利未記結晶讀經（十六）喫的意義，以及擊敗死亡

我們要認識利未記十一章裏喫的真正意思，就必須認識喫的意義。喫乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裏面的東西。食物一旦接受到裏面，就能在裏面消化，成為我們的構成成分（約六53～57）。

喫主筵席上的餅，表徵將主接受進來，並且消化、吸收祂，使祂對我們成為生命，成為生命的供應，然後這餅成為我們，我們成為餅（林前十17）。喫、消化、與吸收食物，都使食物與我們這人產生內在的調和；這包含一種『成了』，因我們所吸收的食物，成了我們的一部分（約六57，63）。神要我們喫、消化並吸收祂，好使我們在生命、性情、構成、彰顯上成為神，但無分於神格。當我們消化並吸收祂，祂能成為我們內在所是的構成成分。

同樣的，我們成為諸天之國的實際之路，乃是喫基督作包羅萬有的糧（太十五26～27）。神的經綸不在於外面的事物，乃在於基督進到我們裏面。我們越喫基督作包羅萬有的食物，君尊的成分就越構成到我們裏面，成為我們裏面管治的元素，使我們成為基督的擴增，作諸天之國的實際。不僅如此，基督是我們的食物，還是最好的潔淨元素；祂洗淨我們裏面的所是、洗淨我們的性情。至終，喫耶穌還是我們得勝的祕訣；成為得勝者惟一的路乃是喫耶穌（啟二7，17，三20）。

利未記十一章說到死亡是聯於飲食的，這指明我們的喫，乃是一件生死攸關的事。死是神所憎惡的；在神眼中，死亡乃是最醜惡的，生命是最寶貴的。自伊甸園開始，神與撒但的爭執一直是在死亡與生命這個問題上。藉著贖愆祭，一切的罪都可立即得赦免，但是凡觸著動物屍體的，必不潔淨到晚上。我們向神認罪之後，我們的罪立即蒙神赦免，但我們要從屬靈死亡的玷污得潔淨，卻需要一段時間（民十九9，11）。

死是極大的能力；除了神以外，死是宇宙中最大的能力。死和魔鬼是相聯合夥的，魔鬼既是神的仇敵，死也是神的仇敵。撒但對召會的攻擊是來自於陰間的門，來自於死。憑我們自己，我們不可能勝過死，惟一能勝過死的，乃是主耶穌基督（羅五12，七24）。所以，召會必須彰顯出基督的生命來，召會必須滿了生命，才能勝過陰間的門。

基督在十字架上嘗了死味，廢除了魔鬼，並且把死廢掉（來二9）。首先，主耶穌嘗了死味，不僅是為著人，也是為著神所造的每樣東西，使神能在基督裏叫萬有與祂自己和好。第二，祂廢除了魔鬼，並釋放那些因怕死而受挾於奴役的人（14～15）。從前死作王管轄我們，我們因怕死而一直在其奴役之下。主既廢除了魔鬼，現今我們就不再怕死，並從死的奴役下得了釋放。第三，基督也藉著祂那廢除魔鬼的死，叫死歸於無有。把死廢掉，意思不是把死除去，乃是使其無效。雖然死還沒有被除去，然而藉著基督在十字架上的死，死已被廢掉，這乃是榮耀的事實。

主耶穌藉著祂的復活，勝過了死，衝破了死（啟一17～18）。主耶穌不逃避死，因為祂不怕死，知道祂會勝過死。主將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。讚美主，死不能拘禁祂，墳墓不能限制祂，陰間不能扣留祂，祂復活了；復活就是勝過死。

對於我們，因著復活的基督作為賜生命的靈住在我們裏面，我們就能在生命中作王勝過死；神聖的生命使我們登寶座作王，在生命中掌權勝過死（羅八10，五17）。另外，為著建造基督的身體，我們需要供應生命；我們經歷並享受內裏復活的生命，然後我們也需要藉著成為管道供應這生命，讓這生命能流到身體別的肢體裏（約壹五11～12，16）。

利未記結晶讀經（十五）希伯來書作為利未記的解釋

利未記是一卷豫表的書；對基督最細緻、最詳盡的豫表乃是在利未記裏。基督是奇妙且包羅，單憑明言不足以啟示祂；豫表實際上就是一幅幅的圖畫，也是需要的。利未記既是一卷豫表的書，就需要加以解釋。使徒保羅在希伯來書裏解釋利未記（來一1～3）。

在希伯來書裏，我們看見利未記一至七章裏供物之豫表的實際（十5～10）。贖罪祭表徵基督是為著神子民之罪的供物。整個贖罪祭牲，包括皮和所有的肉，連頭帶腿，並內臟與糞，都要在營外燒了；這表徵基督作贖罪祭，在猶太宗教之外忍受淩辱（十三11～13）。基督是在耶路撒冷之外被釘死的，耶路撒冷被視為代表猶太宗教組織的營。基督作為獨一的祭物與供物，除去舊約所有的祭物與供物，立定祂自己作新約的祭物與供物。

利未記的中心思想乃是：宇宙般包羅萬有並無窮無盡的基督，對神並對祂的子民乃是一切。但在利未記這卷書本身，我們無法看見我們所獻上並享受作供物的基督是何等偉大、超絕、奇妙、包羅萬有且無窮無盡。我們要有包羅萬有之基督的啟示，就需要來看希伯來書裏所啟示之基督的各方面。

（一）子基督是希伯來書的中心和重點（一2～3，十三8）。（二）在新約，神是在子裏，就是在子的人位裏說話。父神是隱藏的，子神是顯出的。子作為神的話和神的說話，已經將神表明出來，使神得著完滿的彰顯、說明和解釋（約一1、18）。（三）在神格裏，子是神榮耀的光輝，是神本質的印像（來一3）。榮耀是神外在的彰顯，本質是神內在的素質；子是神臨到我們。（四）在神的創造裏，子是創造者、維持者和承受者（2～3、10）。

（五）子廢除了魔鬼；及至時候滿足，子就為童女所生，來成為肉體，好藉著在十字架上受死，廢除魔鬼（二14）。（六）基督是我們進入榮耀之完滿救恩的創始者，元帥（10）。身為元帥，基督已領先進入榮耀，我們這些跟從祂的人正在同一條路上，也要被帶進神為我們所命定同樣的榮耀裏。（七）基督是使徒和神家的建設者（三1～6）。祂同著神到我們這裏，與我們分享神，使我們有分於祂神聖的生命和性情。基督在祂的人性裏是神家（神建築）的材料，在祂的神性裏是建設者。

（八）基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司（二17，三1）。祂是憐憫的，與祂是人相合；祂是忠信的，與祂是神相合。祂在人位、工作和所達到的事上是尊大的。（九）基督是已進入幔內的先鋒（六19～20）；祂領先經過風暴的海，進入屬天的避風港，照麥基洗德的等次，為我們作了大祭司。（十）基督是更美之約的保證（七22）。『保證』一辭，意指基督將自己質押給新約，並給我們眾人。（十一）基督是能拯救我們到底的大祭司（25～26）。祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以蒙拯救，並完全被帶進神永遠的定旨。

（十二）基督是諸天裏的執事（八1～2），把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裏面，使我們有屬天的生命和能力，在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣。（十三）基督是進入諸天之上的至聖所並得到永遠救贖的一位（九11～12）。因著基督作神的羔羊，在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物，除去了世人的罪，祂灑在天上帳幕裏的血，就為我們成功了永遠的救贖。（十四）基督是那又新又活之路的開創者（十19～20），藉著基督這更美的祭物，我們得以坦然進入至聖所。（十六）在利未記裏所豫表，並在希伯來書裏所啟示之奇妙、包羅萬有的基督，是我們永遠的分（來十三8）。

利未記結晶讀經（十四）祭司一切事奉的根據─燔祭壇的火

首先，我們需要認識神是烈火（來十二29）。神是聖別的，凡與祂聖別性情不符的，祂這烈火就要燒盡。但以理書七章九至十節指明神的寶座乃是火焰，火指明神是絕對公義、全然聖別的。主藉著祂的死，將祂自己這生命的火釋放到人裏面，而在地上焚燒（路十二49～50，約十二24）。此外，神的七靈是在寶座前點著的七盞火燈，為著執行神的行政。所以這位三一神就是復活的神，乃是在荊棘中焚燒的火焰（出三2，4，6，太二二31～32）。不僅如此，神的話也是火，焚燒我們和我們所信靠的許多事物（耶二三29）。所有有心願事奉神的人必須認識神是焚燒並加力的烈火並且燔祭壇上焚燒的火是從天上降下來的（利九24）。這火使我們能事奉，甚至犧牲我們的生命。

祭司對神的一切事奉，都必須根據於燔祭壇上的火。在舊約，神要以色列人根據這火而事奉。燒香就是他們在神面前的事奉，而他們燒香所用的火必須取自祭壇上的火。在新約，這火降下來燒在那些加利利漁夫身上，作了他們裏面的熱力和動力（徒二3），同時也燒在那些愛神、把自己獻給神、肯為神捨棄一切、肯把自己擺在神手裏被破碎的人身上。若我們的事奉要有熱力，就必須經過祭壇的火燒。這火該是我們裏面的熱力，推動力，衝擊力。

若我們誠心的把自己獻給神，天上的火就會燒到我們身上，這個燒就變作推動我們的熱力，結果就燒出我們的事奉來。此外，這火也是燔祭壇的火。燔祭壇就是主耶穌的十字架，而火就是那靈。所以我們需要認識十字架，並把自己擺在十字架上，讓神得著，讓神聖的火在我們裏面焚燒，好產生有力的事奉（利六13，羅十二11）並能用金、銀、寶石建造，這樣的工程滿了神的成分，滿了十字架的能力。

另外，我們絕不可用凡火事奉神，乃要用祭壇上的火（利十1～2，九24，六13）。祭壇以外任何的火都是凡火。凡火表徵人所獻給神天然的熱心、天然的喜愛、天然的力量、和天然的才能。凡火就是己的火，就是屬魂生命、血氣生命、和天然生命所發出來的火（太十六24～26，林前二14）。

拿答和亞比戶受審判，不是因他們沒有為神作事，乃是因他們照著天然的生命行事，用天然的方法為神作事，甚至他們妄自想要為神作事（詩十九13）犯了妄為的罪。這是很強的警告，給我們看見，我們接觸神聖的事物時，需要將十字架應用於我們天然的生命。否則，我們會遭受屬靈的死亡。我們的火必須來自於祭壇（利六13）。每一個蒙神呼召的人都必須看見，他乃是荊棘，有火在他裏面焚燒，而這火就是神自己（出三2～6）。我們需要學一個功課就是為神工作不可用天然的生命及其能力、力量和才能作為燃料，而要讓神在我們裏面焚燒並且靈裏火熱，用主生命的火作奴僕服事祂，而不用凡火事奉祂，凡火會帶來屬靈的死亡（羅十二11，利十1～2）。

最後，燔祭壇上的火要一直燒著，不許也不該熄滅（六12～13）。一天過一天，在許多場合裏，我們需要將自己在基督裏獻給神作常獻的燔祭，而被神焚燒，使我們能焚燒別人並且不銷滅那靈（帖前五19，羅十二11，提後一6）。所以我們必須將神所賜我們的靈如火挑旺起來，而讓主一直焚燒我們並且享受神作為愛的火，好用祂的愛來愛祂，並愛別人（林後五14，歌八6～7，提後一7）。每早晨花時間與主在一起，有一個新的開始，而被祂復興（箴四18，哀三22～24），藉著呼求主，激動自己起來抓住祂（羅十12，提後二22，賽六四7上）和禱讀神的話，用我們的靈劃擦聖經的靈，以點著神聖的火（耶二三29，弗六17～18，提後三16）。此外，我們必須沒有保留的向主敞開，被祂光照、焚燒並灌注好被祂所充滿並常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩（帖前五16～18）。另外，我們必須為主說話，將祂分賜到人裏面並在眾召會之間彼此配搭，為著神獨一的行動，享受祂作那使我們聖別的火（結一4，13，啟一20，亞二5）並且被七靈焚燒，推動我們起來行動，以完成神的經綸（但十一32下）。

利未記結晶讀經（十三）祭司的承接聖職

在西乃山律法的頒賜以及帳幕的建造之後，神賜給祂的子民利未記各章，訓練他們敬拜並有分於祂，而過聖別、潔淨、喜樂的生活。

利未記八章裏的記載，是關於祭司亞倫和他兒子們的承接聖職。利未記七章三十七節說，『這是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、承接聖職和平安祭的條例』。這裏把五種祭和承接聖職擺在一起，這指明一至七章的獻祭，是為著祭司的承接聖職或接受任命。

『承接聖職』一辭，原意為『雙手充滿』；亞倫承接聖職，得著大祭司聖別的地位，藉此他虛空的雙手就得著充滿。我們承接祭司的職任，必須有包羅萬有的基督作全部五種祭，給我們享受。基督之於我們的一切所是和祂為著我們的一切所作，如供物所豫表，都是要將我們構成為祭司。我們藉著享受基督作供物而有基督構成在我們裏面，這構成就是神聖的任命；承接聖職是在我們這面，我們把自己奉獻給神；任命是在神那面，祂任命我們。

亞倫和他兒子們在會幕門口承接聖職（利八1～3），表徵我們承接祭司的職任，不僅是在神面前，也是為著召會。摩西用水洗了亞倫和他兒子們（6），表徵我們要承接祭司的職任，就需要那靈的洗淨。摩西用膏油抹帳幕、祭壇、洗濯盆、及一切器具，使它們分別為聖（10～11），表徵基督與召會（帳幕）、十字架（祭壇）、並那靈的洗滌（洗濯盆），都與新約的祭司職分有關，使祭司得以聖別。摩西給亞倫的兒子們穿上祭司的衣服（13），表徵作新約祭司的信徒，以基督的神聖屬性調著祂的人性美德為妝飾；我們外在的彰顯應該是基督的神聖屬性顯於人性美德。

在祭司承接聖職的事上，獻贖罪祭和燔祭緊接在膏抹之後（14～21）；這些供物題醒我們，我們是誰，我們是甚麼，也題醒我們甚麼是我們該是卻還不是的。為著承接祭司職任，獻作贖罪祭的公牛（14～17），表徵較剛強、較豐富的基督，作我們的贖罪祭，以對付肉體、舊人、內住的罪、撒但、世界、和世界的王，使我們得以承擔新約的祭司職分；這題醒我們在自己裏面乃是前述一切消極事物的構成，需要天天獻上基督作贖罪祭，好盡祭司的職分。祭司要在聖處喫贖罪祭，使他們『擔當會眾的罪孽，在祂〔耶和華〕面前為他們遮罪』（十17）。我們在召會生活中，對基督作我們贖罪祭豐富的享受，使我們能將基督這對付罪的生命供應給信徒，使他們可以對付自己的罪，以恢復他們與神之間中斷的交通。

為著承接祭司職任，獻作燔祭的公綿羊（18～21），表徵剛強的基督作我們的燔祭，使我們得以承擔新約的祭司職分。這供物題醒我們這些事奉的人必須絕對為著神，而我們卻不是；因此，為著祭司的事奉，我們需要天天取用基督作我們的燔祭，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主再來。承接聖職所獻的第二隻公綿羊（22），表徵剛強的基督，使我們得以承擔祭司職分。從承接聖職所獻的公綿羊，取些血抹在亞倫和他兒子們的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上（23～24）；這表徵基督救贖的血潔淨了我們聽話的耳、工作的手和行動的腳。我們必須學習如何聽神的話，作祂所要求的，並照著祂的路而行。

亞倫和他兒子們承接聖職，同樣的程序重複七天，好為他們遮罪（利八33～36），表徵我們要記得我們這些新約祭司承接聖職並接受任命的一切相關之事；三十五節指明，祭司的承接聖職和接受任命是嚴肅的事，這警告我們，不該輕率的進入新約的祭司職分，也不該輕率的進入對基督的享受。

召會作為新人的屬靈爭戰（五）形成團體的約書亞，擊敗撒但的權勢，以據有美地（六）時代的禱告完成神的經綸，以及讚美的祭展示基督的得勝

召會作為新人的屬靈爭戰（五）形成團體的約書亞，擊敗撒但的權勢，以據有美地

美地，迦南地，豫表包羅萬有的基督。在歌羅西書，保羅用包羅萬有之地的觀念，說到『所分給眾聖徒的分』（一12）。分就是包羅萬有的基督作我們的享受。『分』這字，原文也可譯為『業分』，指約書亞記十四章一節所題分得的產業。迦南地對以色列人是一切，基督是美地這豫表的實際，對我們也是一切（申八7～10）。

約書亞記幫助我們領會以弗所書六章十至二十節裏屬靈的爭戰。基督是我們的美地，神要我們得著基督，但在我們與美地之間，有一層屬鬼魔的權勢（二2）。要據有美地作我們的享受，就必須擊敗這些撒但的權勢。我們必須是今天的約書亞和迦勒，敵擋並擊敗撒但的權勢，使我們能得著更多的基督，為著建造基督的身體，好成就神永遠的定旨（四16）。

今天，我們要據有美地並擊敗撒但的權勢，就必須形成為團體的約書亞（書一2～3，6～9）。約書亞一章三節指明，雖然神已經將美地賜給以色列人，他們仍然需要去取得那地。他們需要與神合作，起來完成神的使命去據有那地。以色列人成了團體的約書亞，蒙神揀選、呼召、救贖、拯救、訓練、並豫備好，已經合格了；就來到摩押平原，等候著要進入美地，取得這地並據有這地為業。以色列人形成軍隊，為神爭戰，豫表新約的信徒被建造成為基督生機的身體，為要爭戰，以完成神的經綸。

『我們都需要認識甚麼是恢復，這恢復在那裏，怎樣的人能帶這恢復往前。我們都需要看見，今天在主的恢復裏，我們是在戰場上。我們該是今日的約書亞和迦勒，與撒但空中的權勢爭戰，使我們得著更多的基督以建造基督的身體，建立並擴展神的國，使基督能回來承受地。』（約書亞記生命讀經，第七五頁）。

召會作為新人的屬靈爭戰（六）時代的禱告完成神的經綸，以及讚美的祭展示基督的得勝

時代的禱告乃是召會作基督的身體，作一個新人的禱告，運用基督這升天之主和身體之元首的權柄，以完成神的經綸；要進入這種禱告，需要屬天的異象看見：一、基督升天的意義。二、作基督身體之召會的地位。三、作基督身體之召會的權柄。四、作基督身體之召會的禱告。五、完全進入這種禱告，運用元首賜給身體的權柄，我們必須領悟我們是身體的肢體，在身體裏生活、行事並行動：並在我們的日常生活中，藉著在心思的靈裏得更新，一直脫去舊人並穿上新人。

『我們需要看見升天基督的異象，並學習權柄的禱告。兩千年來這些事被忽略了，但我們相信在這末後的日子，主要恢復這些事。…我們必須領悟這事實，取用這立場，支取頭所得著並所達到的。這是召會得勝的禱告。這是時代的禱告。』（李常受文集一九六三年第一冊）讚美乃是神的兒女最高的工作。聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。我們應當一生讚美主；我們應當歌頌我們的神。我們這些神的眾子，就是召會，聚集讚美父的時候，長子就在我們的讚美裏讚美父。

『我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭』（十三15）。讚美的性質乃是一個祭，一個犧牲；換句話說，讚美乃是從艱苦、困難、損失中出來的。讚美聲音最高的，常是那些在神面前經過困難、逆境、感覺被踐踏的人；就是這一種的讚美，能彀最蒙神的悅納，最蒙神的賜福。讚美是展示基督得勝並勝過屬靈攻擊的路。禱告乃是屬靈的爭戰，讚美乃是屬靈的誇勝；每逢我們讚美，撒但就逃跑（參代下二十20～22）。一個讚美神的人，乃是超越過一切的；他能彀藉著讚美一直得勝。讚美就是榮耀神；神是該得著一切榮耀的神；願神多多得著祂兒女們的讚美。

召會作為新人的屬靈爭戰（三）得勝的基督（四）藉著在基督的升天裏生活，作復活裏的新造，成為基督的複製和配偶，而打屬靈的仗

召會作為新人的屬靈爭戰（三）得勝的基督（四）藉著在基督的升天裏生活，作復活裏的新造，成為基督的複製和配偶，而打屬靈的仗

本篇乃是說到基督在神經綸中五個階段的得勝。

首先，得勝的基督在祂地上的職事裏擊敗魔鬼並消除魔鬼的作為（太四1～11，約壹三8）。主耶穌要為著諸天的國完成祂的職事，就必須擊敗神的仇敵魔鬼撒但（太四1、11），而且祂必須以人的身分作這事（3～4，6～7）。祂來解除並毀壞魔鬼罪惡的作為，乃是藉十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪；毀壞罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情；並且除去罪與諸罪（羅八3，來二14，約一29）。

其次，得勝的基督在祂釘十字架時，趕出這世界的王，審判了世界（約十二31，太二七51）；又廢除了魔鬼，使之歸於無有（來二14）；且使執政的和掌權的被脫下，把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝（西二15）；並把死廢掉，使其失效（提後一10）。

第三，得勝基督的復活宣告祂勝過了死（二8）。主不能被死拘禁（徒二24），祂擊敗死，就從死裏復活了。祂也是『那活著的』；祂曾死過，現在『又活了，直活到永永遠遠』，並且拿著『死亡和陰間的鑰匙』（啟一18）。

第四，得勝的基督在祂的升天裏『擄掠了那些被擄的』（弗四8）。這指明基督勝過撒但、罪和死的得勝；祂升天時，有一列被征服，成了戰俘的仇敵，慶祝基督的得勝（林後二14）。我們在基督裏的信徒，現今是在諸天之上，在祂領到『高處』的那列俘虜中（弗四8）。基督已釋放我們脫離撒但霸佔的手，將我們帶到宇宙的至高之處（二6），不是作俘虜，乃是作神的兒子和基督的肢體。

末了，得勝的基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的軍隊，前來與敵基督和他以下的諸王，並他們的眾軍，在哈米吉頓爭戰（啟十九11～21）。祂要憑著公義擊敗敵基督，並審判那些跟隨他的背叛者。

召會作為新人的屬靈爭戰（四）藉著在基督的升天裏生活，作復活裏的新造，成為基督的複製和配偶，而打屬靈的仗

本篇乃是從雅歌一書來看，基督的佳偶在其長進的末了兩個階段中，如何有分屬靈的爭戰。

雅歌書四章四節：『你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌』。頸項表徵人在神面前意志的降服。基督佳偶的美麗，乃在於她對基督的服從意志，這意志富有防衛的能力。基督的佳偶已從她天然的意志裏出來，如今站在她復活的意志裏抵擋仇敵（弗六11，13）。

雅歌書四章八節：『我的新婦，求你與我一同從利巴嫩來，與我一同從利巴嫩來，從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺，來觀看』。對基督之死和復活的經歷，把尋求者帶到祂的升天，活在升天裏（弗一20，二5～6）。當基督的佳偶活在升天裏，她與基督就成為對耦。在基督的升天裏，不再有爭戰，因為仇敵已經被擊敗了；我們穿戴軟的甲冑，享受在基督裏的得勝。

在雅歌書四章十二～十六節裏，基督那得著變化的新婦藉著在基督的升天裏生活，作復活裏的新造，成為園子，作基督私有的享受。

在雅歌書六章裏，當基督得勝的佳偶與神成為一，作神的居所時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷；然而在仇敵眼中，她卻威武如同展開旌旗的軍隊（4，10）。基督的佳偶在主面前乃是美麗並秀美的，像屬天的城那樣的堅固，像聖所那樣的安靜；同時在仇敵和世人的面前，她顯出她得勝的榮耀來。神的建造總是一支軍隊；當我們向著主成為一座城時，我們對仇敵而言就是軍隊。