繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（九）在神聖水流獨一的流裏，為著使徒行傳的繼續，按屬天的異象而有神聖的託付

在聖經裏，神聖水流這獨一的流的觀念是很要緊的（創二10～14，詩四六4上，約七37～39，啟二二1）。聖經啟示湧流的三一神－父是生命源，子是生命泉，靈是生命河。這道流的源頭乃是神和羔羊的寶座。因著只有一道神聖的水流，並且這道流是獨一無二的，我們就需要保守自己在這一道流裏。神聖的水流，獨一的流，乃是主工作的水流（林前十六10）。召會的歷史表明，歷經各世代都有一道聖靈的水流，一直在湧流；許多人曾為主作工，但不是所有人都在那一道水流的湧流裏。

主向保羅顯現，把他帶進主工作的水流，使他作執事和見證人，將他所看見主的事，和主將要顯現給他的事，見證出來（徒二六16）。一旦你看見了神計畫的異象，並從一切事物悔改轉向基督自己，你裏面就會有一種運行和加力，以完成神的計畫。我們今天在使徒行傳的繼續裏，為著基督身體的擴增與建造所必須作的工作；這節聖經揭示我們神聖託付包羅萬有的內容：這是要實現神的禧年，主悅納人的禧年，就是主耶穌在路加福音四章十八至二十一節照著神新約的經綸所宣揚的。我們需要就著行傳二十六章十八節裏神聖託付的內容來禱告，求主使這些成為我們的經歷和實際，好使我們能帶別人進入這樣的經歷和實際。

第一、『叫他們的眼睛得開』。我們需要不斷的禱告，求主賜給我們智慧和啟示的靈，好多而又多的明白並看見基督、基督的身體、以及那為著神聖經綸的神聖分賜。作執事和見證人，不是在於教訓和知識，乃是在於顯現和異象；我們所看見主的事，和主將要顯現給我們的事，就是我們所必須供應給人的。第二、『叫他們…從黑暗轉入光中』。光就是神的同在。我們享受基督作為神所分給我們的分，乃是『在光中』。我們必須宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

第三、『叫他們…從撒但權下轉向神』。我們屬靈經歷的最高點，乃是有清明的天，其上有寶座。我們若在其上有寶座的清明的天以下，真正的權柄就會同著我們，而將人帶到神的權柄之下。第四、『叫他們…得蒙赦罪』。我們需要到主面前去，得著主徹底赦免我們一切的罪。我們若承認我們的罪而得神赦免，就必得著神救恩之樂，也必得著樂意之靈的扶持；然後，我們就能將主的道路指教有過犯的人，罪人必回轉歸向祂（詩五一12～13）。第五、『叫他們…因信入我，…在一切聖別的人中得著基業』。這基業是三一神自己並祂所有的、所作成的、以及為祂贖民所要作的一切。我們『在一切聖別的人中』，就是在召會生活中，享受是靈的基督作我們得基業的憑質（弗一14）。我們需要把人帶到在召會生活中對包羅萬有之基督的享受裏，使他們享受基督如同我們一樣，並藉著操練靈，使他們在性情上被神的聖別性情所聖別。

我們若要在使徒行傳的繼續裏，就需要藉著有樓房上的奉獻而持續活在神聖的歷史中（徒一13～14）。在海邊，彼得放棄他的職業跟從主耶穌，但在樓房上，他放棄得更多。他站在從天上來的異象這邊，放棄他祖先的宗教、他的家鄉、他與鄰舍和朋友的關係、以及他的親戚，並且願意冒生命的危險。那一百二十個在樓房上的人都成了燔祭；他們在靈裏為主焚燒，也以神聖生命之神聖的火焚燒別人。我們在這裏不是為著一個運動，而是為著主的恢復；這恢復只能藉著在樓房上專特、特出的奉獻而得著完成。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（八） 神國的發展

神的國乃是使徒們在使徒行傳中傳講的主題。在福音書裏，主將祂自己作為國度的種子撒在祂的信徒裏面，完成祂在地上的職事；那時，召會還沒有建造起來。在使徒行傳，主藉著祂的信徒在祂的復活和升天裏，將祂作為神國的發展擴展出去，完成祂天上的職事；藉此在全地建造召會，構成祂的身體，就是祂的豐滿，以彰顯祂，甚至成為神的豐滿，以彰顯神。

主耶穌在福音書裏，自己宣揚國度的福音。神的國乃是救主作生命的種子，撒到祂的信徒，就是神的選民裏面，並發展為一個範圍，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裏的長大。神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的，並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所承受的賞賜。至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。這神的國乃是救主所傳的福音，要給與神生命隔絕之人的。

神的國不是物質的，乃是屬靈的（路十七20-21）；神的國就是救主自己。祂從前在法利賽人中間，但如今就在信徒裏面（21，林後十三5，西一27）。救主在那裏，那裏就有神的國；神的國與祂同在，祂將神的國帶給祂的門徒。基督是神國的種子，撒在神所揀選的人裏面，發展為神掌權的範圍（八5，10）。祂復活以後，就在祂的信徒裏面；因此，今天神的國就在召會裏。

在使徒行傳一章三節，主耶穌這在復活裏的一位，必定幫助門徒對神的國有這樣正確的領悟。門徒必定開始看見，神的國就是基督作生命在信徒裏面擴展，也是基督作生命在信徒裏面繁殖，形成神在祂生命裏管治的範圍。門徒必然已經領會，他們現今是基督繁殖、擴展的一部分，因此是神國的一部分。

神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍（彼後一3～11）。因此人要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，使他們的罪得赦免，並由神重生，才能得著符合這國神聖性質的神聖生命。所有在基督裏的信徒，在召會時代都能有分於這國，在神的公義、和平、並聖靈中的喜樂裏享受神（羅十四17）。這國在要來的國度時代，要成為基督和神的國，給得勝的信徒承受並享受，叫他們與基督同王一千年。神的國也是永遠的國，要成為神永遠生命的永遠福分，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠（二一1～4，二二1～5，14，17）。

眾召會與神的國是並行的。由復活基督的繁殖所產生的眾召會，乃是今天在地上神的國（徒十四22，二十25）。這位在升天裏，憑著那靈，藉著門徒，繁殖祂自己的復活基督，乃是神國的實際；神的國就是祂的擴展。眾召會就是這位來把自己當作神國種子撒播出去之基督的擴展；這是福音書裏所啟示的。在福音書裏，基督乃是國度的種子；在使徒行傳裏有這種子的繁殖，以產生眾召會，就是神的國。我們在眾召會裏乃是基督的繁殖，也是基督的擴展，並且我們正在擴大神的國。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（七）耶穌的靈

我們可以經歷並享受復活、升天的基督為耶穌的靈─聖靈。

首先，我們需要仔細留意使徒行傳十六章六至七節裏兩個神聖的稱呼─『聖靈』與『耶穌的靈』。這兩個稱呼交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。

在新約裏，『聖靈』是神的靈一般的稱呼。第一次是用在主耶穌成孕的時候（路一15）。乃是到了這時，為著引進新約的經綸，替基督的來臨豫備道路，並為祂豫備人體，纔用『聖靈』這名稱。在新約裏，按首次提到的原則，聖靈與基督的成為肉體和出生有關。所以，『聖靈』這名稱指明神自己現今正與人調和（35）。

『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。耶穌的靈不只是神的靈，在祂裏面有神性，神的神聖元素，使我們能活神聖的生命；也是那人耶穌的靈，在祂裏面有人性，耶穌的人性元素，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。保羅在他的受苦裏需要耶穌的靈，因為在耶穌的靈裏，有受苦的元素和忍受逼迫的能力。今天當我們傳福音時，我們也需要耶穌的靈以面對反對與逼迫。

在使徒行傳十六章七節，路加從聖靈轉到耶穌的靈。這啟示出耶穌這人，首先過為人生活，然後被釘十字架並復活，升到諸天之上，被立為主為基督（二36）。因此，耶穌的靈所涵括的比聖靈所涵括的更多。聖靈僅僅涵括主耶穌的成為肉體和出生；耶穌的靈則涵括祂的人性、為人生活、死、復活和升天。耶穌的靈乃是包羅萬有之耶穌的總和與完全的實化。正如基督的靈是基督的實際，耶穌的靈乃是耶穌的實際。我們若沒有耶穌的靈，耶穌對我們就不實際。耶穌對我們是實際的，因為我們有耶穌的靈作耶穌的實際。這就是為什麼我們可以經歷並享受復活、升天的基督為耶穌的靈─聖靈，並從以下三個大點得到印證。

耶穌尚未在復活裏得著榮耀時還沒有的那靈，是有耶穌人性的靈；那靈今天已經有耶穌得榮的人性構成在其中。那靈，就是我們所喝並從我們裏面湧流出來的活水（約七37～39），有耶穌的人性構成在其中；沒有耶穌的人性，就不會有這樣一位靈。沒有人的素質，神的靈就無法成為生命的水流。因此，慕安得烈曾說：『現在有了那得著榮耀之耶穌的靈；…我們已接受祂像祝福的江河流入我們裏面，從我們流過，並從我們流出』。今天，在這水流裏，我們需要經歷並享受耶穌人性的靈為著傳福音，為著召會事奉，為著日常生活，並為著主的恢復。

我們也要看見，使徒保羅和他的同工為著開展福音而有的行動，不是照著他們的定意和愛好，也不是照著人議定的行程，乃是憑耶穌的靈。他們的工作是憑聖靈（徒十六6），涵括了主的成為肉體與出生，並憑耶穌的靈（7），涵括了主的人性、為人生活、釘死、復活和升天；他們是在這樣一位包羅萬有之靈的指引與引導下。照樣，我們這班神所揀選如同保羅，為著承裝三一神的器皿，為主作那一種工，在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成。我們若由耶穌的靈所構成，我們所作的工，就是傳講耶穌這包羅萬有者，將祂傳輸給人。

耶穌的靈也清楚的描繪於腓立比書頭兩章。在一章有福音的傳揚（5～18），說到在推廣福音上的交通，是沒有嫉妒、爭競或私圖好爭，如同四福音書中所陳明耶穌的生活一樣。因此，在推廣福音上有交通，要求我們在一位靈裏，並且同魂。在二章裏，藉著耶穌的靈，我們就能以基督為我們的榜樣（1～9），而像耶穌那樣謙卑，也能彼此顧到其他聖徒，並思念同一件事，有相同的愛。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（六）保守自己在主工作的一道流中，為著召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計

神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為著神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯。召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。

在使徒行傳看見召會的擴展，是藉著主生命的長大以及主生命的流出。當召會一擴展時，錯誤的觀念就都衝破了；藉著擴展，所有的封閉就被除去。在使徒行傳八章看見召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞，第二步是到埃提阿伯（非洲）；這表明我們必須將福音傳給各支派、各方言、各民族、各邦國，因為召會是宇宙的，需要擴展。九章看見神揀選掃羅（後稱保羅），是藉著召會的擴展來衝破、打碎人狹窄、錯誤的觀念。十章指明主在地上的福音行動，是在祂天上寶座行政的管理之下，並且擴展到居人之地的四方，聚攏各類不潔淨（有罪）的人，藉著基督救贖的血潔淨他們，並藉著更新人的聖靈洗淨他們。

十三章啟示安提阿的召會中事奉主的五位申言者和教師，是由猶太人和外邦人組成的，各有不同的背景、教育和身分；這指明召會是由各種不同種族和階層的人組成的，與他們的背景無關，也指明神將屬靈的恩賜和功用賜給基督身體的肢體，不是根據他們天然的身分。十三至十四章在保羅第一次擴展福音的行程中，到了居比路，然後到小亞細亞，設立了好幾個地方召會。十五至十八章保羅第二次出外盡職，到了歐洲。十八至二十一章保羅第三次的行程是從安提阿到加拉太、弗呂家、以弗所、馬其頓和希臘，再到耶路撒冷。二十七至二十八章保羅第四次的行程是從該撒利亞到羅馬。

我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為著建造祂的身體。我們必須從以下幾位使徒身上學習功課。

在彼得學習：需要蒙拯救脫離宗教傳統和老舊背景的帕子，使我們能看見神永遠經綸的異象並活在這異象之下，以持守福音的真理。在巴拿巴學習：配搭中因著人事關係而起的爭執是可怕的，所以需要蒙拯救脫離人的意見和天然的關係。在亞波羅學習：他因缺少神新約經綸完整的啟示，不與時代的職事完全是一而造成難處。在雅各學習：不要錯誤的寶貴並高舉字句的律法，帶進攙雜。

在保羅學習：需要蒙拯救脫離老舊的關係、感情、味道和觀念，跟隨內住之靈內裏的引導。以及實行身體生活，接受並順從那靈藉著基督身體一些肢體所說的話，把它當作是從元首來的。並且脫離猶太教作法的混雜。也學習保羅在上訴於該撒的事上，利用他羅馬公民的身分，救自己脫離逼迫，使他能完成盡職的路程。

主恢復的工作乃是為著建造眾地方召會，以建造基督宇宙的身體。今天服事主的工人分四種：頭一種是應付神今日時代職事需要的同工；這班人是同心合意，經神對付過的少數人。第二種是後進的同工，他們願意順服年長同工的引導，並願意謙卑跟隨學習。第三種是不肯服從前面先進的同工，又不屬於各基督教團體，卻又喜歡與我們交通的人。第四種是在公會中的傳道人、自由佈道家等。

我們今天需要的，乃是頭一種與第二種的同工，我們在此乃是作神所託付我們的一分工作；至於別人的工作如何，我們不能干涉，我們在此並不破壞別人的工作。我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為著那獨一的身體，作同一宇宙的工作。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（五）基督作為石頭救主，產生為著神建造的活石

彼得在使徒行傳四章十至十二節的說話讓我們看見，基督這房角石為猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架，神卻叫祂從死人中復活，成了神建造的房角石，神的拯救惟獨在祂裏面。

彼得所說『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭』，出自詩篇一一八篇二十二節。該篇詩說到基督是神建造的房角石。主耶穌在馬太福音二十一章四十二節引用過這節，指明祂是為著神建造的石頭，為著在新約時代建造召會（太十六18）。彼得因著主的說話，得知主是神所寶貴的寶貴石頭。

詩篇一一八篇二十四節繼續說到：『這是耶和華所定的日子；我們在其中要歡騰喜樂』。這是指基督在祂復活的日子，被神作成房角石。在已過的永遠裏，基督為神所揀選，作神屬靈建築的房角石。（彼前一20）卻為作匠人的猶太首領，棄絕到極點，將祂釘在十字架上。但在基督的復活裏，神第二次揀選基督作房角石，藉此印證祂在已過永遠裏對基督原初的揀選。復活以後，基督升到諸天之上的錫安，也進一步的印證神已經揀選祂作房角石。

基督作為包羅萬有的石頭，乃是神行動的中心，為著建造神永遠的居所（亞三9）。因著基督是房角石，祂纔能為我們死，我們纔能與祂同釘十字架，與祂一同活過來，與祂一同復活，並與祂一同坐在諸天界裏；祂也纔能拯救我們，將我們變化為寶石，並將我們建造在一起成為神的居所，這就是神在宇宙中獨一的殿（弗二5～6，20～22）。

彼得在行傳四章十至十二節的說話，乃是宣告基督是石頭救主。他不僅傳揚基督是拯救罪人的救主，也傳揚基督是為著神建造的石頭。靠著祂這獨一的名，罪人必然得救，不僅脫離罪，且有分神的建造。彼得在行傳三章的信息中，啟示基督是那聖別者、公義者、生命的創始者、僕人；在四章的見證裏，他進一步揭示基督是為著神建造的石頭。這位我們惟一可以靠著得救的石頭救主，乃是堅固、剛強、可靠的。神寶貴祂，叫祂從死人中復活，使祂成為房角石，就是聯絡建築物兩堵牆的特出石頭。使祂作為神居所的房角石，將猶太信徒與外邦信徒這兩面牆聯結起來。

彼得在其書信中，繼續揭示基督作為石頭救主正在產生活石為著神的建造，就是神屬靈的殿（彼前二4～8）。對我們信徒而言，復活的基督是繁殖的石頭和建造的石頭。祂先使我們成為祂的繁殖，現今再將我們建造在一起，成為神的居所。可以說，基督作為神經綸中的石頭救主，是為著神建造的建造者和材料。

彼得藉由主在約翰一章四十二節和馬太十六章十八節的說話，得著基督和信徒都是為著神建造之活石的啟示，並且至終領悟神的目標是要得著用活石所建造的屬靈的殿。在彼前二章四節彼得說到基督是活石，不僅有生命，也能在生命中長大。當我們接受了基督作生命的種子後（一23），就需要長大，好經歷祂作活在我們裏面的石頭（二2，4），這樣，祂就要把我們作成因祂神聖性情而變化的活石，好在祂這根基和房角石上與別人同被建造，成為屬靈的殿。

在五節裏，彼得說到信徒在基督裏並藉著基督變化成為活石，就被建造成為屬靈的殿。我們這些在基督裏的信徒，原是用泥土造的（羅九21），但在重生時得著生命的種子，這種子在我們裏面長大，就把我們變化為活石。而我們被建造在其中的屬靈的殿，乃是神的建造（弗二21～22）。至終，這建造要完成於新耶路撒冷這座石頭城（啟二一2）。我們正漸漸成為要建造在新耶路撒冷裏的寶石。當我們天天接觸基督這為著神建造的活石並且被變化，我們就在這個過程中（羅十二2）。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（四）藉著作群羊的榜樣，按著神牧養神的群羊

按著神牧養神的群羊，乃是按著神的心意牧養神的群羊（彼前五1～4）。我們必須看見神在祂經綸裏的心願，喜悅，是要作活水的泉源，源頭，將祂自己分賜到祂的選民裏面，作他們的滿足和享受；這享受的目標是要產生召會，神的配偶，作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯。

我們可能像以色列人一樣，沒有飲於神而成為祂的擴增，作祂的彰顯，反倒離棄神這活水的泉源，鑿出池子，頂替神作我們的享受。神在祂的定旨上，在引導我們進入祂的經綸上，是信實的，祂的經綸是要我們享受基督，吸取基督，喝基督，喫基督並吸收基督，好叫神在我們裏面擴增，使祂得著彰顯。我們必須被帶回到這個領悟，我們需要基督作我們的享受；我們也必須幫助別人認識如何享受基督，並把被岔開的信徒帶回到單純裏，真正珍賞、寶愛並享受主耶穌基督自己寶貴的人位，作他們的生命和一切。

我們必須藉著作群羊的榜樣而牧養神的群羊；使徒保羅作為所有信徒的榜樣，活基督以顯大基督，作祂的繼續。他是基督的門徒，他看見基督，聽見基督，並照著那在耶穌身上是實際者學了基督。他是基督所揀選的器皿，以盛裝祂，被祂充滿，並湧流祂作祂的豐滿。他是一個禱告的人。他倚靠身體，在身體裏、藉著身體、並為著身體作一切事。他也實行呼求主名。

他憑包羅萬有之耶穌的靈（一個有充足力量忍受苦難之人的靈）而活，為著他傳講的職事，就是在人的生命裏，在人類中間為著人類之受苦的職事，以建造基督的身體。他活在他調和的靈裏。他在素質一面被喜樂的靈所充滿，為著他的生存；他也在經綸一面被能力的靈充溢，為著他的功用。他操練自己，常存無虧和清潔的良心。他過一種生活，常常在主裏喜樂，不住的禱告，凡事感謝祂。

他與神聯合，並受神協助，在耶穌的名裏放膽講說福音，以擴展耶穌的見證，直到地極。他在耶穌的人性裏顧惜聖徒，並在基督的神性裏，以神永遠經綸的一切真理餧養他們；在他的生活中展示主耶穌的話：施比受更為有福。他是以弗所長老的榜樣，表明長老對召會該如何。他作奴僕服事主，他牧養聖徒，或在公眾面前，或挨家挨戶，都教導他們，向他們宣告神一切的旨意。他勸戒長老說，要牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。他個別接觸每一位聖徒，告訴長老們要記念他三年之久，晝夜不住的流淚勸戒他們各人（徒二十31）。因著他看見神呼召的獨一目標乃是建造基督的身體，並且基督是藉著身體建造身體，他成為以弗所長老的榜樣，盡功用成全所有聖徒，使所有聖徒都能在生命裏長大，照著自己生命的度量在生命裏盡功用。

他第四次盡職的行程（徒二七～二八）特別給我們看見他的生活－他活基督，顯大基督，在基督裏作一切事，並竭力追求基督，好給人看出他是在基督裏。在使徒漫長、不幸且受監禁的航程中，主保守使徒在祂的超越裏，使他能活出一種生活，遠超憂慮的境域；這種生活是全然尊貴，有人性美德的最高標準，彰顯最高超的神聖屬性。這是耶穌在祂被神性所豐富的人性裏，再次活在地上！這是從前活在福音書裏那奇妙、超絕、奧祕的神人，藉著祂許多肢體中的一個，在使徒行傳裏繼續活著！

召會的終極結果乃是要來在永世裏的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯；這該是今天一切福音傳揚的實際和目標，正如我們所跟隨使徒保羅的榜樣，『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙』（徒二八31）。