生命樹與善惡樹的異象（第五至六篇）

生命樹與善惡樹的異象（第五至六篇）

本書收錄李常受弟兄與同工們的交通，原刊於一九五八年『話語職事』，今彙集為單行本。本系列依據內容推斷，應係一九五八年，關於如何享受神的特別訓練之後，在台北同工聚會所釋放的談話記錄。

信息內容

第五篇信息著重在異象上開啟我們，『要走上享受神的路必須先轉觀念』；第六篇信息則在實行上幫助我們，認識『關於如何享受神的重點』。

真理要點

一、人對屬靈之事的作法，乃是根據他屬靈的看見。我們若要實際的走上享受神的路，就得厲害的轉觀念。首先是關於敬拜。舊約的人敬拜一位在身外、以大能成就神蹟的活神；我們在新約所敬拜的，是一位復活、內住於人裏面、與人調和的神。接著是關於禱告和讀經。禱告是為享受神，不是為求事情；讀經也是為享受神，不是為得教訓。根據聖經，神的心意是要把祂自己給人享受，而作人的一切。神不要人為祂作甚麼，只要人享受祂。

二、我們必須透徹領略關於如何享受神的二十個重點：一、神與人之間的一切不在事情上。二、神以糧食的方式作人的生命和供應。三、人在神前一切生活、行動和作為，都該是調著神而有的。四、在基督之外，人找不到神，享受不著神。五、藉著主耶穌的成為肉體、死而復活，神與人有了完全的調和與聯結。六、主在十字架上的死，將罪案、罪的本身、肉體、舊造、撒但、世界、和死這些消極的事物全解決。七、主從死裏復活，成了賜生命的靈。八、聖靈乃是七靈，是奉差遣往全地去的。九、人碰著聖靈，就是碰著主基督，也就是碰著神自己。十、聖靈臨到人，首先作為審判的靈、定罪的靈。十一、人隨著聖靈的定罪而知罪自責時，一面呼出他自己，連同他裏面一切的罪污；一面自然而然吸入聖靈裏一切的成分。十二、人在神面前，在聖靈裏的呼吸，就是喫神，喝神，享受神。十三、神要穿著人，調著人，頂著人，作祂所要作的一切事。十四、人在神面前的禱告，不重在向神求討，乃重在把人裏頭的成分呼出去，把神吸進來。十五、聖經是神作人的食物，而作人生命的一個發表。十六、聖靈是聖經裏面的生命，讀經必須用靈讀，也必須將聖經讀到人的靈裏。十七、讀經要讀到靈裏，必須經過一點默想，並化作禱告。十八、讀經和禱告兩面調和著作。十九、舊約雲柱表徵聖靈，火柱表徵聖經。二十、禱告呼吸神的靈，讀經享受神的話。

生命經歷

一、我們到神面前，並不是和一位身外的神來往，也不是在祂面前祈求多少事情。你或是有病，或是有缺乏，實在說，都不必告訴祂。因為你告訴祂，祂知道；你不告訴祂，祂也知道。你到神面前，要學習接觸祂，吸取祂，享受祂，停留在祂面前。神來了，缺乏的供應也來了，疾病的醫治也來了，難處的解決也來了；神來了，甚麼都來了。

二、你該作甚麼工，該到那裏，該有甚麼動作，完全不是你的事，你只要享受神裏頭的一切。等到神真正作了你裏頭的享受時，自然會叫你結出果子。不是你定規今天要去看三位弟兄，就跪到主面前為他們禱告；這是錯的。乃是你進到主面前享受祂，取用祂，呼吸祂，不記得那三位弟兄，只記得這一位神；不記得作看望的工作，只記得喫這位神，喝這位神，享受這位神。等你這樣把祂喫飽喝足了，祂在你裏面自然會結出果子，帶著你去看望弟兄，這個看望就是神從你裏面結出的果子。

問題研討

一、我們若要實際的享受神，正確的觀念為何？

二、請簡述關於如何享受神的重點。

三、我們看望弟兄時該有怎樣的經歷？

生命樹與善惡樹的異象（第三至四篇）

生命樹與善惡樹的異象（第三至四篇）

本書收錄李常受弟兄與同工們的交通，原刊於一九五八年『話語職事』，今彙集為單行本。本系列依據內容推斷，應係一九五八年，關於如何享受神的特別訓練之後，在台北同工聚會所釋放的談話記錄。

信息內容

第三篇信息啟示『神要打掉善惡知識樹，把人帶回到生命樹』；第四篇信息陳明『生命樹與善惡知識樹乃是貫通聖經的兩條線』。

真理要點

一、生命樹乃是指神來與人調和，或說，生命樹乃指與人調和的神。神自己是生命，但神是生命乃是為著人。神和人發生的關係，完全是生命的關係；神就是人的生命。這意思包含神要完全調到人裏面，成為人裏面絕對的成分。因為人裏頭那絕對、重要、不可或缺的成分，就是生命。從創世記二章到啟示錄末了，有許多說到神與人之間那正統的關係，都是重在神如何進入人裏面，作人的享受，成為人裏面生命的成分。例如詩篇三十六篇八至九節說，『他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裏，有生命的源頭』。約翰福音一章開頭說，『生命在祂裏面』（4），在六章，主自己明說，『我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著』。

二、神所要的不是惡，也不是善；神所要的乃是生命，就是祂自己要給人接觸，給人享受。約伯記乃是一段標準的記載。神拆毀的結果，就是約伯這人摸著神自己，碰著神自己，進到神裏面。他說『我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己』（四二5～6）。詩篇更是這個原則。神的拆毀，神的破碎，神的擊打，都是叫那些寫詩的聖民，從他們所看為好的善裏出來，而直接摸著神。神要他們注意的，乃是神如何在基督裏，作了他們的亮光、能力、生命和一切。

三、生命樹和善惡知識樹，是指那與人調和的神，以及那與人調和的撒但；這乃是聖經中兩條主要的線，貫通、控制全聖經的思想。歷史書是說善惡知識樹惡的一面，然而神在其中帶出一班人享受祂這生命樹。詩歌書是說善惡知識樹善的一面，神擊打人，使人脫離善惡知識樹的善，享受祂這生命樹的生命。申言者書乃是說有少數人完全享受生命樹，而作了神的發表者。每一個申言者，都是一個完全被神充滿的人。他們完全脫離了善惡知識樹，而活在生命樹裏。他們完全調在神裏面，被神充滿，所以他們說的話就是神說的話。

生命經歷

一、社會上的人講愛人，宗教家也講愛人，愛主、敬畏神的人也講愛人，但若只是人的愛而不是神的愛，還是出於善惡樹。我們要蒙拯救到一個地步，單單接觸神、享受神，以神為生命。當我們以神為生命時，會從我們裏頭活出愛，這一個愛乃是神的愛，和人的愛完全不同。人的愛是善的發展，神的愛是生命的結果。

二、全聖經是給我們看見，神如何在基督裏作我們的生命（約壹五12，西三4）。神要作我們的生命，來作我們的糧食，給我們喫到裏面，消化在裏面，變作我們的成分，成為我們的營養，而給我們供應，叫我們因祂活著；此外，祂還要從我們裏面將祂自己活出來，表彰出來。

三、申言者是一個完全呼吸神、被神充滿、活在神裏頭、與神相通的人。其次，他作了神的發言人和神的發表，所以他的話就是神的話。第三，他的職事，他所說的話，都是呼召人來享受神自己。作申言者盡職，就是作一個享受生命樹的人，呼召人、帶領人來享受生命樹。

問題研討

一、聖經啟示生命樹的意義為何？

二、請由舊約歷史書、詩歌書和申言者書，說明貫穿聖經的兩條線。

三、試說明申言者盡職的原則。

生命樹與善惡樹的異象（第一至二篇）

生命樹與善惡樹的異象（第一至二篇）

本書收錄李常受弟兄與同工們的交通，原刊於一九五八年『話語職事』，今彙集為單行本。本系列依據內容推斷，應係一九五八年，關於如何享受神的特別訓練之後，在台北同工聚會所釋放的談話記錄。

信息內容

第一篇信息向我們開啟『生命樹的異象控制全本聖經』，第二篇陳明『神要人直接接觸生命樹，享受祂作生命』。

真理要點

一、創世記頭兩章和啟示錄末兩章首尾一貫，神在宇宙中工作的計畫和完成，都包含在這四章聖經裏。創世記頭兩章只講四件事，就是生命、形像、權柄和新婦。這四件事中，生命是獨一的『因』，其他三者都是『果』。這將神的心意描繪出來，神要以食物的方式進到人裏面，作人的生命，正如神把受造的亞當擺在生命樹跟前所表明的。人這樣與神調和，就會有以下結果：第一，人有神的形像，作神的表彰；第二，人要作神掌權的憑藉，能服神權柄，為神掌權；第三，人要成為神的新婦，而與神聯合。

二、到了創世記三章，神的對頭撒但進來，把罪帶到人裏面。於是從三章開始，有一個大的轉彎，轉出去了。在那條岔出去的線上，撒但進來，帶進罪惡，產生肉體和世界，至終的結局就是死。從創世記三章直到啟示錄二十章，都是關乎神和這五件事爭鬥的歷史。到聖經末了，神審判罪惡、肉體、世界和撒但，至終毀壞了死。這時，那條岔出去的線纔又轉回來，神的計畫終告完成。

三、啟示錄末兩章裏，有好些東西是創世記頭兩章沒有的。因為在創世記頭兩章，罪還沒有進來。神所造的人，並不需要贖罪稱義；因此那裏有創造的神，有與人發生關係的耶和華就彀了。然而，到啟示錄末兩章，我們不僅看見耶和華神，更看見神和羔羊（二一22～23，二二1，3）。創世記頭二章裏的神，還沒有成為肉體、釘死、復活，進到人裏面，把人帶到祂裏面；啟示錄末了二章，神已經過過程，解決一切消極的難處，並且復活，化身為靈，得以進到人裏面與人調和。

生命經歷

一、我們必須看見，生命樹足彀應付我們一切的需要；這是惟一的因。當這一個『因』在我們裏頭有了地位，我們定規是神的彰顯，有神的形像；我們也定規是神的憑藉，能為神掌權；並且我們定規是神的配偶，能與神聯合。這些都是自然而有的『結果』。

二、我們需要看見神已經解決人身上的難處，無須人自己去對付；這些都是創世記三章到啟示錄二十章裏的大彎。我們要看見，已經有一條捷徑擺在我們面前，這條捷徑就是主自己。主在約翰福音十四章說，『我就是道路』（6）。藉著成為肉體，主把祂自己帶到人裏頭，與人聯合，經過死，解決一切與祂相反的事物；然後從死裏復活，進到榮耀裏，又化身靈，進到人裏面。今天，人只要吸取祂，享受祂，就能經歷與主同死，也能經歷與主同活；這就是一條捷徑。

三、今天我們要看見，不需要轉彎，只需要作一個喫神、喝神、享受神作生命的人；這是一條筆直的路。我們不必想到罪惡的問題、世界的問題、肉體的問題，我們只要把神接受進來，這一位神裏面有相當的成分，在消極方面為我們解決一切難處，並在積極方面為我們成全神永遠的心意，就是使我們有神的形像，表彰祂；服神的權柄，為祂掌權；作神的配偶，與祂聯合。

問題研討

一、創世記頭兩章中那四件重要的事，將神的心意描繪出來？

二、我們對付罪惡、肉體、世界等難處的道路為何？

三、為解決難處並成全神心意，我們該作怎樣的人？

為著召會生活享受基督作祭物的實際（第四至六章）

為著召會生活享受基督作祭物的實際（第四至六章）

李常受文集1971年第二冊 

本書係李常受弟兄於一九七一年四至六月所釋放的信息集成，本段為李弟兄於五月二十八至三十日，在美國加州舊金山所釋放之信息。

信息內容

第四章說到我們需要脫離老舊與不潔的情形，『在主的筵席上享受基督作平安祭』。第五章針對我們墮落性情中內住的罪，說出我們需要『享受基督作贖罪祭』。第六章則論到對付我們外面罪惡的活動，必須『享受基督作贖愆祭』。

真理要點

一、民數記十章十節記載耶和華對以色列人的吩咐：『在你們歡樂的日子和所定的節期，並月朔，你們獻燔祭和平安祭的時候，也要吹號』。基督是平安祭的應驗；祂是我們的平安，使祂能作我們的享受。我們對基督的享受，乃是以色列人節期之豫表的應驗，因節期是享受的事。以色列人獻平安祭的時候吹號，表徵信徒向全宇宙宣告，我們在主的筵席上與神之間並彼此之間有平安，且享受基督作我們的節期。

二、利未記四章說到，必須替那些無意中犯了罪的人獻贖罪祭給神。本章乃是說到無意中犯罪，就是無知的、不經意的犯罪。這樣無意中的犯罪，含示我們墮落的性情中有罪。羅馬書七章二十節保羅說，是罪使他作他所不願意的事。為解決罪的問題，基督在罪之肉體的樣式裏來，死於十字架，使神在肉體中定罪罪，也就是定罪撒但帶進人肉體中的罪。

三、利未記五章十五至十六節說，在耶和華的聖物上犯罪的人需要償還，加上五分之一，都給祭司。在聖經裏五這數字表徵責任。所以，加上欠神的五分之一，表徵獻祭者需要藉著償還，為他的罪擔負責任。照著六章，人若因著搶奪或欺壓而虧負別人，不但必須全數歸還，並且必須加上五分之一，在查出他有罪過的日子交給本主。我們虧負神時，需要先獻上贖愆祭，然後償還，但我們虧負人時，需要先償還，然後獻上贖愆祭。這指明神是公正、公義且嚴格的。不但如此，與神與人是對的這件事，乃是與我們的人性有關，需要償還就含示神的心意是要成全我們，使我們有正確的人性。

生命經歷

一、根據利未記七章十五節，為感謝所獻平安祭的肉，要在獻的日子喫，沒有一部分可放在一旁留到早晨。關於為還願所獻的平安祭，十七至十八節說，『所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；第三天若喫了平安祭牲的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反成了可憎之物』。這指明我們對基督的經歷該始終保持新鮮，若我們對基督的經歷變得老舊，對神乃是可憎的。

二、在利未記四章，贖罪祭的血在耶和華面前對著聖所的幔子彈七次，是為著神的滿足，而血倒在燔祭壇的基部，是為著獻祭者的滿足。當魔鬼挑動我們裏面內住的罪，並使我們無意中犯罪，藉此攪擾我們時，我們就需要立刻接受基督作我們的贖罪祭，領悟贖罪祭的血已彈在神面前，滿足神公義、聖別和榮耀的要求；並且在十字架地位上的血，在我們的良心裏賜平安，保證我們已得神救贖並蒙神悅納。

三、我們需要領悟我們所是的就是罪，我們所作的就是犯罪。所以，我們需要的是基督作贖罪祭和贖愆祭。這不是一次永遠或偶爾一次的事，乃是日日的事。這個領悟會使我們謙卑，使我們看見沒有甚麼可誇口。

問題研討

一、請根據民數記十章，說明平安祭是基督的豫表。

二、根據利未記四章，贖罪祭的意義為何？

三、在利未記五至六章裏，獻贖愆祭的意義為何。

為著召會生活享受基督作祭物的實際（第一至三章）

為著召會生活享受基督作祭物的實際（第一至三章）

李常受文集1971年第二冊 

本書係李常受弟兄於一九七一年四至六月所釋放的信息集成，本段為李弟兄於五月二十八至三十日，在美國加州舊金山所釋放之信息。

信息內容

第一、二章分別論到『為著恢復正確的召會生活，享受耶穌的人性』，和『為著神的國，享受耶穌的人性』，第三章則說到『享受基督作我們的平安祭』。

真理要點

一、召會是個神聖又屬人的實體。召會既然不僅僅是神聖的，也實實在在是屬人的，就需要正確的人性。使徒保羅寫了新約的十四封書信，提摩太前後書和提多書寫於他較晚期的職事，在這幾卷書裏他沒有說到關乎神奇恩賜的事，卻主要說到正確的人性，耶穌的人性。保羅開始盡職時行過許多神蹟，包括醫治病人，但在他較晚期的職事裏，他親密的同工提摩太胃有毛病時，保羅不但沒有為他的同工施展神聖的能力，反而以人性的方式顧到他（提前五23）。正確的人性不但是基督徒日常行事為人和召會事奉需要的，更是恢復正確的召會生活所必需的。我們需要將耶穌的人性應用於我們一切的所是和所作。

二、神的形像要得彰顯，需要神的管治權、神的國。這是神按著祂的形像造人，並將祂的管治權託付人的原因。沒有神的管治權、神的國─神得以施行祂權柄的範圍，神無法按著祂的形像得著彰顯。信徒需要有正確的人性，好成為召會，作神在現今世代的國（羅十四17）。

三、平安祭表徵基督作我們與神的平安，使我們在交通和喜樂中與神並與人一同享受祂（民十10，申二七7）。照著利未記三章和七章，享受平安祭的有五方：神、供職的祭司、祭司體系（包括所有的祭司）、獻祭者、和被潔淨之人的會眾。除了神自己能享受平安祭的脂油和內臟外，供職的祭司享受平安祭最大的分。同樣的原則，我們不但該赴主的筵席，也該作供職的祭司，在聚會中主動將基督分授到人裏面，使我們享受基督特別的分。那些在召會聚會中盡職、盡功用並事奉最多的人，就是享受基督最多的人。

生命經歷

一、恢復正確的召會生活，有賴於正確的人性。今天我們能有這樣的人性，是因為我們藉著呼求主的名，吸入聖經中神的氣，運用我們能力、愛、並清明自守的靈，經歷那住在我們靈裏的基督，並同許多親愛的聖徒追求基督，而有分於耶穌的人性。

二、我們若在家庭生活、學校生活、或群體生活中缺少耶穌的人性，就不可能擊敗撒但。正確的人性是我們與撒但從事屬靈爭戰的立場。當我們有耶穌的人性，並藉此運用神對撒但的管治權時，我們就是神的國，是神施行祂權柄的範圍。我們需要有分於耶穌的人性，並將其應用於日常生活每一個細節，行事為人像正常的人，作正確的配偶、父母、兒女、學生、老師或工人。

三、沒有甚麼像正確的有分於主的筵席，那樣保守我們與同作信徒的人在平安裏；主的筵席不是宗教儀式，乃是舊約平安祭的豫表真實的應驗。為這緣故，我們必須至少每週一次赴主的筵席。若是可能，我們每週可以有一次以上的擘餅聚會。古時候早期信徒天天在家中享受主的筵席，擘餅以享受主作他們的平安（徒二42，46）。參加擘餅聚會，在其中享受主作平安祭，使我們許多難處因此解決，我們也被帶進平安和基督身體的一裏。

問題研討

一、如何恢復正確的召會生活？

二、『正確的人性』在屬靈爭戰上的意義為何？

三、我們如何享受基督作平安祭？

為著召會享受耶穌的人性（第一至四章）

為著召會享受耶穌的人性（第一至四章）

李常受文集1971年第二冊 

本書係李常受弟兄於一九七一年四至六月所釋放的信息集成，此段為當時李弟兄於五月十四至十五日，在美國加州沙加緬度釋放的信息。

信息內容

第一至二章分別由舊約素祭和帳幕的圖畫，依序啟示『喫耶穌作我們的素祭為著聖別的祭司體系和屬靈的殿』，和『享受耶穌的人性作召會連接的力量』。第三章主要從約翰福音中，主耶穌的人性生活為藍圖，論到『接受包羅萬有的基督作人位』。第四章則揭示『藉著喝那靈享受耶穌的人性，為著生命的流』。

真理要點

一、在利未記二章一至三節裏，素祭豫表在人性生活裏的基督，因為素祭的主要元素細麵，是由麥子產生，而麥子豫表在人性裏的基督。素祭首先是神的食物，為著祂的滿足；其餘的部分，被指定給供職的祭司作食物，祭司的生活倚靠神子民所獻上的素祭。在新約的實際裏，祭司的生活是憑信徒對耶穌人性的享受。

二、在帳幕裏，是以皂莢木板構成架構，而以包覆豎板的金作為附屬物。帳幕站立的力量不在於金，乃在於皂莢木。用皂莢木包金作的四十八塊豎板，要連接為一，就需要藉著金環與閂連接。環表徵起初的靈，而閂表徵起初的靈成了聯結的靈。聯結的閂是用皂莢木包金作的，皂莢木表徵耶穌的人性。因此，耶穌的人性也是召會聯結的能力。

三、照著約翰福音，主耶穌在祂的人性生活裏以父作祂的人位。五章十九節主說，『子從自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照樣作』。六章五十七節說『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著』。這節指明，正如主不因祂自己活著，乃因父活著，照樣，我們也該不因我們自己活著，乃要因主活著。主以父作人位；同樣，我們必須接受主作我們的人位。

生命經歷

一、在約翰福音六章五十七節主耶穌說：『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著』。本節的喫字，原文意『細嚼』，就是藉著慢慢的咀嚼，細細的喫祂。我們若細嚼耶穌，喫祂作我們的食物，祂就會被消化並吸收到我們裏面。舊約裏的素祭是祭司的食物，表徵我們喫耶穌作我們的素祭時，我們就被構成為祭司。

二、我們要享受耶穌的人性，就需要經歷聯結的靈。首先需要否認並放棄我們天然的人性，學習絕不信靠它。我們在基督徒的生活中，至少要有一次這樣明確的宣告。不但如此，我們該不斷呼求主的名，享受耶穌的靈，藉此經歷在那靈裏耶穌的人性。

三、基督復活以後，神的靈就複合了基督的人性、人性生活、釘十字架和復活，成為耶穌基督的靈（腓一19），就是約翰福音七章三十九節題到的那靈。我們若飲於耶穌的靈，藉此有分於耶穌的人性，從我們腹中就要流出活水的江河來。喝那靈的路，就是呼求主名（林前十二3，13）。當我們呼求主的名時，就飲於耶穌基督的靈，因此有分於那靈裏耶穌的人性，就會有生命甜美的流，滿足所有與我們接觸的人。

問題研討

一、請由素祭簡述我們如何被構成為祭司？

二、如何藉著經歷聯結的靈，而享受耶穌的人性？

三、根據約翰福音，主耶穌人性生活的榜樣為何？