基督天上的祭司職任（李常受文集一九八○年第二冊第二段第七至八章）

基督天上的祭司職任（李常受文集一九八○年第二冊第二段第七至八章）

本段係李常受弟兄於一九八○年四月四日至十三日，在德國斯圖嘎所釋放的信息集成。

信息內容

第七章是『基督天上的祭司職任』，第八章為『基督執行新約』。

真理要點

一、在利未記的時代，祭司要作兩種工作，第一種工作是在外院子祭壇周圍將祭物獻給神。一旦獻祭完畢，祭司就進入聖所，大祭司則進入至聖所；祭司和大祭司代表神的子民在那裏事奉神。祭司的頭一種工作豫表基督地上的祭司職任，第二種豫表祂天上的祭司職任。當基督為我們在十字架上把自己獻給神時，祂乃是一個祭司，在地上外院子裏獻祭。祂復活以後進入了第三層天，就是至聖所，在那裏繼續作天上的祭司來事奉。

二、我們的大祭司如今為我們在至聖所裏事奉神。祂是我們在諸天裏最高法庭的代表，祂是我們的律師，將我們的情形向神陳明；祂是我們的辯護者，在神面前為我們代求並辯護。我們無法完全瞭解基督在天上所作的有多少，雖然祂救贖的工作已經完成了，但祂在天上對我們的服事永不止息。我們的大祭司非常彀資格來承擔祂的職任，祂如今無微不至的在照顧我們。祂的代求是父所寶貝的，在寶座上的神寶貝祂兒子的祭司職任，我們也必須同樣寶貝祂的代求，祂日夜都在為我們代求。

三、在整本聖經中，神是以三種方式來說話：祂的話，祂的應許，和祂的約（或遺命）。在神的說話裏有應許，當祂起誓立了應許，應許就成了約，也就是遺命。聖經首先告訴我們基督要來，然後應許我們祂要來，祂要為我們死，叫我們的罪得以赦免，並使我們得蒙救贖，祂要把生命賜給我們。這生命就是那靈，也就是神自己作我們的一切，給我們來享受，最終我們要承受神所是的、神所有的，以及神所作的。如果主耶穌沒有受死，這些應許就還只是應許，但為了應驗這些應許，祂確實死了。因著祂的流血，這些應許就成了一個約，而且已經遺贈給我們了，因此這個約已經成為一個遺命，告訴我們，我們的產業是什麼。

實行要點

一、有時候麻煩臨到我們，我們會憂慮，在我們得救以前，這些憂慮是無止境的。但是如今，在憂慮的思想產生時，我們立刻覺得一種慰人的安適，對我們說，『你為什麼不禱告？你用不著擔心』。基督已經開始為我們代求，這就是這個代求所產生的效果。於是我們向祂回應說，『主，感謝你，你擔當我的憂慮。主，感謝你，我不擔心，因為我一切的罣慮都在你的手中。』只要這樣簡短的幾句話，憂慮就被挪開了！這就是基督作祭司來為我們代求，這代求是無止境的。

二、我們在施恩的寶座前作什麼？我們禱告、敬拜、仰望寶座上的那一位。我們讚美、感謝祂，從這寶座流出生命的水。如果我們在這裏逗留片時，我們就會覺得有些東西從施恩的寶座流到我們裏面，經過我們，並從我們裏面流出來。我們經歷到永遠的生命作了供應的恩典。我們受憐憫，並且『得恩典，作應時的幫助』（來四16）。因著來到施恩的寶座前，我們就配合基督天上的祭司職任。每當我們轉到靈裏，並來到施恩的寶座前，我們就配合祂天上的代求。祂的代求和我們的禱告構成了天和地的交通。

三、我們不但需要來到施恩的寶座前，向祂的代求有適當的配合，我們也需要向祂遺囑的執行有適當的配合。要不斷來到神面前，從早晨到晚上，都要來到祂面前，向神說，『神阿！我向你敞開，你是豐富的，我需要你。我需要你遺囑中所為著我的一切』。基督這位有能者就要把我們所需要的執行到我們裏面。這是祂天上職事的一部分，如此將遺囑裏一項又一項的執行到我們裏面作我們的享受。

問題研討

一、請簡述基督天上之祭司職任的服事為何？

二、請說明祂的話、祂的應許、和祂的約（或遺命）之間的關係。

三、試述我們能如何與代求的基督配合。

持定元首並長到祂裏面（李常受文集一九八○年第二冊第二段第五至六章）

持定元首並長到祂裏面（李常受文集一九八○年第二冊第二段第五至六章）

本段係李常受弟兄於一九八○年四月四日至十三日，在德國斯圖嘎所釋放的信息集成。

信息內容

第五章是『我們在基督的元首權柄之下與祂天上的職事配合』，第六章則是『我們如何持定元首並在凡事上長到祂裏面』。

信息要點

一、主升天之後，就一直在諸天之上盡職事，目標是要完成神永遠的定旨，將召會實現出來。要叫這職事能在地上實行出來，需要我們有兩種的配合與工作：第一是在生命裏外面的行動來傳福音，帶領人歸向神；第二是在生命裏面的長大，來建造身體。使徒行傳說到門徒都是在生命裏與主一同往前，有腓利配合主傳福音給埃提阿伯的太監（八29）。異象從天上臨到亞拿尼亞，使他領掃羅歸向主（九）。另外，還有彼得領外邦人哥尼流一家歸主（十）。這些都是在基督天上職事之下生命裏的行動，配合主天上的職事。另一面，在書信裏的經文啟示身體的建造乃是藉著在生命裏的長大來完成的。

二、歌羅西書二章十九節說：『本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』持定元首的意思，就是我們和祂之間有直接的交通而沒有距離。元首無論如何盡職事，眾肢體都配合上來，配合的結果就是在生命裏長大。因著持定元首，就有裏面的長大，而不是外面的行動。在元首與眾肢體之間親密的交通裏，祂所有的豐富就都供應到眾肢體裏面，所有消極的事物也都被從元首來的生命供應所吞滅。以弗所書四章十五至十六節進一步說到，我們要『在一切事上長到祂裏面。』長到元首基督裏面乃是更深刻、更精細的配合。

三、我們都需要看見書信所啟示的這位偉大的基督以持定元首。羅馬書說到神把我們從亞當裏遷到基督裏。哥林多前書說，我們已經『進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通』（一9），在這交通裏我們得以享受祂作賜生命的靈（十五45）。哥林多後書說，如今主就是那靈（三17），要使我們被變化，從榮耀到榮耀。加拉太書保羅警告信徒要留在基督裏，不被宗教或律法所打岔。在以弗所書，保羅禱告要使基督藉著信，安家在信徒的心裏（三16～17上）。在腓立比書，保羅因著基督超越的價值，將萬事看作虧損，為要贏得基督（三8）。歌羅西書啟示，祂是包羅萬有，是一切正面事物的實際（二17），祂是我們的生命（三4），祂是一切，又在一切之內（11）。

實行要點

一、在使徒行傳中使徒們的行動讓我們看見正確的傳福音，不是由差會所組織的運動，而是在基督天上職事之下生命裏的行動。基督是頭，執行祂作頭的權柄，在各處推動祂的門徒，配合祂天上的職事。在主恢復裏的傳福音也應當是在生命裏得勝的行動，在基督的元首權柄之下，配合主天上的職事，好帶領人歸向主。

二、我們在婚姻的事上可能保留自己。有些聖徒在婚姻生活裏受苦，這是因著當基督在天上盡職事時，我們並沒有配合。我們必須沒有保留而長到主裏面，逐漸的我們會看見，在一件又一件的事上，我們並沒有在基督裏。當我們看見時，就能禱告說，『主！來掌管，在這件事上我把地位讓給你』。當我們向主敞開並給主地位時，祂就會多而又多的佔有我們。

三、聖經中主要的啟示乃是基督、那靈、生命與召會，其他都是次要的。以弗所書四章十四節說，我們不再作小孩子，隨波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩。叫小孩子搖蕩的風就是教訓。這風不是異端，而是正當的、甚至合乎聖經的道理，把我們吹得離開元首基督，離開身體－召會。因此，我們不要讓任何合乎聖經的道理，把我們從基督岔開，好使我們能持定元首而長到祂裏面，這要使基督的身體得建造。

問題研討

一、基督天上的職事需要我們那兩方面的配合？

二、請說明保羅書信中所啟示的基督。

三、在持定元首並長到祂裏面的事上，我們需要注意甚麼？

召會建造裏的基督（李常受文集一九八○年第二冊第二段第三至四章）

召會建造裏的基督（李常受文集一九八○年第二冊第二段第三至四章）

本段係李常受弟兄於一九八○年四月四日至十三日，在德國斯圖嘎所釋放的信息集成。

信息內容

第三章揭示『召會建造裏的基督』，第四章是『信徒長大及盡功用裏的基督為著身體的建造』。

信息要點

一、根據以弗所書四章八節、十一至十二節，當基督升到諸天之上時，祂曾賜下恩賜－使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。這些恩賜成全聖徒，好叫每一個地方召會的眾肢體都得造就、被裝備，能以盡功用。當身體的每一部分都盡功用時，我們『就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』（15～16）這就是地方召會藉著元首的供應得著建造的路。

二、在使徒行傳裏，我們看見作頭的基督如何運行來得著保羅成為身體的恩賜。譬如掃羅問主說，『主阿，我當作甚麼？』（二十二10）這指明掃羅憑自己不能知道主的旨意。他要在身體裏，並且需要接受訓練來認識身體。主沒有直接告訴他當作甚麼，反而差遣了一個小小的門徒亞拿尼亞去恢復掃羅的視力，並且使他得知主的旨意。主就這樣征服掃羅，使他成為一個有用的使徒（12～15）。

三、以弗所書四章八節告訴我們：『所以經上說，祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。』說祂將恩賜賜給人，乃是一個簡單的陳述，但我們從保羅的例子能看見，要把這一個肢體作成使徒的恩賜是多麼複雜。升天的基督運用祂作頭的權柄來引導祂的身體，叫一個肢體作一部分，叫另一個肢體完成另一個部分。這樣的運行是在祂作頭之下的工作，將祂整個身體帶進美好的功用中。

實行要點

一、基督天上的職事是雙重的。一面來說，祂是世上君王的元首，正在管理全世界，好使祂的福音廣傳，使神所揀選的人能被聚集在一起。另一方面，祂是身體的頭，正在盡職，好造就、裝備祂的肢體，使他們彀資格，進而成全別人。然後祂會差遣一些人出去，到新的地方開展這個恢復。

二、眾肢體如何纔能長大並盡功用，使基督的身體得建造呢？我們必須看見，長大的結果就是顯出功用來。功用來自長大，而長大來自身體的頭在生命裏精細的工作。我們都必須長到元首裏面，然後我們就會從元首得著供應，好叫我們盡功用，把生命服事給身體，這樣，身體就建造起來了。正如歌羅西書二章十九節所說，『…持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』我們或許是節，為著供應身體，或許是筋，為著聯絡眾肢體。

三、整個身體都是在一個生機的元首權柄之下。這個在頭指揮下物質身體的活動，相當於元首基督的天上職事。祂不需要建立一個基督教的組織來使祂的身體得被建造。祂是生機的工作，首先設立使徒，然後使所有的肢體長大並盡功用。結果，這個工作就使身體把自己建造起來。當我們禱告：『主耶穌，我愛你，你是我的生命，你是我一切的需要。我向你敞開，我要被你得著，並且被你佔有。我願全人都被你這人位浸透』。如此我們就在基督元首權柄、天上職事的運行之下，領受祂所服事到我們裏頭的生命，使祂的身體長大，並且盡功用。

問題研討

一、試述地方召會藉著元首的供應得著建造的路。

二、請舉例說明作頭的基督，如何運行來得著保羅成為身體的恩賜。

三、請闡明眾肢體長大並盡功用，使基督的身體得建造的路。

神行政裏升天的基督（李常受文集一九八○年第二段第一至二章）

神行政裏升天的基督（李常受文集一九八○年第二段第一至二章）

本段係李常受弟兄於一九八○年四月四日至十三日，在德國斯圖嘎所釋放的信息集成。

信息內容

第一章揭示『升天的基督』，第二章是『神行政裏升天的基督』。

真理要點

一、基督地上與天上的職事相對。基督的身位和祂的職事一樣，有兩方面。祂在地上的時候是為人的耶穌。然而，祂升到天上之後，卻是得榮的基督。祂在地上的職事僅僅持續了一段有限的時間，三十三年半。相反的，祂天上的職事卻是永遠的、無窮無盡的。

召會和新耶路撒冷之得以完全，是藉著基督天上的職事，不是藉著祂地上的職事。祂地上的職事完成了救贖，是為著產生召會；但為著實現神關乎召會和新耶路撒冷的永遠目的，還需要一個更高超、更豐富、更廣闊的職事。就著祂地上的職事而論，一切都完成了，救贖藉著十字架已經成功了。然而，這個完成只是把祂引進天上的職事裏。如今祂正從事一個比祂在地上時影響還要深遠的職事。

二、當基督升天的時候，祂就任了許多偉大的職任。有（一）基督：我們的基督不是結束於十字架，祂已經坐在寶座上（徒二36）。（二）主：祂是萬人的主（徒二36）。（三）元首（管治者）：祂作元首，祂是開創者，祂超乎一切（徒五31）。（四）救主（弗二6）。（五）大祭司：祂是為我們經過了諸天的大祭司（來四14～15，七25～26）。（六）執事：基督作了聖所，就是真帳幕的執事（來八2）。（七）死人中的首生者（啟一5）。（八）地上君王的元首（啟一5）。（九）萬有的頭：使祂向著召會作萬有的頭（弗一22）。

三、基督雙重的工作：基督在祂地上的職事裏，完成了救贖。如今祂在天上的職事裏，正興起神的建造。救贖乃是為著建造，這建造的中心是召會，而終極完成新耶路撒冷。今天召會是一個家（提前三15），但這家要總結為一座城。這件事發生時，神的建造就完成了。救贖的工作完成於約翰福音十九章。幾章之後，在使徒行傳二章裏，建造的工作開始了。這乃是今天一直持續不斷的工作。

生命經歷

一、基督的就職：基督的就職是在祂升天的時候。當基督被高舉到第三層天時，這個高舉就是祂的就職，使祂進入正式的職任裏。不要以為主耶穌坐在天上無事可作！祂正在管理宇宙中的萬事萬物！在祂地上的生活裏，祂所作的定規不是這些。祂受苦難，遭逼迫，最後上了十字架，成功救贖。如今，一切都改變了。祂擔負起完全的責任，祂正在為你，為眾召會，一直作工！

二、要認識升天裏的基督：長久以來我們只認識成為肉體的基督，如今我們必須認識升天裏的基督。人太過強調基督的出生。從現在起，我們必須越過馬槽，越過木匠的家，轉眼來看諸天裏寶座上的基督！我們的基督仍在馬槽裏麼？我們是寶貝馬槽呢？還是欣賞寶座？如今我們的基督在那裏？我們如何經歷這位在我們裏面的基督？如果我們只欣賞馬槽，我們的經歷就限於馬槽。如果我們對祂的欣賞是聯於寶座，我們在靈裏對祂的經歷就會拔高。

三、權柄和管治：主用權柄來囑咐我們，使萬民作祂的門徒（太二八19）。祂給使徒的頭一個使命，就是帶著祂的權柄出去。基督的福音要傳到地極，祂就必須作元首。祂是世上君王的元首，全地都在祂的管理之下。祂命定了世局，命定了人類每一天的事件，來為著福音的傳揚。

問題研討

一、請陳明基督地上與天上的職事之分別？

二、請簡述升天基督的職任為何？基督雙重的工作為何？

三、試述基督何時進入正式的職任裏？為何如今我們必須更認識升天裏的基督？

神的兒子正確的生活（李常受文集一九八○年第一冊第五十四至五十六章）

神的兒子正確的生活（李常受文集一九八○年第一冊第五十四至五十六章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第五十四章是『神的兒子真正且正確的生活』，第五十五章為『三一神與我們重生之人的靈』，第五十六章說明『那靈的引導既奧祕又抽象的方式』。

信息要點

一、羅馬書八章完全是論到真正且正確的基督徒生活。這不是充滿教訓的一章，它乃是論到生活，給我們看見一班團體人真正的生活；他們有三一神—父、子、靈，這靈就是包羅萬有、賜生命的靈，終日將祂自己分賜到他們三部分的所是裏，浸透他們的靈、魂、身體，變化他們，將他們全都建造成為一個身體。

二、羅馬書八章裏有十一個積極的項目，這些項目可視為屬靈引導的組成成分。當我們經歷這十一個項目，我們就是被神的靈引導之神的兒子。這十一項可分為三組，每組三項，再加上另外兩項。第一組是律，由律、那靈、和生命所組成（2）。第二組是我們重生並調和的靈。這組包括人的靈、那靈的事（就是神的事）、和置於靈的心思，此乃思念基督的心思（4～6）。第三組是神聖的三一。神的靈無疑是父的靈（9）。基督的靈當然是子的靈（9）。那叫耶穌從死人中復活者的靈，應該是在神格中的那靈（11）。因此，這裏有三組：一組是律，一組是調和的靈，還有一組是神聖的三一。我們若憑這三組而活，就會有第十項—平安（6）。還有另一個結果，就是神的兒子（14）。這樣生活的情形是平安，結果是神的兒子。

三、羅馬書八章啟示屬靈的生活乃是充滿三一神的生活。在此三一神以各種不同的方式和形態，一再被題到。第二組、第三組陳明於上述第二點。第一組是律，由律、那靈、和生命所組成（2）。這是一個人位的三方面，祂稱為那靈，稱為生命，也稱為律。那靈必是神聖三一的靈。再者，神聖三一中的第二者，耶穌基督是生命（約十四6），基督是我們的生命（西三4）。律又如何？自然的，律總是將我們帶到源頭，源頭是誰？就是父。因此，我們有了這生命之靈的律，就有了父、那靈和子。三一神這完整的人位作為律、那靈與生命，在我們裏面運行。

生命經歷

一、我們在家庭生活、召會生活、和聚會生活中都一樣麼？很可能我們在家裏說話是一個樣子，而豫備聚會說話時又是另一個樣子。可能我們和弟兄們在一起時溫文儒雅，但對待自己的妻子可能像對待奴僕一樣。這就是說，我們有兩種生活。羅馬書八章十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』如今我們是神的兒子，有新的出生，得著新的生命和新的性情，甚至成為新造（林後五17）。我們活著應該是作為神的兒子，終日被神的靈引導，無論在家裏、在召會服事裏、或在聚會中，只過一種生活。

二、真正的基督徒生活是一種充滿三一神的生活。我們如何聖別、如何謙卑、如何愛、如何得勝、以及許多其他的『如何』。真正的『如何』就是這位與我們人的靈緊密相聯的三一神。我們必須完全、徹底的聯於這樣一位三一神，並與這樣一位三一神同活。這是成為聖別的路，是得勝的路，是謙卑、恩慈的路，是愛妻子、服從丈夫、照顧兒女、孝敬父母的路。

三、我們如何應用這律？這律就是三一神自己在我們裏面自動的運行。這事太奧祕了，但從經歷中的確知道我們是在這律的運行、規範之下。許多時候，我們的話只能說到某個地步，並且有時某些話不能說，某個地方不能去，某些事不能作，乃是因為有個看不見、抽象、奧祕的律終日在我們裏面自動運行。

問題研討

一、請說明如何在家庭生活、召會生活、和聚會生活中都過一樣的生活？

二、試述羅馬書八章裏十一個積極項目如何分組？我們若照此而活，會有何等的情形與結果？

三、請簡述在我們的日常生活、行事中如何應用生命之靈的律？

在那靈引導之下的日常生活（李常受文集一九八○年第一冊第五十二至五十三章）

在那靈引導之下的日常生活（李常受文集一九八○年第一冊第五十二至五十三章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第五十二章論到『在那靈引導之下的日常生活』，第五十三章則是『那靈的引導是為生活，不是為工作』。

信息要點

一、羅馬書八章一至十四節裏的項目都與生活有關。生命、生命之靈、生命之靈的律、罪、死、罪與死的律、調和的靈、肉體、置於肉體的心思、置於靈的心思、平安（與神有平安）、為仇（與神為仇）、那叫耶穌從死人中復活者的靈、基督的靈、賜生命的靈、三一神、因罪是死的身體、治死身體的行為和神的兒子等，並非僅是為了一個活動，而是為著基督徒生活與召會生活。

二、羅馬書八章提到那靈的引導，但大多數的基督徒都誤解了這件事。我們的領會不知不覺的受到背景的影響。我們對那靈之引導的領會大多是天然的，認為那靈的引導是一件為著活動或事務的事，這其實是錯的。那靈的引導完全是與我們日常的生活有關。許多人所謂那靈的引導，其實是一種表演，因為那不是他的所是和生活。因此當你需要作決定時，就可能將那靈的引導淪為表演，甚至會設法強迫那靈與你一同表演，正確的那靈的引導乃是生活。

三、在使徒行傳中有三個受那靈引導的記載：首先在使徒行傳八章，腓利和埃提阿伯太監的例子。太監受浸後，聖靈就將腓利提去。他被提並非偶發事件，那是他的生活，他活在那靈的引導之下，是那靈將他帶到太監那裏，也是那靈將他提了去。第二在使徒行傳十章，彼得在魂遊象外時看見異象，領悟自己必須往外邦人那裏去。這是一種為著行動的引導嗎？不是，彼得在禱告的時間上房頂去，證明那是他的生活方式。在那樣的生活中，異象臨到他。在使徒行傳十六章，保羅乃是完全活在那靈的引導下，他盡職時，裏面的那靈常有禁止，他一直活在那靈的引導之下。

生命經歷

一、身為主的兒女，我們必須愛祂，並告訴祂：『在全地上我沒有別的興趣。我惟一的興趣和渴望是你。我願意活在你每時刻即時的引導之下』。親愛的聖徒們，我們若沒有作這樣一個基本的決定，就不需要談引導。身為在基督裏的信徒，必須先將所有的注意力集中於我們的所是。我們的活動和行動是次要的。如果我們是一個絕對活在那靈引導之下的人，我們該就讀那所學校也會在那靈的引導之下；我們若不是一個活在生命之靈引導下的人，就會很難決定神到底要我們去那裏讀書，該去那所學校，該作甚麼工作、該租或該買那一間房子。終日活在那靈的引導下，我們會知道被『引導』，會成為我們日常生活中的一種習慣。

二、神所要求我們的乃是一種生活，就是見證耶穌的生活，就是過一種彰顯基督的生活。神不要人偉大、得尊榮，神要人微小，活祂並彰顯祂。我們不要想變得偉大，作一個微小的人，是我們的保護和防護。這地上許多的偉人都因為他們的偉大被毀掉。神不在意我們的大事業；神只在意我們作一個微小的人，如同主耶穌在地上時一樣。
三、我們要禱讀羅馬書八章裏這一切的項目，將其禱讀到我們的所是裏，也將自己禱讀到一切的項目裏：『主，將生命之靈的律灌注到我裏面，將生命灌注到我裏面，將重生的靈、調和的靈灌注到我裏面』。這種禱告或禱讀會大大的幫助我們，在日常生活中將全人帶到那靈的引導之下。如此，無論何事臨到我們，我們都能很容易得著引導。

問題研討

一、論到『那靈的引導』，在我們的經歷中，常會淪成一種表演，為甚麼會如此呢？

二、根據羅馬書八章，我們該如何有『正確的憑那靈』而有的引導。

三、請引用使徒行傳中的例子來解釋『那靈的引導』。