是絕對為著神。獻細麵一伊法的十分之一為贖罪祭，表徵只需要一點耶穌的人性，就足以消殺我們裏面消極的事物，並供應我們的需要。此外，償還並另外加五分之一，表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的（15～16）。

最後，從馬太福音一章六節，『大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門』，我們看見取用基督作贖愆祭與神定旨的完成有關。詩篇五十一篇是在大衛犯了謀殺烏利亞，並奪取他妻子的大罪，且受了申言者拿單責備之後所作。他向神承認，『我向你犯罪，惟獨得罪了你；我在你眼前行了這惡』（4節）。『求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽』（9節）。『神所要的祭，就是憂傷的靈；神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看』（17節）。最後，他禱告，『求你按你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆』（18節）。大衛的過犯和悔改與神的赦免結合，結果產生所羅門（意，平安）這建造神殿者（撒下七12～14上）。所以召會總是藉著所羅門這樣的人建造的，他是人的過犯和悔改，加上神的赦免所產生的。當我們經歷我們的過犯和悔改與神的赦免結合，我們在召會的建造上就會非常有用。