創世記結晶讀經（九）蛇、女人、以及女人的後裔

創世記三章十五節說到『我又要叫你〔蛇〕和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟』。這裏女人首先表徵夏娃，然後表徵童女馬利亞，就是主耶穌的母親（加四4）；她也表徵神所有的子民，就是那些在神面前站在女人的地位信靠神的人。蛇的後裔乃是跟隨撒但的人；古蛇撒但已經將他自己作為罪，注射到人的肉體裏。因此，所有的人在神眼中就都成了蛇，他們受撒但利用，逼迫女人的後裔並與其爭戰。女人的後裔不僅是成為肉體的耶穌基督，祂是神，由童女馬利亞所生，成為人（賽七14，太一23，加四4）；也是得勝的信徒，就是神子民中較剛強的部分，由啟示錄十二章五節的男孩子所表徵。女人的後裔傷蛇的頭，乃是說到主耶穌在十字架上的死，毀壞那掌死權的撒但（來二14）。

創世記三章十五節的後裔，在啟示錄十二章得著完滿的發展。首先，一至二節說：『天上現出大異象來，有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。她懷了孕』。這光明的婦人是一個集體、宇宙的婦人，象徵神全體的子民。神的心意是要藉著宇宙的婦人產生男孩子，就是神子民中較剛強的部分，來打敗祂的仇敵，帶進祂的國（10～11）。歷代神的子民一直忍受生產之苦，以產生男孩子，好為神的國爭戰。為此，在神的子民中至少要有一部分人，回到婦人的正確地位上，在實際並實行上成為婦人的一部分。

接著，啟示錄十二章三至四節說到『天上現出另一個異象來，看哪，有一條大紅龍，…龍站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞喫她的孩子』。龍象徵神的仇敵，稱為魔鬼和撒但。龍憎恨宇宙光明的婦人，攻擊這婦人，企圖吞喫她的孩子。我們需要看見這異象，就是在宇宙中，在作為婦人的神子民與作為龍的蛇之間，正進行著猛烈的爭戰。創世記三章十五節所說，蛇和女人的後裔彼此為仇，這個為仇在啟示錄十二章裏完全應驗了。

五節繼續說到『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的』。神需要男孩子打敗祂的仇敵，並帶進祂的國，使祂永遠的定旨得以完成。因著召會沒有達到神的目的，神就揀選一班得勝者，來達到神的目的，並成就神的要求；這就是男孩子的原則。主耶穌是男孩子的頭、中心、實際、生命和性情，而得勝者是男孩子的身體。作為神受膏者的主耶穌、召會中的得勝者、以及男孩子，都要用鐵杖轄管萬國，證明主耶穌、得勝者、和男孩子乃是一（詩二8～9，啟二26～27，十二5）。雖然，藉著主在十字架上的死，古蛇撒但已經受了審判，被趕出去；但那個審判最終要由得勝者作為男孩子，就是團體的女人後裔來執行。

我們該有怎樣的經歷，好使我們能成為男孩子？有五個生機的原則供我們應用：第一，男孩子乃是在與主生機的聯結裏，在祂力量的權能裏得著加力。第二，男孩子是被基督的成分浸透的人。第三，男孩子不是指小男孩，我們都需要長大，以至於成熟。第四，男孩子乃是活在身體的實際裏，持守身體的每一個原則。第五，男孩子知道如何爭戰，如啟示錄十二章十一節所說，『弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命』。

主耶穌這位得勝的基督，乃是女人的後裔，已經傷了蛇的頭。我們是祂的擴展和擴大，要活出並執行祂的得勝。但願我們不惜任何代價，向主有這樣的禱告：『主，我不愛我的魂生命，我不愛現今的世代。主，我愛你，我愛你的話，我愛你心頭的願望。主，我渴望與你是一，要成為團體女人後裔的一部分，作你時代的器皿，來結束這個時代。阿們』。

創世記結晶讀經（八）夏娃作亞當配偶的豫表

整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣（創二21～22）。這生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一。當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裏面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣。

在創世記二章，耶和華神說『那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶』（18）。亞當需要妻子，豫表並描繪神在祂的經綸裏，需要得著妻子作祂的配偶，祂的補滿。雖然神，基督，是絕對而永遠的完全，但沒有召會作祂的妻子，祂就不完整。神渴望要有亞當和夏娃，豫表基督和召會；祂的目的是要『使他們管理』（一26）；就是要得著一個得勝的基督，加上一個得勝的召會，一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的召會；神乃是要基督與召會掌權。

創世記二章十九至二十四節啟示，神在祂的經綸裏要為自己產生配偶，就作了些甚麼：

『那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥、和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶』（19～20）。神用土造了野地各樣的走獸，和空中各樣的飛鳥，並將這一切帶到亞當面前，並沒有活物與亞當相配。於是神就先成為人，由神創造亞當所豫表。

『耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來』（21）。亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，豫表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶。

『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前』（22）。從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨，豫表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命，從祂被扎的肋旁流出來，好將生命分賜給祂的信徒，以產生並建造召會作祂的配偶。夏娃是用亞當肋旁取出的肋骨建造成的，豫表召會是用復活生命建造的。召會作為真夏娃，是基督的複製；在召會裏，除了基督的元素以外，不該有別的元素（創五2）。惟有那出於基督同祂復活生命的，纔能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體。在聖經末了有一座城，新耶路撒冷，就是終極並永遠的女人，團體的新婦，羔羊的妻子，用三樣寶貴的材料所建造，應驗創世記二章所顯示的豫表。因此，在豫表上，二章十一至十二節所題一切寶貴的材料，都是為著建造這女人。

『那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體』（創二23～24）。夏娃自亞當取出，又被帶回亞當，與他成為一體；照樣，從基督所產生的召會，也要歸回基督，與祂成為一靈；基督與召會是一靈，如同丈夫與妻子成為一體所豫表的，這是極大的奧祕（弗五28～32）。召會是出於基督的純產物。當基督看到這個，祂必定會說，『這一次這是我骨中的骨，肉中的肉』。亞當和夏娃成為一體，乃是神與人聯結為一的表號；要來的新耶路撒冷，將是神與人永遠的聯結，是宇宙對耦，作神性和人性所組成的完整單位。亞當和夏娃成為一，過著夫妻在一起的婚姻生活；這描繪在新耶路撒冷裏，經過過程並終極完成之救贖的三一神，乃是宇宙丈夫，要與祂所救贖、重生、變化、並榮化作妻子的人，過婚姻生活，直到永遠。

創世記結晶讀經（七）生命水的河

在上一篇信息，我們看過創世記二章裏的那一棵樹，就是生命樹，現在我們來看一道河（10），這二者永遠是成對的。在聖經開頭是這一對，在聖經末了，還是這一對（啟二二1～2）。在聖經的開頭和末了，都是這一道生命河在湧流，也有一棵生命樹在生長。樹是生命樹，河是生命河。

在聖經中，關於生命水河，神聖之流，獨一之流的觀念是非常要緊的。因為聖經向我們啟示湧流的三一神；父作生命源，子作生命泉，靈作生命河。神不是停頓的神，乃是湧流的神，湧流的三一神。聖經裏也只有一道流，一道神聖的水流；歷經所有的世代一直在湧流的神聖水流，是獨一無二的（創二10～14，啟二二1）。

創世記二章『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裏分為四道』（10）。這裏的河表徵生命水的河從神流出來，指明神是給人喝的活水源頭。一道河分為四道，表徵從作為源頭和中心的獨一之神流出來，臨到各方的人。

這生命水河，神聖水流的種子是撒在創世記二章十至十四節，此後在聖經的各卷中生長，到啟示錄就有收成。這生命水河所到之處，產生寶貴的材料，就是金子、珍珠和紅瑪瑙，豫表三一神要在我們裏面產生寶貴的材料，作為神永遠建築的基本元素。

首先，在出埃及記十七章六節啟示基督是活的靈磐石，被神律法的權柄所擊打，好叫生命的水在復活裏能從祂流出來，並流進祂所救贖的人裏給他們喝。

在申命記八章七節，美地豫表包羅萬有的基督，而美地裏的水是從谷中和山上流出來，這指明基督作為活水在不同的環境中流出來。谷是十字架的經歷，基督死的經歷，而山是基督復活的經歷。

詩篇七十二篇八節啟示，在祂的作王掌權裏，基督要執掌權柄，從大河直到地極，意即主的國度要藉著主作為河的湧流擴展到地極；那裏有水流，那裏就有祂的掌權。

神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，滿足祂的選民，作他們的享受（耶二13）。其目標是要產生召會，作祂的擴增，好成為祂的豐滿，使祂得著彰顯；這是神在祂經綸裏的心願，喜悅。所以當我們飲於神這活水的泉源，乃是為著召會作祂的擴增；我們的喝，乃是為著產生祂的擴大，祂的豐滿，作祂的彰顯。

以西結書四十七章一至十二節說到水從殿中流出的異象，這水表徵三一神作生命水從永遠裏流出來，解祂子民的乾渴。當水越深，我們就越放棄自己的努力，棄絕自己的方向，讓水流帶我們往前。

約翰福音描繪湧流的三一神（四14），這湧流的三一神乃是『湧入永遠的生命』；『湧入』說到目的地，就是新耶路撒冷作永遠生命的總和。父是源，子是泉，靈是河，湧流到我們裏面，並帶同我們歸入新耶路撒冷，而成為新耶路撒冷。

至終，啟示錄二十二章一節說到『一道生命水的河』。這河就如創世記二章十至十四節，詩篇四十六篇四節上半，以西結書四十七章五至九節的河所豫表的，是表徵在其流中生命的豐盛。這一道河連同它的豐富，在我們對神生命之靈各面的經歷中，成了許多道河，如約翰福音七章三十八節所指明的。啟示錄二十二章一節的生命水成了一道河，從神和羔羊的寶座流出來，供應並浸透整個新耶路撒冷，因此這城充滿神聖的生命，得以在神生命的榮耀中彰顯祂。

雖然創世記一至二章是記載神的創造，或是神進一步的創造，但這兩章事實上是按照生命的經歷寫的，表明人如何經歷神作生命。而生命樹與生命河都是豫表那分賜生命的三一神。祂的心意就是要把自己分賜到我們裏面作生命，這乃是藉著我們的喫，並藉著我們的喝，這位神就要進到我們裏面，且要在我們裏面擴展，在我們裏面生長、成熟，而從我們裏面彰顯出來，並得著祂的代表。

創世記結晶讀經（六）生命樹與善惡知識樹

生命樹表徵將生命分賜給人，叫人喜悅滿足的基督（創二9）。生命樹是宇宙的中心；按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸園是地的中心，而生命樹又是伊甸園的中心。我們必須認識，整個宇宙是以生命樹為中心；無論對神或對人，沒有別的比這樹更中心、更重要。神把人擺在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂並新陳代謝的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成為人所是的構成成分（約六35，57）。按照約翰福音一章一節和四節，生命是在那就是神自己的話裏面；這生命─神那神聖、永遠、非受造的生命─就是基督（十四6上），祂是神的具體化身（西二9）。生命樹長在生命水河的兩邊（啟二二1～2），指明生命樹乃是一種藤蔓（葡萄樹）；因著基督是葡萄樹（約十五1），又是生命，祂就是生命樹。基督已經過了成為肉體、釘十字架、和復活的過程，使人能得著生命，並藉著喫祂而活。

善惡知識樹表徵撒但是人死亡的源頭（創二9，17）。善惡知識樹也表徵一切神以外的事物，因為凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎聖經的事物和宗教的事物，都會被撒但這狡猾者利用，將死帶給人。就連神所默示的聖經和神所頒賜的律法，都會被撒但利用，作為知識樹而帶進死（約五39～40）。

神給人的第一個命令是關乎人的喫，而不是關乎人的行為（創二16～17）。喫對人非常重要，是生死攸關的事；人在神面前的結局和定命，完全根據於他所喫的。人若喫生命樹，就接受神作生命而完成神的定旨；人若喫知識樹，就接受撒但為死亡，而被撒但篡奪，達到他的目的。神給人禁令作警告，指明三件事：第一、神的偉大：祂造人，賦與人自由意志，使人自願而不是被迫揀選神。第二、神對人的愛。第三、神渴望人喫生命樹，接受神到他裏面作生命。

生命樹叫人倚靠神（約十五5），而知識樹叫人背叛神，向神獨立（參創三5）。這兩棵樹帶進兩條線─生命線和死亡線，貫穿整本聖經，結束於啟示錄。死開始於知識樹（創二17），結束於火湖（啟二十10，14）；生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷這座生命水的城（二二1～2）。

在貫穿聖經之生命樹的線上，我們看見舊約裏的例子有：亞伯照神的方法接觸神，塞特與以挪士呼求主的名，以諾與神同行，挪亞與神同行並與神同工，亞伯拉罕、以撒、雅各活在神的顯現中並呼求主名，摩西活在神的顯現和同在裏，以色列人在主的同在裏行走路程，基甸在主的同在裏爭戰，撒母耳禱告並呼求主名，大衛信靠神、仰望神並享受神作生命，但以理常常向神禱告。在新約裏有：新約信徒因主活著並享受主，保羅活出主，召會憑基督作生命活著，新耶路撒冷由生命水的河同生命樹所維持。

在貫穿聖經之知識樹的線上，我們看見舊約裏的例子有：該隱按著自己的方法獻祭給神，他殺害了自己的弟弟，並離開主的面出去了；巴別的人開了一次會議，結果是為人的名建造一座高塔，並成立一座城作人的產業；以色列派探子窺探美地，有十個報惡信，是因為他們憑著自己的眼光去看那地的形勢，他們倚靠自己的知識，不肯信靠主；可拉和他一黨的人攻擊神的代表權柄。在新約裏有：祭司長和經學家知道聖經的字句，卻不認識聖經的生命；召會中持異議的人造成分立和絆跌的事，違反神經綸的教訓。因此，我們應當揀選生命樹，留在生命的線上，不應當揀選知識樹，留在死亡的線上。

創世記結晶讀經（五）管治權－征服仇敵、恢復地、並運用神管理地的權柄

神創造了一個團體人，不僅是要人有祂的形像來彰顯祂，也是要人有祂的管治權來管理萬有以代表祂（創一26，28）。這管治權與形像是很有關聯的。我們越經歷並享受三一神，就越在神聖形像和神聖管治權的實際中長大。

神給人管治權，第一面的目的是為著征服神的仇敵，那背叛神的撒但。創世記一章二十六節中，地上所爬的爬物豫表那蛇撒但，和他的使者，以及跟隨撒但的鬼（三1，14，啟十二4，7，9，太二五41，參路十19）。二十八節的『制伏』則含示，神在地上與祂的仇敵撒但之間進行著一場激烈的爭戰；誰贏得地，誰就得勝。神有一個難處，就是天使長撒但，他背叛神，並成為神在宇宙中，特別是在地上的仇敵（賽十四12～14，結二八12～18）。神要用人對付祂的仇敵；為這目的，神造了人；神要受造的人對付受造而墮落的撒但。人如果沒有從撒但的手下把地收回來，那就還沒有達到神創造人的目的。對付撒但是為著神的好處；對付撒但是為著滿足神的需要。

神給人管治權，第二面的目的是恢復地。神造人的用意，乃是要為祂自己恢復這地。人為神所造有權柄管治地，是要制伏地、征服地，因而為神恢復地。今天，地已變成一個有決定性的地方，撒但想要持有地，神也想要得回地。人受託付要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地（創一28）。主的名必須在地上被尊為聖，並在全地成為尊大的（太六9～10，詩八1，9）。在千年國的時候，全地要成為神的國，並且在永世裏，新耶路撒冷要從天而降到新地上（啟十一15，二一1～2）。

神給人管治權，第三面的目的是運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上（太六10，13下）。我們需要運用神的權柄，使神的國得以臨到地上。真正的召會就是今世神的國（十六18～19，十八17～18，羅十四17）。召會帶進國度；召會的工作就是把神的國帶進來（太六10，十二22～29，啟十一15，十二10）。我們也需要運用神的權柄，使神的旨意得以行在地上。國度完全是神旨意的事。我們需要禱告，願父的旨意行在地上，如同行在天上；這就是將諸天的國帶到地上。再者，我們還需要運用神的權柄，使神的榮耀得以顯在地上。神是榮耀的神；榮耀是神的彰顯，就是彰顯出來的神（徒七2，弗一17，三14，16，21，啟二一10～11）。神的國乃是神運用祂的能力，使祂的榮耀得以彰顯的範圍（太六10，13）。

神的目的要人有祂的形像彰顯祂，有祂的權柄代表祂，這乃是在基督這第二個人，並在一個團體的新人身上得著完成（林前十五47，弗二15，一22～23，林前十二12，西三10～11）。基督不僅是末後的亞當，也是第二個人（林前十五45，47）。創世記一章神創造人，這是一幅圖畫，描繪出在神新造裏的新人；這就是說，舊造是新造的表號、豫表（弗二15，四24）。至終，召會作為一個新人乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵。神的心意是要重生一個新人的許多肢體，就是基督一個身體的許多肢體（林前十二27）。作為召會，就是在神永遠定旨裏的團體人，我們彰顯神，並代表神制伏地並征服祂的仇敵（西三10）。

創世記結晶讀經（四）神按著自己的形像造人，作祂的彰顯

創世記一章二十六至二十七節說:『我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，…神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他』。這經文啟示，神格的三者之間，為著人的創造，舉行了會議；在已過的永遠，三一神決定要創造人，指明人的創造乃是為著三一神永遠的定旨（弗三9～11）。

神的形像，指神裏面的所是，是神屬性內裏素質的彰顯，這些屬性最顯著的是愛（約壹四8）、光（一5）、聖（啟四8）、義（耶二三6）。而神的樣式，指神的形狀（腓二6），乃是神身位之素質與性質的彰顯。神的形像和神的樣式不當視為兩個分開的東西，人內裏的美德受造於人的靈裏，乃是神屬性的翻版，也是人彰顯神屬性的憑藉。人外面的形狀受造為人的身體，乃是神形狀的翻版。神造人成為祂自己的複本，使人有盛裝神並彰顯神的性能。

子基督是『那不能看見之神的像』（西一15），是『神榮耀的光輝，是神本質的印像』（來一3），這啟示子基督是神的具體化身，是那不能看見之神的像，是神屬性之素質的彰顯。人是照著基督創造的，目的是要基督進到人裏面，並藉著人得彰顯（西一27，腓一20～21上）。

神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的是要人接受祂作生命，並彰顯祂一切的屬性（創二9）。神這樣造人，使人藉著祂的經綸，可以接受祂的生命和性情，使人有性能盛裝神的愛、光、義、聖，藉此成為祂的彰顯。聖經裏對於神和人的關係，有一個奧祕的思想：神的渴望是要成為與人一樣，並使人與祂一樣；神的經綸是要使祂自己成為人，也要使我們在生命和性情上，但不在神格上，成為神 （約一12，彼後一4）。

創世記一章二十六至二十八節，以及五章二節的代名詞『他們』，指明亞當是一個團體人，集體人，包括全人類：神沒有創造許多人；祂在一個人亞當裏面，集體的創造了人類。神按著祂的形像並照著祂的樣式造了這樣一個團體人，使人類能團體的彰顯神。

基督的成為肉體與神人生活，達成了神造人的目的：基督的成為肉體，與神按著祂的形像、照著祂的樣式造人的定旨有密切關係，就是要使人接受祂作生命，並彰顯祂神聖的屬性。基督是由神聖素質成孕，由人的素質而生（太一18，20），有神聖的屬性充實、加強、豐富並聖別祂人性的美德，為要在人性的美德上彰顯神。主耶穌拯救我們時，祂是那有神聖屬性充實人性美德的一位，進到我們裏面；這樣的生命從裏面拯救我們，並聖別、變化我們，而拔高我們人性的美德（羅五10，十二2）。

基督成為肉體，穿上人性，成為人的樣式，好叫人藉著祂的死與復活，可以得著神永遠、神聖的生命（彼前一3），並且憑這生命在裏面得以變化，並模成基督的形像，在外面得以改變形狀，同形於基督榮耀的身體；這樣，我們就與基督一樣一式（約壹三2下），與基督一同向著宇宙彰顯神（弗三21）。神已豫定我們模成祂長子的形像；模成是變化的最終結果，包括我們裏面素質和性情的變化，和我們外面樣式的變化，好使我們與基督得榮耀的形像相配（羅八29）。

在創世記一章二十六節，我們看見一個按著神形像被造的團體人作祂的彰顯，而在啟示錄二十一章，我們看見新耶路撒冷作為創世記一章二十六節裏之形像的終極發展和總結；神的城乃是神的團體彰顯，有神的形像，並以神的榮耀照耀（啟四3，二一11）。