持守身體的原則以活在基督身體的實際（二）身體的一與身體的功用（三）為著基督的身體經歷十字架的工作，並活在身體獨一的交通裏

基督的身體在宇宙中是獨一無二的（羅十二4～5，林前十二12～13，弗四4）。基督的身體只能在一裏存在並生存。但這個一的實行已經失去了，而我們盼望滿足主的心，恢復這個一（約十七21～23）。基督身體獨一的一，乃是『那靈的一』，我們需要憑變化過的人性美德，以和平的聯索，保守那靈的一（弗四1～3）。並且，基督身體真正的一，乃是經過過程並終極完成的三一神，祂將祂自己與信徒調和（四4～6）。再者，基督身體的一乃是神聖的三一那擴大的一。

眾地方召會在宇宙一面，在道理上和實際上，都是一個身體。而要保守基督宇宙身體的一，相調是最有幫助的。保守一乃是基督徒行事為人主要的美德（四1～3）。所有的信徒都該在是靈的基督和終極完成的靈這神聖奧祕的範圍裏，與三一神調和，為著保守一。

身體的功用乃是彰顯基督（一22～23，三17）。如宇宙一般大的基督，需要一個身體作祂的豐滿，祂的彰顯，而基督的豐滿是由享受基督的豐富所產生的（三8）。基督的身體乃是基督在地上的延展和繼續。我們信徒在基督身體裏彼此互為肢體的目的，乃是叫我們活基督，並在一起彰顯祂（羅十二5）。基督的身體既然就是基督，我們若要在身體裏，就必須被作成基督。基督的身體乃是團體的基督（林前十二12～13）：十二節的『那基督』（直譯），不是指個人的基督，乃是指團體的基督，身體基督。所有在基督裏的信徒，都與祂有生機的聯結，並且都是用祂的生命和元素所構成（西三4，11），成為祂的身體這生機體，以彰顯祂；因此，基督不僅是頭，也是身體。

持守身體的原則以活在基督身體的實際（三）為著基督的身體經歷十字架的工作，並活在身體獨一的交通裏

我們若要活在基督身體的實際裏，就需要為著身體並在身體裏經歷十字架的工作（林前一23，二2，十二12～13，27，西一20，三15）。十字架把我們引到基督的身體，十字架也是在身體的範圍裏作工；沒有十字架，我們就無法在基督的身體裏往前（弗二16）。身體的生活和工作需要嚴厲的對付肉體，這樣的對付需要對基督的十字架有深刻的認識。身體的限制會取去我們的自由，把我們推到十字架。祂在我們裏面的一切工作乃是清除的過程，好叫我們能成為基督身體盡功用的肢體。

要看見基督身體的啟示，需出非常大的代價；這要摸著我們天然生命的源頭。惟有十字架在我們裏面作了彀深的工作，我們纔能受身體的約束，並和其他的肢體合得起來（林前十二14～20）。看見身體的啟示，意味著我們屬靈生活的徹底翻轉；這啟示會使我們看見，惟有在我們裏面的基督，而不是任何出於我們的東西，纔能把我們構成為基督身體的肢體。

既然基督的身體在宇宙中是獨一無二的，基督身體的交通在宇宙中也是獨一無二的（徒二42，約壹一3，7，林前十16～17）。就像人身體裏有血液的循環，基督的身體裏也有一個循環，這個循環新約稱之為交通。基督身體的交通就是神聖生命的水流；當神聖生命的水流在我們裏面湧流，就有基督身體的交通。神聖的交通就是活在基督身體裏的實際；藉著受限制在這交通裏，基督的身體就蒙保守在一裏。眾地方召會該與全地上所有真正的地方召會交通，以保守基督身體的交通。在組成基督一個宇宙身體的眾召會之間沒有組織，卻有基督身體的交通。每當我們來到主的桌子前，我們是來實行基督宇宙身體獨一的交通。

持守身體的原則以活在基督身體的實際（一）基督身體的實際

我們必須看見，神經綸的最高峰乃是基督身體的實際（羅十二4～5，林前十二13，27，弗一22～23，四16，西一18，二19）。基督身體的實際，乃是實際的靈作到我們裏面並構成到我們的所是裏（約十四17，十五26，十六13）。

按以弗所四章二十一節的啟示，基督身體的實際，乃是『那在耶穌身上是實際者』，就是耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的，重複在祂許多肢體身上，作為得了成全之神人的團體生活（約十四6上，弗四20～24，加二20，腓一8，19～21上，二19～30）。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一─這就是那在耶穌身上是實際者。這樣重複基督在地上所過的生活，是惟一討神喜悅的生活。我們要照著基督這第一個神人的榜樣，否認天然的生命，而活神聖的生命（太十一29上，十七5下，彼前二21）。這是耶穌再次活在祂身體的眾肢體裏。

基督身體的實際就是神與人聯結相調，活出一個團體的神人（弗四4～6，16，21，23～24）。這是神所救贖的一班人，與神人基督一同過神人生活（腓一19～21上）。主耶穌在祂的復活裏，產生了許多弟兄，他們同著祂這長兄，成為團體的大神人；這個宇宙人是神又是人，是人又是神。賜生命的靈把我們重生之後，就住在我們裏面，調在我們的靈裏，帶同我們過這樣一種神人的生活（林前十五45下，六17）。因此，基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活。他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活。這樣的生活乃是經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來（加二20）。

基督身體的實際，乃是模成基督之死的團體生活（腓三10，林前十二12～13，林後四10～12，羅八13～14，十二4～5）。這是一種與基督同死的生活（太十38，十六24），因此十字架必須成為我們的經歷。進入我們心的十字架，成了我們主觀經歷的十字架，使我們活基督（加六14，五24）。在十字架下的生活，摸著我們裏面最深的各部分，也摸著我們日常生活上的每一細節。

藉著基督復活的大能，我們能模成基督的死（腓三10）。十字架就是基督的死，是我們過基督徒生活之路的中心與普及，使我們能完成神的定旨。我們既是基督的繼續，就該每天過釘十字架的生活（林前十五31，林後四10～11），以基督的死作我們生活的模子，這樣纔有基督身體的實際（林前二2，十二27）。

在基督身體的實際裏，乃是活在調和的靈裏（羅八4，十二4～5，林前六17，十二12～13，27，弗二22，四16，23）。神獨一的定旨是要將祂自己與我們調和，好使祂成為我們的生命、性情和內容，並使我們成為祂的彰顯。在神的經綸裏，祂將自己與我們調和，與我們成為一個實體（林前六17）。我們要得救到一個地步，我們和神完全調成一個，有同一生命，過共同生活（約十五4～5，加二20）。

神經綸的中心點乃是調和的靈，就是神靈與人靈的調和；神所要作或完成的一切都與這中心點有關（弗三9，5，一17，二22，四23，五18，六18）。調和的靈乃是與神成為一靈的靈；這靈乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）與神一樣（約壹五11，彼後一4）。在我們裏面，神靈與人靈相調為一，使我們過一種是神又人，是人又神的神人生活。這種神人的生活乃是神靈與人靈，靈靈相聯，靈靈相調，二靈聯調為一的生活。我們照著調和的靈而行，藉此就活在基督身體的實際裏（羅八4）。

民數記結晶讀經（十二）基督從祂的成為肉體，經過祂的升天，到祂的再來，乃是神在地上行動的中心

神給祂百姓一般的引導是藉著雲彩和兩枝銀號（民九15～十10），而祂對祂百姓特別的引領是藉著約櫃（33～36）；約櫃乃是基督的豫表。『約櫃往前行的時候，摩西就說，耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散；願恨你的人從你面前逃跑。約櫃停住的時候，他就說，耶和華阿，求你回到以色列的千萬人中。』（民十35～36）。三十五節被引用於詩篇六十八篇一節；保羅在以弗所書四章八至十節將詩篇六十八篇十八節應用於基督的升天。所以，三十六節摩西所說的『回到』，必是指基督的再來。這段話描繪出神經綸的全景，從基督的成為肉體來作約櫃，就是三一神的具體化身，經過祂的升天，到祂的再來。

詩篇六十八篇描述神在帳幕同約櫃裏，從西乃山（詩六八8下，17下）經過曠野（4中，7下）到錫安山（16）的過程，豫表祂在基督裏從成為肉體到升天的行動。全篇乃民數記十章三十五至三十六節的解釋，啟示基督是神在地上行動的中心。

詩篇六十八篇一節：『願神興起；願祂的仇敵四散；願恨祂的人從祂面前逃跑。』啟示神在基督裏以基督為中心（由約櫃所豫表）的得勝。『統兵的君王逃跑了，逃跑了！』（12）。這些被擊敗並四散的君王，豫表撒但和管轄者，就是背叛的天使。『主發命令；傳好信息的婦女成了大群』（11），這些以色列婦女表徵軟弱而宣揚福音的人。『像鴿子的翅膀鍍了白銀，翎毛鍍了綠黃色的金』（13），啟示基督在祂得勝裏所得的掠物有四項：鴿子的翅膀表徵那靈行動的能力；銀表徵基督的救贖，使我們得稱義，就是白色，蒙稱許的顏色所指明的；翎毛表徵那靈飛翔並升騰的能力；翎毛所鍍綠黃色閃耀的金，表徵神的性情閃耀在神聖的生命和榮耀裏。這四項實際上就是三一神同祂完整、完全、包羅萬有之救恩的一切項目，作了神選民的享受。

詩篇六十八篇十八節，啟示基督的升天，受了恩賜與神居所的建造。『你已經升上高處』，這是指宇宙的最高處。『擄掠了那些被擄的』。被贖的聖徒在還未藉著基督的死和復活得救以前，乃是被撒但所擄並監禁的。『你在人間，甚至在悖逆的人中間，受了恩賜』，指我們已被基督擄掠，被基督呈獻給父，然後被父當作恩賜賜給基督。基督所接受的恩賜，成了有恩賜的信徒，基督將他們賜給祂的身體，為著身體的建造（弗四7～12）。『叫耶和華神可以住在他們中間』。這些有恩賜的人，即在基督裏的信徒被建造在一起，成為神的居所；這居所表徵召會，基督的身體（弗四11～12）。我們得以在神的家中享受神，『天天加給我們美福的主，就是拯救我們的神，是當受頌讚的。』（詩六十八19）。這美福就是三一神，由鍍了銀的鴿子翅膀，和鍍了綠黃色閃耀的金的翎毛之掠物所表徵。

詩篇六十八篇以按照神新約經綸向神的讚美結束。『你們從以色列源頭而來的，當在各會中頌讚耶和華神。在那裏，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領在他們的群眾中，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。你的能力是你神所命定的；神阿，求你堅固你為我們所成全的事』。這段神選民向神的讚美中，描繪出一幅豫表的景象，論到神新約的經綸，就是神為著祂的救恩，藉著基督完成神的救贖，並用福音美善的話，傳佈基督之成就的喜信（26～28）。神堅固祂為選民所成全的事以後，在神殿中對神之享受的影響就遍及耶路撒冷全城並要為神得著全地（29）。地上的列國受囑咐要讚美神（32～34）。末了，詩人以讚美並頌讚神結束此詩篇（35）。

民數記結晶讀經（十一）基督的同夥為著神的權益爭戰

我們需要看見，約書亞豫表基督作我們的領導，引導我們爭戰，擊敗仇敵，並佔有美地。迦勒豫表基督的同夥，如保羅在希伯來書三章十五節所說的。本篇信息的重點是迦勒，可以說，迦勒不過是一個普通的以色列人；然而，他的構成，特點、忠心和決心，指明主能使一個普通的信徒，在混亂的情形中成為得勝者。

那些從埃及地出來，被數點的以色列人，曾看見許多神蹟；他們過了紅海，並且藉著摩西的說話清楚知道神帶領他們出埃及的目標，乃是要領他們進入美地，享受那地的豐富，在那裏建立神的國。這應當使他們對神滿了信心，信神必定要成就祂所說的。然而，因著他們的惡行和不信，幾乎全數倒斃在曠野，無法達到這目標來三7～19）。至終，惟有迦勒和約書亞達到目標，進入美地（民十四27～30）。這對所有新約的信徒，該是嚴肅的警告，不要重複以色列人在曠野的失敗（林前十6、11）。

所有出埃及的以色列人中，只有約書亞和迦勒二人進入美地。這是因為百姓有不信的惡心，他們不信神，也不信祂的話，甚至向神發怨言。正如十個探子的惡信（民十三31～33）和百姓的怨言（十四1～4）所指明的，以色列人在一切事上，並在每一方面，都是為著自己，而不是為著神的權益。因此，他們得罪神到一個地步，使神憎惡他們而帶來神的審判和懲罰。

但是約書亞和迦勒以神的話為他們的信，他們相信神的話，順從主，向著目標竭力往前，他們尊重神，所以神也尊重他們（十四38），因為只有神是信心的源頭；我們若要有信心，就必須學習顧到神的權益，而不顧自己的利益。因此，得勝者不是約書亞和迦勒，乃是他們所信靠的那一位。是神作了一切，他們只是享受神所作的。這是我們該跟從的榜樣；就是真正信心的榜樣。

所以，我們需要作今日的迦勒，就是基督這真約書亞的同夥（十四24，書十四6～14，來二10，三15）。基督是救恩的元帥，乃是真約書亞，帶領我們據有那地；我們是今日的迦勒，乃是祂的同夥，和祂一同與仇敵爭戰，一同得著並據有那地。今天我們作基督的同夥，正與祂同工並與祂合作，以實現神的願望，得著祂自己團體的彰顯。

迦勒有另一個靈，以另一個靈專一跟從主；我們也要決心決意的和主站在一起，就像迦勒那樣，專一跟從神。尤其在他們身上有另一特徵，他們不懼怕拿非利人或迦南地的居民，反而說，『他們是我們的食物』。拿非利人表徵我們在主道路上所遭遇的一切難處和挑戰。我們越多喫拿非利人，就越剛強。我們乃是藉著主復活的生命，吞喫這些困難。正如迦勒吸收了許多亞衲人，在他裏面就造出一個不衰老的構成，我們也能因著經歷許多的爭戰而強壯。我們不僅要喫奶油和蜂蜜而長大，更要喫拿非利人而剛強得勝。

我們作為今日的迦勒為神的權益爭戰，要緊的就是要看見由美地所豫表包羅萬有之基督的異象，並且要征服撒但的混亂，而在神聖的經綸中得勝。美地的確豫表包羅萬有的基督，作為三一神的具體化身，賜給我們作我們的基業。我們要據有美地，就需要從事屬靈的爭戰，征服撒但的混亂，而在神聖的經綸中得勝。

神不是拯救我們脫離混亂，乃是要我們與祂是一，征服撒但毀壞的混亂，並完成神聖建造的經綸。我們征服混亂，乃是藉著經過過程並終極完成的三一神作全足的恩典（林前十五10，林後十二9，提後四22）。因此，得勝者遭受混亂，卻不失望也不沮喪，反得加強，能夠照著真理為神聖的經綸站住，且活出神聖的經綸。

民數記結晶讀經（十）關於基督的主要豫表和豫言

我們需要看見並經歷在民數記裏關於基督的五個主要豫表：第一，亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督，乃是豫表復活的基督，發芽的基督（十七8）。民數記十六章三節的話以及摩西在九至十節的話，表明神子民中間這次背叛的根乃是野心。摩西是神代表的權柄，將這案件交給神這最高的權柄，讓神說話、暴露並審判。可拉和其他人活活的墜落陰間；神對這些與可拉、大坍、亞比蘭一同背叛之二百五十人的審判，表徵人對神一切的事奉，若是照著人的意見、憑人的肉體、並與別人爭競，都要受十字架的審判。十六章裏可拉和他一黨的背叛，是與祭司職分有關，所以亞倫的杖發芽乃是個表白，指明亞倫蒙神悅納，在神所賜的祭司職分上有權柄。一切事奉的原則乃在於發芽的杖。

第二，紅母牛，除污穢之水的主要成分，表徵救贖的基督（十九2，9）。紅色表徵罪之肉體的樣式，為著外在擔負人的罪。母牛沒有殘疾，表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏，卻沒有罪的性情。母牛未曾負軛，表徵基督從未被任何人使用。正如紅母牛一樣，基督也是在營外，被釘十字架的。民數記十九章六節說，『祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中』：香柏木表徵基督尊貴的人性，牛膝草表徵基督卑微的人性，朱紅色表徵救贖最高的意義。尊高的基督與卑微的基督，在祂的救贖裏，是除污穢之水的組成元素。九節說，『要有一個潔淨的人收起母牛灰，放在營外潔淨的地方，為以色列人會眾留著，用以作除污穢的水；這是贖罪祭』：灰表徵基督被減為無有；這灰留作除污穢的水，為著潔淨罪。污穢乃是指死，遍佈在以色列人中間；因此需要除污穢的水。十七節說，『要為這不潔淨的人拿些贖罪祭燒成的灰，放在器皿裏，倒上活水』：惟有基督救贖的工作，藉著祂尊高而卑微的人性，憑祂的死和祂復活的靈，纔能醫治並潔淨整個局面，除去死的不潔。

第三，二十章八節裏的磐石豫表釘死並復活的基督，從磐石流出的水豫表那靈。基督既已被釘十字架，那靈也既已賜下，基督就不需要再被釘了。我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』。在民數記二十章，神沒有動怒，摩西卻動怒，沒有在神聖別的性情上正確代表神；他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話；因此，他失去了進入美地的權利。在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸。

第四，民數記二十一章四至九節的銅蛇是主耶穌的豫表（約三14～15）；祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架，作我們的代替和頂替，使我們能『望』（信入）祂而得永遠的生命。主耶穌在『罪之肉體的樣式』裏來（羅八3），這樣式就是銅蛇的形狀。當祂在肉體裏，在十字架上被舉起時，古蛇撒但因著祂的死就受了對付。日復一日，我們能享受主，並將祂這贖罪祭的實際應用到我們全人裏面。

第五，庇護城豫表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身，誤犯罪的人可逃入基督裏得庇護（民三五6～7，9～34）。庇護城有六座，約但河兩岸各三座；六這數字表徵犯錯的人；三這數字表徵三一神作犯錯之人的庇護；二這數字表徵立在宇宙中的見證，向宇宙見證並宣告，三一神住在地上人類中間，作他們的庇護城。庇護城不僅為著以色列人，也為著在他們中間的外人並寄居的，表徵三一神作犯錯之人的庇護，乃是為著全人類的。

民數記只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言；說到主再來時所要發生的事。從雅各而出的星和從以色列興起的杖都是指基督（17）。主出生時顯為明亮的星，祂再來時要顯為明亮的星，在今世祂也要在屬祂的人心裏如同晨星出現。杖是指基督的掌權。民數記裏以色列人的歷史表徵召會的歷史；在這歷史的末了，基督作為星和杖就要顯現；祂要來照耀萬民並治理全地；那時地上一切擾害神子民的情形，都要被除去，神的子民將不再受苦。

民數記結晶讀經（九）點燈

在民數記七章，以色列十二支派奉獻，並神說話之後，神告訴摩西要點燈：『…你放上燈盞的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光』（八1）。七盞燈表徵七靈，向燈臺前面發光，朝著帳幕的中間照耀；從這裏起，神的百姓能開始對祂有屬靈的事奉。點燈專一的用意乃是為著奉獻、爭戰和行動。神的子民要成為神的軍隊，必須先有光，有了光纔能爭戰、行路並事奉。燈臺的光是根據祭司事奉的強弱。在撒母耳記上，神的燈就要滅了，因為祭司以利軟弱墮落了。除非我們盡祭司的職分來燒香點燈，否則地方召會的光不可能明亮。

民數記七章結束於神在會幕裏說話，八章開始於神繼續的說話，說到點燈，使燈發光。召會中有神的說話時，神子民中間的光纔明亮的照耀；事奉的祭司藉著燈臺的光，就能事奉並行動。不僅如此，七盞燈的光都朝同一方向照亮，表徵各人在基督身體裏的職事雖有不同，但方向一致，他們的職事乃是一個職事。正如保羅、彼得、約翰都各有其職事，但他們的方向都是向著基督；他們的光是從基督照耀出來，也是向著基督照耀；因此，他們的職事乃是一。

出埃及記二十七章記載『你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，為點燈用，使燈常常點著。在會幕中見證櫃前的幔外，亞倫和他的子孫，從晚上到早晨，要在耶和華面前整理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例』（20～21）。點燈的橄欖油來自橄欖樹。橄欖樹表徵基督，搗成的橄欖油表徵基督的靈，藉著基督經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活的過程產生出來。焚燒發光的燈芯是用植物的生命作成；燈芯要燃燒發出光來，就必須被油浸透。燈芯表徵基督拔高的人性，因神聖的油而焚燒，照出神聖的光。燈台在帳幕裏。帳幕作為會幕，就是神與祂的贖民相會，並向他們說話的地方，乃是豫表召會的聚會。因此，按豫表，點燈是指正確的聚會方式。在召會聚會中所作的每件事，無論是禱告、唱詩、讚美或申言，都該使燈照耀。燈點在見證前（21節，原文無『櫃』字，）。意即在幔子後約櫃裏的律法前。神子民的聚會大部分是在聖所裏，不是在至聖所裏；然而，我們在聖所裏聚會，乃是期望進入至聖所。燈光使我們能看見基督不同的方面（由聖所裏的各項器物所表徵），也看見通往至聖所，就是進入在神裏面之基督深處的路。

點燈的聖職，是聖別之人（祭司）的事奉，不是平常人的事奉。按照整本聖經，祭司是被神據有、被神充滿、被神浸透、且絕對為神而活的人；不僅如此，祭司必須穿祭司的衣服，這衣服表徵祭司體系所活出的基督。在聖所裏點燈，需要這種人的事奉。聖所裏的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是從金燈臺，就是從基督神聖性情而來的光。我們要在召會聚會中經歷真正的點燈，就必須有基督這三一神的具體化身作燈臺，有神聖的性情作金，有基督拔高的人性作燈芯，且有基督的靈帶著基督所經過之過程的一切步驟作油，我們也必須是聖別的人作祭司，穿著基督的彰顯為祭司的衣服。從晚上到早晨，祭司要在耶和華面前整理這燈。在這黑夜的世代，我們需要燈光照耀，直等到天發亮。

金燈臺的七燈就是神寶座前的七靈，就是七盞火燈在神寶座前點著。在宇宙中，神有一行政中心，神的行政中心就是祂的寶座。神從祂的寶座管理並行動，以執行祂永遠的政策。神寶座前點著的七盞火燈，表明這七盞燈對於神的行政、經綸和行動，有絕對的關係。我們要認識神的行政和經綸，就必須有金燈臺七盞照耀並照明之燈的光。基督是地上君王的元首，憑著寶座前焚燒的七靈來執行祂的使命（啟四）。焚燒之七靈的火焰審判、潔淨並煉淨召會，以產生金燈臺。七盞火燈不僅焚燒並照耀，也推動我們起來採取行動，以完成神的經綸。