在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

活在神國的實際裏（三）國度與召會

今天召會是基督在生命上的擴增，而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增（但二34～35，可四26～29)。在生命上，基督擴增成為召會；在行政上，基督擴增成為國度。基督不僅是召會，基督也是神的國；召會和國度都是祂的擴增（林前十二12，路十七21，可四26～29）。

聖經首先陳明國度，然後陳明召會；國度的出現產生召會（太四23，十六18～19）。神的生命就是神的國度；神聖的生命就是國度，這生命產生召會（約三3，5，太七14，21，十九17，29，二五46）。國度乃是生命的範圍，讓生命行動、治理、管治，使生命能達成其目的，而這範圍就是國度。福音帶進神聖的生命，這生命有其範圍，這範圍就是國度；神聖生命同其範圍產生召會（提後一10）。國度的福音產生召會，因為國度就是生命本身，而召會乃是生命的結果（太四23，徒八12）。國度是召會的實際。因此，我們離了國度的生命，就不能過召會生活（太五3，十六18～19，啟一4～6，9）。諸天之國的實際（太五～七）乃是召會生活的內容。沒有國度的實際，召會就是空洞的。因著國度的生命產生召會生活，所以當我們團體的在國度生命裏生活，我們自然就過召會生活（羅十四17）。沒有國度作召會的實際，召會就不能被建造（太十六18～19）。當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄，那一班信徒就能被建造成為召會（西二19，弗四15～16）。

真正的召會就是在今世神的國；今天信徒乃是在召會中過國度生活。主耶穌每次說到召會時，都將召會聯於國度；這指明國度與召會有何等密切的關聯。羅馬書十四章十七節證明，今世的召會乃是神的國。林前四章二十節的『神的國』是指召會生活（17），這含示就著權柄的一面說，今世的召會就是神的國。以弗所書二章十九節的『同國之民』一辭，指明神的國，就是神運用祂權柄的範圍。保羅和他的同工為著建立眾召會，在福音工作上所作的，乃是為著神的國（西四11）。啟示錄一章六節的『國度』一辭啟示，召會在那裏，神的國就在那裏；召會代表國度。在主的恢復裏，我們乃是同時在國度和召會裏，在寶貝和珠子裏（太十三44～46）。
在作為國度的召會裏，我們乃是在國度的管治、行政、管教和操練之下（林前六9～10，加五19～21，弗五5）。雖然今天召會是神的國，但惟有當我們在靈裏，而不在天然的人裏生活、行動、為人時，我們纔在國度的實際裏（羅八4，加五16，25）。我們這些在神聖三一分賜之下的人，需要在召會中過國度的生活，在神聖的生命裏長大並發展，直到我們達到成熟。

同時，召會帶進國度（太六10，十二22～29，啟十一15，十二10）。召會的產生乃是為著帶進國度。召會的職責乃是繼續基督的得勝，並帶進神的國（十二10，十一15）。在諸天管治之下產生的召會，藉著服在天的管治之下，對付神的仇敵。

召會應當禱告以帶進神的國（太六10）。雖然今天國度在召會生活中，但國度的實現還沒有來臨。國度的來臨不是自動的。沒有禱告，國度就不能來臨。因此，我們必須為國度的來臨禱告。召會的禱告是抑制撒但最有效的憑藉（十六19，十八18）。召會必須作天的出口，讓天的權柄彰顯在地上（十六18～19，十八17～18）。真實的禱告乃是與神同工，將祂的國帶到地上，並將祂的旨意施行在地上；因此，禱告是屬靈的爭戰（六10，林後十4，弗六12）。那些常將神的國度－關係到神的旨意和神的仇敵－放在面前的，乃是在神手裏最有用處的工人（太六33，七21，二五21，23，西四11）。

活在神國的實際裏（二）藉著過隱藏的生活而過國度的生活

我們要學習主的榜樣，獨自上山去禱告而過隱藏的生活（太十四23）。主沒有與群眾在一起留在所行神蹟的結果裏（指除了婦女孩子，食飽五千人的神蹟，）乃是離開群眾，在山上獨自在禱告中與父在一起。主催門徒離開，祂需要獨自禱告祂在諸天之上的父，好叫祂在地上為著建立諸天之國，無論作甚麼，都能與父是一，並有父與祂同在。祂不是在野地，乃是在山上禱告。祂離開群眾，甚至離開門徒，為要獨自與父接觸。我們應當寶貝這三句話：『與父在一起』、『在山上』、『在禱告中』。我們必須學習離開群眾、家庭、朋友、和召會裏的聖徒，去到更高一層的『高山』，獨自與父在一起，隱密的與祂有親密的交通。

國度子民的原則乃是過隱藏的生活，不將自己的義行表現在人前，這些義行就如施捨（太六2～4）、禱告（5～15）及禁食（16～18）。在這三個例證當中，主都使用了『隱密』這辭。我們的父是在隱密中，祂在隱密中察看。國度子民是天父的兒女，必須活在父隱密和隱藏的同在裏，並顧到父隱密和隱藏的同在。國度子民在國度屬天的管治之下，活在倒空、謙卑的靈裏，以純潔、單一的心行事，就不可在肉體裏作甚麼，得人的稱讚。乃是必須在靈裏作一切事，討他們天父的喜悅（五3，8）。在隱密中行義，結果乃是殺死肉體和己。在社會上甚至在墮落的基督教中，如果不允許人顯揚他們的善行，他們就不作了。己喜愛得人榮耀，肉體喜愛被人注視。

在明處長大的聖徒，不是健康的長大。我們都需要一些生命中隱密的長大，一些對基督隱密的經歷。我們需要隱密的禱告主、敬拜主、接觸主、並與主交通。我們該多多禱告，但不要讓別人知道我們有多少禱告。我們若天天禱告而不告訴別人，或者不讓別人知道，這表示我們是健康的，並且我們正在長大。國度子民必須有密室禱告的經歷，在隱密中接觸他們的天父，經歷對父隱密的享受，並從祂接受隱密的回答。無論何時我們在義行上顯揚自己，我們就不健康。這樣的顯揚大大阻撓我們在生命裏長大。

我們人的生命喜愛炫耀、公開顯揚，但神的生命總是隱藏的。假冒為善的人就是有外面的表顯，裏面卻空無一物的人。我們在天然的生命裏，絕不可能實行在隱密中過隱藏的生活。只有在神聖的生命，不喜歡顯揚的生命裏，纔可能實行。我們若認真要成為國度的子民，就必須學習憑著我們父隱藏的生命而活。宇宙指明神是隱藏的，神是隱密的。我們若憑著神的愛愛人，這愛就始終是隱藏的。

以賽亞書四十五章十五節說，『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神。』信徒可能認識神是全能的神，是公義的神，是滿有恩典和憐恤的神，卻不認識神是一位自隱的神。神在祂的子民中間，也在他們個人的生活裏作了許許多多的事，但神卻把自己隱藏起來。聖經啟示，神有一個脾氣，就是不樂意顯揚。祂不願意在明處作事，乃喜歡在暗中作工。

詩篇四十二篇七節說，『深淵就與深淵響應』。別人的深處只能與從我們深處出來的響應。凡不是從深處出來的，就永遠不能達到別人的深處。國度的生活是深處的生活，是能『往下扎根，向上結果』的生活（賽三七31）。我們已經被栽種到基督這美地的實際裏，需要花時間（特別是早晨與主同在的時間）來吸取祂。我們需要像使徒保羅一樣，對基督有深處的經歷（林後十二1～4）。純潔、美麗的屬靈生活，是出自與神內裏、隱藏、不間斷的交通。所以何西阿書十四章五節說，『他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。』這樣的生活能多結果子。要有深處的生活，就必須與主有直接、親密的交通。雅歌四章十二節說，『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉』。願主恩待我們，讓十字架在我們裏面作更深的工，好使我們深深扎根，過深處隱藏的生活，以滿足神的要求，使神心滿意足。

活在神國的實際裏（一）神的國－神聖生命的範圍以及神聖種類的範圍

神的國是神聖生命的範圍（約三3，5，15～16，十八36，一12～13）。新約把神的生命看作『那生命』，也就是說，惟有神的生命纔真正是生命，並且能算是生命。主耶穌來，是要叫我們得生命，為此祂捨去祂的魂生命，好將祂裏面的神聖生命釋放出來，並且在祂的復活裏，將神聖的生命分賜到神所揀選並救贖的人裏面。神的國是由神的生命所構成的生機體，作為神施行管治的範圍，在其中祂以祂的生命掌權，並在神聖生命裏彰顯祂自己這神聖的三一。神的國乃是神在基督裏作生命連同其一切活動的總和（十一25，十10下，十四6）。進入神的國惟一的路，乃是接受神作生命並得著神自己；這就是重生。神的國是神聖的範圍，人必須有神聖的生命纔能進入；因此，我們要看見或進入神的國，神的要求是必須重生。藉著重生，我們就接受神聖的生命，就是神的生命，所以重生是進神國的惟一入口。我們已經生入神的國，現今那在我們靈裏神聖的生命認識神的國。

生命的感覺就是在我們裏面之神聖生命的感覺、知覺（羅八6，弗四18～19）。生命感覺的源頭是神聖的生命、生命的律、聖靈、住在我們裏面的基督、以及在我們裏面運行的神。生命的感覺與死的感覺和生命平安的感覺都有關聯。生命的感覺使我們知道我們是活在天然的生命裏，或活在神聖的生命裏；也使我們知道我們是活在肉體裏，或活在靈裏。我們活接枝的生命，該按照生命的原則，而不按照對錯的原則。我們若要跟隨生命的感覺，就需要過平靜、穩定、不急促的生活，在神聖三一的分賜之下過平常的日子。生命的感覺引導我們，支配我們，管制我們，並指引我們（路一79，羅三17，箴二一1）。

信徒藉著信入子，得了神聖的生命，神聖的生命是在子裏面，而子就是生命；並且信徒藉著從神生，就從那靈而生。信徒不是在神之外，在自己裏面有生命，乃是在與主生機的聯結裏纔有生命；也就是說，他們惟有在基督裏纔有生命。信徒裏面神聖的生命，乃是基督身體的生命，因此這不是個人的生命，而是團體的生命，就是基督作身體的生命，在身體裏為信徒所經歷並享受。信徒將經歷並享受神的生命，直到永遠。在神聖的生命中長大，就是神成分的加多，基督身量的增長，以及聖靈地位的　開展。在神聖生命中的長大，乃是人成分的減少，天然生命的破碎，以及魂的各部分被征服（彼前二2，彼後三18，西二19）。

神的國不僅是神聖生命和神聖管治的範圍，也是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物（約三3，5，十八36）。在約翰三章，神的國指神的種類，多過於指神的掌權。神成為人，進到人的種類裏；而人在生命和性情上，但不在神格上成為神，進到神聖的種類裏。要進入這個神聖的範圍，就是神聖種類的範圍，我們就必須從神而生，有神聖的生命和神聖的性情。神造人，不是照著人的類，乃是按著神的形像，照著祂的樣式造的，使人成了神的類，神的種類。信徒藉著重生由神而生，成為祂的兒女，有祂的生命和性情，但無分於祂的神格；他們比亞當更從神類。亞當只有神外面的樣子，而沒有神裏面的實際。我們是基督裏的信徒和神的兒女，有神聖生命的實際，並且全人正被變化並模成主的形像。我們的第二次出生，重生，使我們得進神的國，成為神的種類。神所有的兒女都是在神聖種類的神聖範圍裏。信徒是在神聖種類裏，也就是在神國裏的神人（約壹三1上，約一12～13，三3，5）。

經歷享受並彰顯基督（一）十二－神聖的三一、耶穌的靈與神的國

神聖的三一乃是整本新約的架構。照樣，神聖的三一也是使徒行傳的結構。一章又一章，使徒行傳揭示出神聖三一為著執行神新約經綸而有的運行。在行傳二章三十二至三十六節， 三一神－父、子、靈－完全包含在子的升天和那靈的澆灌裏。子升天，父高舉祂，那靈澆灌下來。父、子、靈都緊密的聯於那靈的澆灌，那靈乃是經過過程之三一神的終極完成。在行傳十六章六至七節，『聖靈』與『耶穌的靈』交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏，『聖靈』是神的靈一般的稱呼。保羅作為盛裝三一神的器皿，完全是由聖靈與耶穌的靈所構成。我們為主作那一種工，在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成。

神『用自己的血』買了召會。神付了祂『自己的血』為代價，將召會買來。藉著成為肉體，我們的神，創造主，那永遠者，就與人調和。結果，祂不再僅僅是神－祂成了神人，有血並且能為我們死。當神人主耶穌死在十字架上時，祂不僅作為人受死，也作為神受死。祂所流的血，不僅是那人耶穌的血，也是神人的血。

『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架上的死。在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。因此，耶穌的靈不只是神的靈，在祂裏面有神性，使我們能活神聖的生命。也是那人耶穌的靈，在祂裏面有人性，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。保羅在他的受苦裏需要耶穌的靈，因為在耶穌的靈裏，有受苦的元素和忍受逼迫的能力。今天當我們傳福音時，我們也需要耶穌的靈以面對反對和逼迫。

耶穌的靈所涵括的比聖靈所涵括的更多。聖靈僅僅涵括主耶穌的成為肉體和出生。耶穌的靈涵括祂的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活、以及升天。正如基督的靈是基督的實際，耶穌的靈乃是耶穌的實際。我們若沒有耶穌的靈，耶穌對我們就不真實。耶穌對我們是真實的，因為我們有耶穌的靈作耶穌的實際、實化。

神的國乃是使徒行傳中使徒們傳講的主題。復活的基督有四十天之久，向使徒們顯現，對他們講說『神國的事』，這指明神的國乃是使徒們在五旬節後的使命中，所要傳講的主題。按照新約，神的國不是眼所能見物質的範圍。實際上，神的國乃是一個人位，就是主耶穌基督自己。而由復活基督的繁殖所產生的眾召會，乃是今天在地上神的國。因著復活基督，乃是神國的實際。神的國就是祂的擴大。在福音書裏，基督乃是國度的種子；在使徒行傳裏有這種子的繁殖，以產生眾召會，就是神的國。我們在眾召會裏乃是基督的繁殖，也是基督的擴大，並且我們正在擴展神的國。

神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍。人要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，使他們的罪得赦免，並使他們由神重生，得著符合這國神聖性質之神聖生命。所有在基督裏的信徒，在召會時代都能有分於這國，在神的公義、和平、並聖靈中的喜樂裏享受神。神的國在要來的國度時代，要成為基督和神的國，給得勝的信徒承受並享受，好叫他們與基督同王一千年。神的國是永遠的國，要成為神永遠生命的永遠福分，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。

在行傳十四章二十二節，保羅勸勉那些恆守信仰的信徒說，我們進入神的國，必須經歷許多患難，因為全世界都反對我們進入其中。在行傳十九章我們看見，撒但抵擋神在地上開展祂的國。為著繁殖基督的優勝職事，乃是為著神國的爭戰。保羅在行傳二十八章三十一節宣揚神的國，乃是復活基督的繁殖。這可由『教導主耶穌基督的事』這句話得著證明，主耶穌基督的事乃是與神的國並行的。教導基督的事，就是普及神的國。所以，神的國實際上就是復活基督的繁殖，這過程今天藉由信徒得以繼續進行。

經歷享受並彰顯基督（一）十一—在父的家裏—活在那藉著基督的死與復活所為我們豫備的地方

約翰十四章的中心思想就是我們必須信入神，因而進到神裏面。相信神是客觀的，信入神是主觀的；乃是主觀的信，將我們帶進神裏面。藉著信入主，我們進入祂裏面，與祂成為一，得享祂，並有分於祂為我們所完成的一切。藉著信入基督，我們與祂有生機的聯結，並且我們全人浸沒在祂裏面，使二者在生機上成為一。

父的家乃是三一神—藉著成為肉體、釘十字架、復活—將祂自己作到信徒裏面，為要完全與他們調和，好把他們建造成為一個生機體，作祂的居所和彰顯。在二章十六節，『我父的家』是指神在地上的居所，就是殿。殿乃是耶穌身體的豫表或象徵；這身體在復活裏已擴大為基督的身體。在十四章二節，『我父的家』乃是基督的身體，也就是召會作神的家。父的家乃是經過過程並終極完成的神，與蒙祂救贖、重生並變化的選民，所構成的一個神人二性的合併。在父的家裏，有許多住處；許多住處乃是基督身體的許多肢體。所有在基督裏的信徒，都是神的建造—父的家—裏的住處；這建造就是基督的身體。

『我去是為你們豫備地方，』意思就是，主要豫備地方，完成救贖，為我們開路並作出立場，好使我們進入神裏面。藉著死與復活，主耶穌鋪好了路，豫備了地方，好把我們帶進神裏面。主為我們在神面前，並在神裏面，豫備了立場；這樣，祂就在神裏面為我們豫備了地方。在神裏面的立場擴大之後，就成為在基督身體裏的立場。主的來把神帶到人裏面，祂的去把人帶到神裏面；藉著這樣的來和去，祂將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面，藉此建造神的家。神的兒子主耶穌基督，憑著那靈並藉著祂的死與復活，正在建造一個生機體，召會，就是祂的身體和父的家，是由三一神與蒙祂揀選並救贖之人調和而產生的。父的家乃是藉著父和子同著那靈，不斷眷臨蒙救贖的選民而得以建造起來。父的家分為三個階段：神成為肉體的階段；基督與祂的信徒一同復活，建造成為召會的階段；以及終極完成的階段，就是新耶路撒冷。

父的家，召會，是在父神裏。召會要在父神裏面，神就必須成為我們的父，我們需要與神有生命的關係。在新約裏，『父』是指生命的源頭。『神』這名稱是指創造；『父』這名稱是指生命的分賜與繁增。神不再僅僅是我們的創造主，祂也是我們的父，是生我們的那位，因為祂已經用祂的生命生了我們。我們能稱神為我們的父，因為我們已經從神而生；如今我們是祂的兒女，就與祂有生命的關係。主藉著祂釋放生命的死和分賜生命的復活，已使我們與祂成為一；祂的父如今也是我們的父。藉著祂的死與復活，主耶穌把我們帶進祂自己裏面；因著祂在父裏面，我們就藉著在祂（主耶穌）裏面而在父裏面。在父神裏的召會，意思就是在那是獨一的源頭、發起者和起始者裏面的召會。認識神是父，就是認識一切都是由祂發起，一切都是由祂而出。在召會生活中，父應當是獨一的源頭，我們眾人應當在祂獨一的定旨和計畫裏。

我們需要看見，活在召會這父的家裏內在的意義：活在召會這父的家裏，乃是活在那是生命的三一神裏，活在光中，活在復活裏，活在恩典和實際裏，活在神聖的榮耀裏，活在禱告和敬拜的殿（家）裏，過牧養的生活，活在神的建造裏並為神的建造而活，活在終極完成之靈的神聖奧祕範圍裏，為著保守一，至終活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並重生之三部分信徒神人二性的合併裏。