繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（一）照著那給祖宗的應許繁殖復活的基督作長子

在使徒行傳十三章十三至五十二節，保羅和他的同伴來到彼西底的安提阿，在那裏傳講釘十字架並復活的耶穌基督為救主。二十三節說，『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。』三十二節保羅繼續說，『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』撒母耳記下七章十二節所題到大衛的後裔，實際上就是基督作神的長子，兼有神性和人性，由所羅門豫表；在此論到『你…的後裔』以及十四節論到『我的子』的話，含示大衛的後裔要成為神的兒子，也就是說，人的後裔要成為神聖的子。這符合保羅在羅馬一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出為神的兒子。

使徒行傳十三章三十二至三十三節說，『我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：『你是我的兒子，我今日生了你。』在此我們看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，神藉著叫耶穌復活，應驗這應許。保羅能在詩篇二篇七節，『你是我的兒子，我今日生了你』這話中看見主的復活。他把『今日』一辭引用到主復活的日子；這就是說，基督的復活就是祂出生為神的長子。神的獨生子藉著成為肉體穿上人性，成了神人；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子。基督藉著祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子。在神許多兒子當中，只有長子是神的獨生子。這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子。神的長子兼有神性和人性，我們這些作神許多兒子的信徒，也兼具人的性情和神的性情。在行傳十三章，保羅不是傳講基督為神的獨生子，如約翰福音所傳講的；保羅在行傳十三章乃是傳講基督為神的長子，為著繁殖。

使徒行傳十三章三十四節說，『論到神叫祂從死人中復活，不再歸於朽壞，就這樣說：「我必將大衛那聖的，那可靠的，賜給你們。」』復活的基督是大衛那聖的並可靠的；『大衛那聖的，那可靠的』是指復活的基督。『大衛那聖的，那可靠的』指明基督是出於大衛的，因為神從大衛的後裔中興起了這樣的一位。『那聖的，那可靠的』實際上是神聖的名稱，是基督的名稱。這些聖的、可靠的事物乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公義、聖別、生命的糧、活水、能力、智慧、榮耀、神的深奧、頭、身體、初熟的果子、以及第二個人。一切聖的、可靠的事物，都是基督自己作為那給我們的憐憫。我們需要看見，復活的基督是那一切聖的、可靠的事物，成為神給我們包羅萬有的恩賜；這就是保羅在行傳十三章所傳講的基督。

使徒行傳十三章三十八至三十九節說，『所以諸位，弟兄們，你們當曉得，赦罪是藉這人傳給你們的。在一切你們靠摩西的律法不得稱義的事上，靠這人，凡信的就都得稱義了。』罪得赦免是消極的，使我們從定罪得釋放。得稱義是積極的，使我們與神和好，蒙神悅納。在此保羅兩次說到『這人』。祂就是那已經復活成為神長子的一位，是我們的救主，也是那許多聖的、可靠的事物。藉著這位長子，救主，那聖的並可靠的，赦罪已經傳給我們，並且藉著這一位，我們都得稱義了。我們靠著得赦免並得稱義的那一位，祂自己就是我們的赦免和稱義。

利未記結晶讀經（二十四）經過過程的三一神、祂的工作、以及祂工作的結果

利未記二十六章一至二節說到不可製造偶像、謹守耶和華的安息日、以及敬畏神的聖所。我們需要認識這三點的內在意義，首先是經過過程的三一神，並祂那使我們得安息的工作，接著是祂工作的結果，是祂的居所，就是基督與召會。

我們不該有偶像（1），這表徵我們不可在神之外有其他的尋求目標，免得失去我們享受神聖產業的地位。神自己必須是我們獨一的目標，我們是神的兒女，不可在祂以外還有所追求。偶像指那些是異端的代替品，頂替了真神。偶像是一切頂替真神的東西；真神就是我們所經歷作我們生命的三一神。新約啟示，我們的神是經過過程並終極完成的三一神，就是經過了成為肉體、人性生活、釘十字架並復活這些過程的一位。雖然神在祂的性質和本質上是永遠且不改變的，但在祂的經綸裏祂經過了一個過程，終極完成為那靈。主耶穌釘十字架並復活以前，還沒有終極完成的靈。終極完成的靈一辭，指明那靈經過了過程，因而成了終極完成的靈。那靈是經過成為肉體、人性生活、釘十字架和復活之過程後的三一神。終極完成的靈，複合的靈，乃是在基督裏的信徒今天能進入的神聖奧祕之範圍。

我們要謹守神的安息日（2上），這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我們可以享受，我們不需要作甚麼工。我們需要學習接受，重視，尊重，並享受神所作成的，而不試圖為自己作甚麼。我們該否認自己的工作，只尊重神的工作，並安息在祂裏面。神要我們停下自己的作為，被基督所頂替，並且避免品嘗任何基督以外的東西。所以我們需要知道三一神為我們作了甚麼，並且高度尊重父、子、那靈的工作。

我們需要敬畏神的聖所（2下），這表徵我們該對神在那作祂居所、具體化身並彰顯的基督裏，並在那是基督的擴大、作神居所並永遠彰顯的召會裏，所是並所完成的一切，有所敬畏。在出埃及記二十五章八節，神說『他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間』。出埃及記啟示，神拯救的目標，乃是在地上建造神的居所。召會乃是活神的家，是神的居所，是神能得著安息並寄託的所在。神的家就是神的家人，居所（家）和家庭（家人）都是一個實體，也就是一班蒙召、重生並由神自己內住的人。

神的家在神聖的生命上是生機的，在神聖的性情上是生機的，在三一神裏是生機的；因為召會是生機的，所以召會能生長。在說到召會是神的家時，保羅說到神是活神。活在召會裏的活神，對召會必是主觀的，不是僅僅客觀的。神是活的，不僅在祂的家中活著，並且在其中活動，行動並工作。因為神是活的，召會作神的家也就在祂裏面、憑祂並同祂活著；活的神與活的召會，同活著，同行動，並同工作。

召會是神的家，父的家，乃是擴大、宇宙、神人二性的合併，作為基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果。提摩太前書三章十五至十六節指明，召會作神的家乃是神顯現於肉體。這兩節經文含示，不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作基督身體的召會也是神顯現於肉體。神顯現於召會，召會乃是基督的身體，也是活神的家，作神在肉體裏擴大的團體彰顯。

當我們看見了經過過程的三一神同祂的工作，以及祂工作之結果的異象，會將我們構成順從者，接受神的祝福。

利未記結晶讀經（二十三）禧年（二）

禧年在新約的應驗就是傳福音給貧窮的人，宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，這就是禧年的自由與福分（路四18～19）。『禧年』這辭的意思是呼喊的時候，表徵傳揚福音。在新約禧年時，向所有被賣給罪的罪人宣告自由，使他們可以歸回神和神的家，喜樂歡呼著享受在新約中神的救恩。

神造人時，定意要將自己在基督裏給人，作人的產業，人的基業；然而，人墮落了，在墮落中人失去神作為產業，將自己賣給罪、撒但和世界，受其奴役。神新約的救恩，乃是基於神在基督裏的救贖，藉著神的恩得以完成，將墮落的人帶回歸神，作他神聖的產業，釋放人脫離罪、撒但和世界的奴役，並將人恢復到他神聖的家庭，使他在神的恩典裏享受交通。

神的救恩使我們有真自由；我們的產業是神，我們的自由來自我們對神的享受。人若不享受神，是不會有真自由的。自由就是釋放，就是脫開一切捆綁、一切重擔、一切壓制和一切轄制。我們人生裏的每一件事，都可能是我們的轄制；在每一件事之下我們都可能作奴隸。

保羅在羅馬書七章二十四節的迫切呼喊，在八章二節得著回答，那裏說，生命之靈的律在基督耶穌裏釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律；這是基督作為禧年的自由。我們惟有享受基督作賜生命的靈，才能得著釋放，才有真自由，過一個自由、釋放、脫離轄制的生活。

保羅有一個偉大的發現，他看見三一神經過成肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天的過程，成了生命之靈的律，裝置在我們靈裏。祂乃是神聖生命自動的原則和自發的能力，具自然的特性，和自有、自動的功能。

我們的生活不該靠意志的能力，乃該靠他靈裏復活生命之靈內裏之律的能力；這律有最大的能力，勝過死、超越死並且不被死拘禁。當我們與生命之靈的律合作，藉著操練我們的靈，『打開』這律的『開關』，使我們能享受基督作自由，而過禧年的生活。若離了這『開關』，我們就無法應用在我們裏面這『屬天的電』。但讚美主，我們有開關，我們也知道這開關在那裏（箴二十27，亞十二1）。因此打開我們靈裏湧流的那靈這神聖奧祕的『電流』，最好的路乃是呼求主耶穌的名（林前十二3下，羅十12～13），就能享受基督作禧年無數豐富的方面（八4）。

保羅是打開生命之靈的律開關的人；他是藉著在他的靈裏，出於他對主起初的愛事奉神打開了這開關。我們藉著將心思置於靈，就享受基督作禧年（八6）。在羅馬書八章裏的禧年，乃是十二至十六章所展示之基督身體的實際；這實際終極完成於新耶路撒冷；因此，羅馬書八章乃是全本聖經的中心點和宇宙的中心。

禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我們的基業和真自由的生活（徒二六18）。在禧年裏，就是喫主耶穌作美地真正的出產，以祂作我們的居所，使我們有安息，並從罪的奴役以及律法和宗教的轄制得著釋放。人生的三種勞苦：作好人的勞苦、罣慮的勞苦和受苦的勞苦。脫離勞苦得釋放惟一的路，是以基督作我們的享受、滿足和安息。基督徒的生活應該是一個滿了享受主的生活，滿了喜樂和讚美的生活；當我們完滿享受主時，祂就成了我們的禧年。

禧年的生活，就是我們在任何情況中都取用神自己，取用基督自己的生活；然後祂就在我們裏面作主因、作中心帶領我們，克服人生一切的困擾（約六16～21，西一17下、18下）。保羅學得活在禧年裏的祕訣，就是在各種的環境裏贏得基督（腓四5～7、11～13）。因著一切都在祂的主宰之下，所以我們應該禱告說，『主啊，求你充滿我，得著我，佔有我；不管外面情況如何，我就是要享受你』。我們需要成為今日的執事和見證人，活出並宣揚福音，以完成神永遠的經綸。

利未記結晶讀經（二十二）禧年（一）

利未記二十五章八至十七節裏的禧年，作為豫言記載在以賽亞書六十一章一至三節，實際的應驗在路加四章十六至二十二節。禧年有兩項主要的福分，就是各人歸回失去的產業，並從奴役得著釋放。每一個賣了他所分得美地一分產業的，在禧年要歸回自己的產業，而無須付贖價；並且凡賣了自己作奴僕的，要重得自由，歸回本家。歸回自己的產業以及得自由歸回本家，表徵在新約的禧年裏，信徒已經歸回神，就是他們所失去神聖的產業，並且從一切捆綁得釋放，回到召會，就是他們神聖的家。

在舊約的豫表裏，禧年持續一年之久，其應驗卻是指整個新約時代，恩典時代，這是神悅納歸回的罪囚的時候，也是那些在罪的捆綁下受壓制的人享受神救恩之釋放的時候。信徒在恩典時代對禧年的享受，就是享受基督作為神給他們的恩典，這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。

禧年乃是基督作為恩典，藉著祂的恩言分賜到我們裏面，給我們享受的年代；新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代。新約時代就是狂喜時代，基督徒乃是狂喜的人；若是我們從來沒有在神面前狂喜過，就表明我們對神的享受不彀。『禧年』的意思就是無憂無慮、無牽無掛、無缺無乏、無病無災，甚麼難處都沒有，甚麼都是好處；因此，一切應心，萬事如意，逍遙自在，狂喜歡騰。所以我們必須接受主耶穌在我們裏面作真正的禧年；我們得著了祂，就有神作我們的產業，並且能蒙拯救脫離罪和撒但的轄制，而有真正的自由與安息。我們若沒有讓基督在我們裏面活著，也不憑基督活著，我們就還沒有實際的活在禧年裏，並且我們的心若放在主以外任何的人事物上，乃是拜偶像，結局都是苦惱，一切就都是難處，凡事都沒有禧年。因為只有當這位包羅萬有的基督給我們得著了，給我們享受了，我們纔可能一切應心，萬事如意；不是外面的人事物，乃是裏面的基督，能叫我們安穩無憂的面對各樣的環境。

路加福音四章禧年的宣揚，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年絕佳的例證。浪子離開父家，賣了產業，也賣了自身。器皿的內容就是器皿的產業，而人乃是神的器皿；因此，人如果沒有神作產業和享受，就是空的、窮的。亞當沒有接受生命樹時，就失去他享受神的分；世上一切不信的人都失去神作他們的產業和享受，並且將自己的肢體賣給罪，成為罪的奴僕，所以人生不過是勞苦愁煩，轉眼成空；人生的實況乃是虛空的虛空，都是捕風；而且墮落的人沒有真實的住處，他們都是漂泊、流浪、無家可歸的，因為神是人真正的居所。

有一天浪子歸回產業，回到父家，那就是禧年，就是自由；那也就是一切應心，萬事如意。神在救贖裏作了我們的產業，給我們享受；得救就是歸回我們的產業，回來歸向神，重新享受神作我們的產業。得救就是得著神；我們有了神，就甚麼都有了；我們沒有神，就甚麼都沒有了。神在基督裏作了我們的福分，但許多基督徒不快樂，像燈不亮，因為他們沒有『打開開關』，就是沒有以神作他們的分。

父親悅納兒子，兒子回到父親那裏並歸回父家，對兒子來說，這就是禧年，恩年。神在基督裏作了肥牛犢，給悔改歸回的浪子享受。這符合利未記二十五章十一至十二節，那裏說，在禧年的時候不要種，也不要收，只要喫和享受；我們一悔改歸向神，接受主耶穌，我們裏面就得著神，這也就是我們禧年的開始。我們不是父親的雇工，乃是眾子享受祂，並能一直享受神作我們的產業，從現今直到永遠。

利未記結晶讀經（二十一）節期（二）初熟節、五旬節、住棚節

初熟節表徵作初熟果子的復活基督，在祂的復活裏是給我們享受的筵席。基督的復活是初熟節的應驗，也是這節期的實際。祂是第一位從死人中復活的，成為復活的初熟果子。祂是從死人中復活的首生者，成了身體的頭。基督─身體的頭─既已復活，我們─身體─也必復活。

利未記二十三章十四節裏的豫表，表徵復活的基督升到諸天之上，在祂復活裏帶著所有的果子一同獻給神，作神的食物，先使神滿足，然後成為人的供應，使人滿足。把初熟莊稼的一捆在耶和華面前搖一搖，好蒙悅納，表徵基督復活是叫我們在神面前得稱為義，並蒙神悅納。祂這位復活者，在我們裏面為我們活出一種能得神稱義，且一直蒙神悅納的生活。初熟的果子被獻給神作享受後，以色列人要喫這初熟的果子，表徵復活的基督在祂的新鮮裏呈獻給神後，就帶著祂復活的一切豐富分賜到我們裏面，作我們的享受。『果子』一辭含示喫，指明享受。『初熟的果子』指明，復活的基督是要給我們喫，作我們的享受。惟有在復活裏的基督，纔能作我們生命的供應。

五旬節是第五十天的節期，從安息日的次日，就是將搖祭的禾捆帶給神的日子算起，到第七個安息日的次日。這表徵基督的復活七倍的豐滿，達到完全豐滿的範圍，為作復活的見證，擔負完全的責任，由五十這數字所表徵。在新約裏五旬節那天，三一神的終極完成─經過過程之三一神那包羅萬有、賜生命、複合的靈，就是三一神的總和─澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上，神經綸的靈這樣的澆灌，結果產生了基督的身體，作那無限、個人基督的擴增、擴大，使祂成為宇宙、團體的基督。

五旬節表徵新約信徒享受澆灌的靈，作為復活基督豐富出產的集大成，包括神的長子、賜生命的靈、神許多的兒子和神的新造。雖然召會的產生開始於基督的復活，但召會的形成乃是直到五旬節纔發生。在五旬節那天，那靈澆灌在那藉祂的復活所產生的基督肢體上，召會就形成了，分為兩部分─猶太的部分和外邦的部分。這由五旬節那天，獻給神兩個加酵烤成的餅所組成的素祭豫表，也由耶路撒冷的聖徒和哥尼流家裏的聖徒所代表。

住棚節，最後一個節期，表徵以色列在千年國全享復興的舊造。這節期要引進新天新地。它表徵要來的千年國，作為時代的、喜樂的祝福，給神的贖民在神舊造一段完滿的時期裏，與神一同享受。利未記二十三章三十四節裏的七日，表徵住棚節這段完整的時期將有一千年。按豫表，在千年國裏每天都要獻祭給神，表徵在我們的經歷中，基督乃是神的食物，獻給神使神滿足，我們也可以與神彼此享受安息。收藏了地的出產，要守節七日，表徵神收割了祂在地上所渴望得著的之後，千年國就要來臨。住棚節就是收藏節，是在整個莊稼都收進來的時候。這個節期表徵對基督一切所是豐富、完滿、終極的享受。

我們從無酵節開始享受基督，繼而在初熟節享受復活基督的豐富，至終就要終極的享受基督作為住棚節。住棚節是在神所賜的美地收成時舉行的。對我們而言，今天美地的實際乃是那靈，作神全備供應的源頭，給我們享受。住棚節是給百姓享受美地收成時豐富的出產，使他們滿足。今天基督作為住棚節的實際，乃是這樣的節期給我們經歷並享受。

利未記結晶讀經（二十）節期（一）安息日、逾越節、無酵節

利未記二十三章裏的節期乃是為著安息和享受，豫表基督作我們的安息和享受。神命定了節期，使祂的子民可以與祂一同安息，一同喜樂，使他們與神並彼此同享神為祂贖民所豫備的一切；這享受和安息不是個人的，乃是團體的（利二三1～2）。耶和華所定的節期乃是聖會，是神子民為著特別、專一目的而被召聚的特別聚集。這些聖會表徵信徒聚集為召會，在神面前，與神並彼此團體的以基督為安息和享受（林前十16～17）。

每週的節期，安息日，表徵蒙神救贖之人與神並彼此同享的安息；每七日有一日為著安息與享受（利二三3）。安息日的原則乃是我們該停下我們的工作，因為神為我們作成了一切，並且成為一切，給我們享受（創二2～3）。按照創世記，安息日對神來說是第七日，但對人來說是第一日。人的第一日是安息的日子，這立了一個神聖的原則：神首先以享受來供應我們，然後我們與祂同工。安息日的原則不僅應用於創造，也應用於救贖；基督救贖工作的結果，乃是基督自己作安息日。每年一切節期的主要意義，就是神的子民與神並彼此一同享受安息。每週的安息日乃是嚴整的休息；這嚴整的休息，表徵與神一同之真實且徹底的安息，給蒙神救贖的人與神並彼此一同享受。這安息日，這安息，乃是『向耶和華守的』，表徵神的贖民有分於使神喜樂並享受的安息。

每年有七個節期。七是完全的數字，表徵每年的七個節期乃是完全在神的豐富裏。基督是安息日與每年一切節期的實際（西二16～17）。第一個節期是逾越節，在一年的正月，就是一段時期的開始。這表徵基督作我們的救贖，是我們與神同享神救恩的起始。逾越節這辭含有越過的意義，這表徵審判的神越過我們這些在罪中的罪人，並使我們享受祂作我們的筵席。在這逾越節裏，基督不僅是逾越節的羊羔，更是整個逾越節。逾越節的筵席是神完全救贖的表徵，這完全的救贖是將神所揀選的人帶進對祂自己完全的享受裏。主的桌子也是一個筵席，頂替並繼續逾越節（路二二7～20）。今天在召會生活中，我們乃是赴這新約的筵席；然而，這筵席要到要來國度裏的筵席纔會完全應驗。

無酵節表徵無罪的基督，成為筵席，作我們在無罪生活中的享受（利二三6～8，林後五21）。無酵節緊接在逾越節之後，所以這兩個節期是一起的；前者─逾越節─是開始，後者─無酵節─是延續。守除酵節豫表藉著享受基督作無罪的生命供應，潔除一切有罪的事物。以色列人中不可見發酵物，這表徵我們必須對付所覺得的罪，就是對付顯明的罪，看得見的罪。基督是我們的無酵餅，是我們純誠真實、無罪的生命供應，絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際。基督作為無酵餅，使我們過純淨的召會生活。

無酵節持續七天，表徵我們基督徒生活的整個期間。我們整個基督徒生活的期間乃是無酵節，就是無罪的節期。在無酵節的第一日和第七日都當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作；這表徵我們從頭一日就團體的享受基督，並無人為的勞苦，直到行完基督徒生活的全程。要將火祭獻給神七日，表徵我們在基督徒生活的整個期間，不斷的把基督獻給神作食物（利二三8）。在主的筵席上，我們向全宇宙展示，我們在一週當中，天天取用基督作我們無酵的食物，作我們無罪生命的供應，並且我們是同著祂來赴席。然後我們將所享受為食物的這一位，獻給神使祂滿足。