生命成全照顧組
千人見證，基督是一
北市十個大區聖徒於五月十六日在桃園橫山書法公園，舉行生命成全照顧組相調，共有一千二百四十二人參加。近三年以來的新冠疫情暫時告一段落，生命成全照顧組服事弟兄們經過交通尋求，探勘及豫備聚會，盼望聖徒有分台北市召會一百個會所具有歷史性的大聚集。早上十時聖徒陸續抵達，整個書法公園都是弟兄姊妹，彼此熱切的打招呼、問候，滿心歡喜。
北投大區總報名人數有二百六十位，分別搭乘六部遊覽車，四部小車，於當天早上八點半集合出發。士林大區約有一百二十位聖徒參加，城中大區的聖徒出發時在車上喜樂的唱詩歌。信基大區有三百零五位聖徒參加。大安大區有四十位與會，文山一大區有一百零六位聖徒參加，文山三大區有聖徒清早就出發。港湖大區有八十五位聖徒與福音朋友參加。聖徒在遊覽車上一同練唱展覽的詩歌，人人敞開的交通，眾人相調的十分喜樂。
當十個大區同時發聲合唱大會詩歌時，聖徒們都被喜樂的靈充滿。膏油就從元首基督流遍全身體，也擴大我們享受基督的境界，使我們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深（弗三18）。之後大區分組追求職事信息『來、去、來』，並有分享。
本次相調對於生命成全照顧組的服事是一項突破。眾人經歷相調除去彼此的區別，調到那靈裏，見證基督身體的一。實際經歷我們是神的兒女，是神家裏的親人，是基督身體上的肢體，彼此相愛，彼此相顧，浸透在主愛裏，榮耀無比。大會後聖徒們都覺得意猶未盡，期待下一次的相調。
談話記錄(八)－身體的事奉與聽話
第三一篇 談話記錄(八)－身體的事奉與聽話
講時：一九四八年一月十九日上午; 講地：汕頭鄭家; 講者：李常受弟兄
人注意的總是方法、道路，其實道路就是律法。神不是要我們認識方法，乃是要我們對屬靈的事物有認識。現今我們對屬靈的事物，如愛主、奉獻財物等，不夠有真實地認識。好比我們僅僅知道有空氣、有光還不夠，必須對空氣、對光有真實地認識。在已過七、八年中，我們許多時候都是在摸索道路，總盼望找出路來。但神所要的乃是我們對祂、對屬靈的事物有真實地認識。
事奉主不是個人的，乃是團體的；聖經里將此事以身體作為比喻（林前十二12~27）。任何一個肢體一單獨，就變作無用。說到肢體，就說到功用；以功用來說，我們的身分乃是肢體，不是兒子，也不是工人，或弟兄姊妹。我們可以單獨作神的工人，或作弟兄姊妹，也可以單獨作神的兒子，但我們沒有辦法單獨作肢體。聖經中至少有三處提到身體，就是林前十二章，羅馬十二章，和以弗所四章。
羅馬十二章，首先提到奉獻（1），然後說到知道神的旨意（2），接著就提到身體（4~5）。今天許多人講羅十二1~2，把它與後面所提的身體隔開。中文和合本第三節前的句點應該去掉，因為三節是連於第二節的，而第二節提到神的旨意；到第四節我們就看見，神的旨意乃是基督的身體。羅馬一至八章說到神的工作，九至十一章說到神憐憫的揀選。基於祂的工作和揀選，我們應當奉獻自己，目的為著基督的身體。
林前十二章提到教會的配搭，在此我們看不見單獨的肢體，只看見身體。保羅用許多話說明此事。
以弗所四章也說到身體。那裡給我們看見，每個弟兄姊妹都需要配搭在一起。好比口雖然有用，但必須配搭在身體里，才能盡它的功用。肢體不是身體，有人可能是頭號肢體，大肢體，但仍只是肢體；另一面，有人也許是小肢體，但不會小到一個地步，不是肢體。這裡是很有講究的。你可以問醫生，他會告訴你，身體的配搭差了千萬分之一，就會出毛病。有人說，人病了，就是因為身體的配搭差了一點。每個肢體都需要學習與別的肢體配搭在一起。這可能叫肢體不舒服，或者叫別人不舒服，但即使叫人不舒服，也不可以只顧自己。差不多所有基督徒的錯，都是錯在這一件事上。身體一不舒服，就沒有了供應。我們要配搭就要叫身體舒服。
在配搭中首要看見的，就是神在教會中的安排（參林前十二）。配搭在林前十二章乃是一件身體的事，假若你用手打我，這就得罪我的頭。得罪主的身體，就是得罪主。我們要認識在我們前面的弟兄姊妹有權柄，我們當知道並認識這權柄。我們若認識這事，就會看見，沒有一件事比得罪地上的權柄更大的。若有這樣的弟兄，他就不能事奉主。一個肢體不能生別的肢體的氣，與別的肢體分開，若是分開不接受供應，他就會孤單。有些年長的弟兄姊妹走在前面，他們對主的認識多，其他的肢體就該接受他們的供應，但是許多人覺得要順服他們很難。要知道他們對你是有幫助的，叫你得到供應，使你能盡職。手臂接受一點血，乃是為著手，前面的肢體接受的是為著後面的肢體。事奉是手所作的，供應卻是由手臂來的。身體不僅是一個比喻，乃是一個事實，假若手臂失去了，手就是會作也不行。手臂不要作手，手也不要作手臂；在這裡一層一層每人都有他當作的，這不是組織的，乃是生機的。
假如我打你，或者踢你，請問是誰打你、踢你？是我的肢體呢，還是我？我的肢體作，就是全身在作。又比方掃地，掃地不僅是一個肢體的事，乃是全身體的事；我全身的血都在供應那一個在作事的肢體。身體是機動的，好像手、足、臉用的時候，全身的血就集中在該活動的部分。在這裡，一面要服權柄，一面要別人服你。服權柄難，叫別人服你更難。你需要自己先受對付，先學習聽別人的話，這樣，別人也就會聽你的話，服你。反叛的人，不能盼望別人聽他的話。我認識一位姊妹，雇請女傭，一連換了十二次，每次都是因為受不住她們，這樣的姊妹證明自己在聽話上沒有學習。我怕這樣的人來教會服事，會出事情。這好比母親吩咐你去買糖和生薑，糖買回來自己吃，姜給媽媽吃。許多人順服神就是這樣，他們是揀選著順服。人若吩咐我們買多少姜，我們只管順服去買就是了。
我想請問你們，如果光聽主的話不對，那麼聽人的話又如何呢？我們究竟應該聽什麼人的話呢？也許你會說，聽所信託、所愛的人的話。這不對；我們聽話必須沒有選擇。若有一班人是肯聽話的，這裡就會有一個大變動，整個汕頭將會有上千人得救。窗戶一打開，陽光一定進來。今日可能有雲，明天、後天一定有祝福。在這裡，大的聽小的，小的也聽大的。聽話乃是說出身體的聯絡。假如我們天天講互相彼此，但是沒有聽話的情形，身體的配搭就不過是空的。雖然我們也不打架，但也沒有互相配搭。馬路上的人也沒有天天打架，他們也絕對沒有配搭聯結。行傳給我們看見，沒有單獨事奉主的事，事奉乃是在身體里的事。在行傳里，保羅叫提摩太去或來，甚至沒有容許他禱告或尋求神的餘地（十七15）。許多人在教會里很會作事，但這不一定好；在身體的配搭里，需要聽命而作事。你開窗要問負責弟兄，關窗也要問負責弟兄。經過交通，配搭而作事的，才是好的。上海教會每周有一次長老聚會，每件事都由長老定規。我承認這一年來，許多事都是先由我安排提議，但在同心合意決定作一件事時，我也在被命令者的地位上。就如值班記事簿、交通、接納等等都是這樣。在這裡沒有獨裁，也沒有奪權。弟兄姊妹可以將見地、提議拿出來，在身體里往前。
在煙台會所里，抹布、衛生紙、筆、釘子都有一定的位置，不能隨便取放。每件事、每件東西，都有主管人，用完以後放何處都有定規。有時一個月安排換幾次，目的是要訓練弟兄姊妹聽話。今天許多人並沒有學習聽話；我們若要一同事奉，就需要履行這事奉的條件。我們一隨便，就變成作禮拜的基督徒。事奉主與作其他的事不同，要作好的弟兄姊妹，就要好好的宣告，事奉主的人乃是聽話的，不能照自己的作法，自己的作法要忘掉，絕對的忘掉。長老們對招待服事有定規，弟兄們就不能隨己意行，不能這一次來，下次不來。有一次，椅子被移動了，我聽見後，去問是什麼人命令的。發命令的人說，椅子放在此處不合式。我反問說，這是誰下命令的問題，不是合不合式的問題。後來，這件事還是由長老在聚會中決定。假若你不能聽命令，又不能發命令，就只能作一個吃糖的人，只選你所喜歡的來作。我能見證，過去在上海一年多，我就是如此操練，我自己也受小弟兄的支配，輪流被安排在十五個區里服事。
教會不是獨裁，乃是大家聽話；話就是主，所以聽話到後來都是聽主。因此，我們需要學習聽人的話。教會里的各項服事都有總管，如清潔總管、招待總管、看望總管，每一項服事各有主管，這樣辦起事來就容易。順服的人裏面有喜樂，有主的同在。在煙台教會洗地板都是弟兄姊妹自己來作，有的弟兄姊妹一邊洗一邊禱告說，願人的腳踏到這塊地板就能得救。抹椅子的也禱告說，願坐這椅子的能得救。弟兄姊妹的心都在教會里，各樣的事務都是為著主，教會中一切的事奉，都是為著愛主而作的。有一次，有一個人騎車經過會所，看見聚會的時間，他停下來禱告，然後走了。後來有一次受浸報名的時候，他也說要受浸；他就見證，他相信乃是因為看見弟兄姊妹對教會的負責，一切事都是為主而作，因而受感，要求受浸。另外有一位姊妹，她丈夫有個朋友，還沒有信主，這位朋友有一次作夢，看見這位姊妹在聚會所對他說，要上天堂跟我來，不然就會下地獄，而他沒有看見這姊妹的丈夫在地獄里。這事以後，教會有一次傳福音，這位姊妹的丈夫約了這位朋友一同去，這位朋友到了聚會所，見情景與夢中相同，他就信了主。長老們一面要將事情放在神面前考慮如何定規，另一面要學習如何推動弟兄姊妹去作。
有弟兄問，來上海的條件是什麼？條件就是你要聽話，沒有叫你說的話不要說，不是該不該說的問題，乃是學習聽話。有位葛弟兄是大學生，也作過事，在上海數十日，教會分配一些工作給他，每日上午十時至十二時抄稿，遲到一分鐘都不可，這對他乃是一個操練和約束。我們都不是專家，乃是借事奉把生手變成熟手，在教會中需要滿了聽話的人。
在煙台的公會里，一開會意見就多。而我們中間開頭人數不多，經過訓練後，人數大增，八百到一千人，但意見、批評很少，事情也很少錯。我們要在教會中養成這個風氣，我們不喜歡一件事多人出主張。弟兄多話，姊妹更多話，有時姊妹甚至拖著弟兄說，這一件事不該作。有話就不要作，要作就要聽話，要學習只作事不說話。在煙台會所的椅子，沒有一個人可以隨便改放，不是為何要搬，乃是誰說要搬。一切的事都要先問，這不是麻煩，乃是省事。對於受浸服事，有一次，一百二十人受浸，只用了一小時二十分鐘。另外在上海，有一次一百三十人受浸，只用了一個多小時。每個人只需一分鐘，連換衣服，一刻鐘後，即可回到前面去坐。
在家裡和在教會里不一樣。在負責人的聚會里所談的，不能隨便拿到外面講；若是需要知道什麼，先問長老。世人開會是會而不議，議而不決，決而不行。教會不是這樣，既已議決就要去行。長老決議後需要交執行人執行。議決了的事不能宣佈，連自己的妻子也不能告訴，聚會完後就不再談。沒有宣佈以前，不能私下通知消息。有一次，有件事通知了出去，我追問後，發覺是某太太講的，我再去問某太太，她說乃是由一個負責弟兄告訴她的。後來我再追問那負責弟兄，他說他一時忘記而說出來的。
不是事情作得好不好，乃是人需要操練。假若肉體不能受對付，就不配作神的事，他可以在教會中作禮拜，作聽道友，作一個好弟兄，但不是肢體。教會要各方面被建立起來，需要人的事、神的事都配上去。在這裡，需要神來除去我們的膽大和隨便。弟兄姊妹出去到另一個教會時，不要去作頭，也不要去搗亂。人的組織與教會不同，人的組織乃是靠選舉，照多數人的意見去行，但屬靈的合一乃是自然而然的，同心合意以主為中心，就是教會蒙福的秘訣。
主話充滿，生命豐厚
生命成全照顧組聖徒相調，於五月十六日在桃園橫山書法公園舉行，北市十個大區共有一千二百多人參加。聖徒們享受了神性的餧養，也得著人性的顧惜。
上午十時，聖徒們到達橫山書法公園指定地點後，圍繞著橫山埤廣闊的湖面，開始唱兩首詩歌。接著以大區為單位，聖徒作見證與分享。有的大區由兩三個會所配搭成一組輪流分享，先以各組自選的詩歌調靈，聖徒們越唱越喜樂，靈裏更高昂。再來是聖徒見證因著神解開的話，生命得著更新與變化，或是參與服事，生命得成全的分享。
最後有弟兄的勉勵。各大區讀『來，去，來』的信息，並彼此分享。新約裏有一條路線，叫作『來，去，來』。當主耶穌出來盡職的時候，就呼召人到祂這裏來。主說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。』（約七37）。又說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來…得安息。』（太十一28）。四福音給我們看見，主一再呼召人到祂這裏來：來得安息，來喝活水，來蒙拯救。
整本新約都包括在『來』和『去』這兩個字裏。來，是我們蒙恩；去，是將恩典傳給人。求主加強我們的『來』，也加強我們的『去』。不論早晨、中午或晚上，我們天天來，時時刻刻來，來到主這裏。接著，我們必定去向人作見證。這樣來與去的結果，我們就願意並渴望主快來。
會後各會所自行安排中餐與下午相調。因著三年的疫情，生命成全照顧組這段時間沒有外出相調，這次的相調，整體協調頗為不易。過程中因著同心禱告，各會所放下己見全心跟隨。感謝主賜下晴朗的天氣，謝謝各大區服事者的辛勞，願神繼續帶領我們愛祂、跟隨祂。
持守主話，永遠長青
生命成全照顧組於三月十四日舉辦相調，是自疫情以來，首次恢復探訪會所，當日北市各會所有四百二十位聖徒一同參訪港湖七十八會所（港湖相調中心）。弟兄分享享受晨興聖言，及傳輸建立晨興生活的負擔，鼓勵聖徒緊緊跟隨、堅定持續、全年無休的享受主話。
弟兄在禱讀的豫備和祕訣上，有七點建議：一、未見人的面先見神的面：沒有攔阻，讓神暢行；照著本相來到神面前。二、釋放靈並向主獻上最高的發表：『感謝主』。三、藉著主的話直接碰著主，讓主摸著我們，如血漏的婦女直接摸主的衣服繸子而得著醫治。四、禱讀時，可按著經文讀、將主的話應用在自己身上來向祂禱讀、也可以藉著主的話語向主禱告。五、將自己對主的主觀經歷告訴主。認識一切環境都是主作的，主是一切的憑藉和源頭。六、將自己放在無倚無靠的地位中，需要倚靠主；離了主，我們無法繼續往前。七、與人分享中，只需要見證藉著主的話，生活及事奉的轉變。
除了幫助聖徒如何有智慧的贖回光陰之外，港湖區弟兄們也交通關於港湖相調中心成立的緣由與過程。據服事弟兄所言，李常受弟兄在多年前曾囑咐：要在大湖公園附近購地以應付未來的需要。爾後，弟兄們為落實台北市召會大區治理的負擔，勞苦尋得此產業並購之，幾經規劃、整修後，不僅成為港湖區聖徒們參加成全訓練、相調、休憩的場所，也因鄰近大湖公園、大溝溪親水步道，而成為眾召會與各會所相調的最佳選擇之一。
最後，服事弟兄們也提供聖徒線上追求職事書報（倪柝聲恢復職事過程中信息記錄、事奉配搭與愛中洗滌、馬可福音生命讀經）的時間，協助聖徒經由享受職事信息而達到基督身體之建造。願主祝福祂的召會，藉由晨晨復興、享受主話以及身體相調的生活，使我們成為祂團體的彰顯。
福音信息－神和人的滿足
3059倪柝聲恢復職事過程中信息記錄 第七篇 福音信息－神和人的滿足
講時：一九四七年十二月二十八日上午十時半
講地：香港
講者：李常受弟兄
讀經：約翰福音四章三至三十五節。
乾渴的宇宙
這段聖經告訴我們，主在世時與撒瑪利亞婦人談話的情景。這裡題到水的問題。水是用來解人乾渴的東西，人可以一天不吃飯，但一天不喝水就會不舒服。沒有水，人就不滿足。這裡有一個女人，她裡面是乾渴的、不滿足的。主在這裡向她要水喝，說明主也是乾渴的、不滿足的；祂若不渴，就不會要求水喝。她和救主，都是渴的。
朋友，你知道今天宇宙乃是一個飢渴的地方麼？有誰能說他一無所缺呢？也許你學問高、錢財多，但你仍會覺得裡面缺少什麼。雖然你不知道所缺的是什麼。但你總覺得作人若有所失。人之所以尋找消遣和娛樂，就是因為裡頭單調、發悶、乏味、無聊。
神乃是人的滿足
人乾渴時，你就是給他黃金，也不能解決他的問題。丈夫、妻子、兒女、父母、錢財，都不能解人的渴，只有神才能解決這問題。妻子不能填滿你的心，錢財也不能填滿你的心，但是有一天，你帶著虛空的心來到主面前，你就得著滿足了。神是人的需要，人的快樂。你能穿好衣服，吃好飯，住好屋，有許多銀行存款，居高位，有大學問，但你裡頭仍不快樂。因你裡頭所需要的乃是一杯水，這水就是神。人沒有神，就沒有滿足；神乃是人的滿足。什麼時候人得著神，什麼時候人就會快樂，就有滿足。
神人互為滿足
不但罪人乾渴，連神也乾渴。人乾渴是因為缺少神；神乾渴是因為缺少人。神乃是人的滿足，而人乃是神的滿足。
主耶穌是個無罪的人，但祂也乾渴。祂今天所要的乃是你，祂向你要水喝。什麼時候救主到罪人那裡，罪人就不渴了；什麼時候救主得著罪人，救主也滿足了。你打水，主也向你要水。人在地上渴，神在天上也渴。
撒但今天在地上作祟，不讓人得著神。而我們今天在地上所作的，乃是讓人得著神，讓神得著人，使人與神都能滿足。所以一個罪人得救，天上喜樂，地上也喜樂。（路十五8～10，23～24。）為什麼天地都喜樂？因為神人都滿足了。
神人互為安息
撒瑪利亞婦人不但口渴，並且疲乏。照樣，主不但口渴，祂也疲乏，因祂到地上找罪人；主無安息，因祂還未得著你。祂說祂無枕頭的地方，（太八20，）但是祂願意進入你的心房。你也是疲乏的，你勞苦擔重擔，有家庭的重擔、職業的重擔。也許你有最好的沙發床，但在你裡頭，你不能安睡，你疲睏，你無安息，因為你沒有主。救主在此無安息，你在此也無安息。
神人互為食物
這裡不只有飢渴、疲乏的問題，在這裡還有飢餓。什麼叫作飢餓？飢餓就是裡頭需要食物。主的食物，就是罪人，就是你；我們的食物就是主。主不僅是生命水，也是生命糧，（約六35，）只有祂能解渴充飢，只有祂能除去疲乏。
人得著神的條件－認罪
到此時，撒瑪利亞婦人知道她的需要，於是她向主求活水。就是這麼一求，就求出事了。祂求活水，主向她要丈夫。主為何向她要丈夫呢？丈夫就是她背後的人生。她說她沒有丈夫。這話一半是真的，一半是假的，她乃是用真話來撒謊。另一面，丈夫就是罪惡。你的丈夫就是你的罪。主向她要丈夫，就是要她承認她的罪。你要得到活水麼？首先你要承認你的罪。雖然人不知道自己有什麼罪，但是主知道。作弊、惡念、心中詭詐、撒謊等都是罪。你若不帶你的罪到主跟前，你就不能得到活水。你撒謊麼？假若你有一件事，是從來不給人知道的，連父母、丈夫、妻子都不讓他們知道的，你就最少有一件事是不光明的，這就是罪。主要與你交換，你給祂丈夫，祂就給你活水；你給你的罪，主給祂的救恩。你不必告訴我，也不必告訴人，你的罪是什麼，主也不難為你，但你得一一告訴主，這一點你必須好好在主面前承認。
敬拜神在於靈和真
那個撒瑪利亞婦人見主把她背後的事都說出來，就把話岔開，題到關於敬拜神的事。主回答敬拜要用靈和真，不必注重地方，只要在靈裡敬拜就可以了。
神作人滿足的見證
一九四○年我在煙台傳福音時，有位朋友天天來聽道，有一天他約我談話，那時他正在海關作事。我對他說，你要得救頂簡單，只要你從心裡接受祂為主，從心裡向祂認罪，就必得救。他要我與他一同禱告，在我禱告後，他就禱告說，『主耶穌阿，拯救我，我是一個罪人。』我叫他安靜下來，獨自在房裡向主認罪禱告，之後他平平安安的睡覺去了。我可以告訴你，他確實得救了。他得救後，立刻有了見證。他原來是天天吸紙煙的，他與兩個人同事。得救以後，他根本沒有想到煙的問題，甚至同事把煙拿出來時，他竟然拒絕了。同事說，從前我們想戒煙時，每天只吸二十支煙都還不夠，現在你一支都不吸，受得住麼？然而，就是從那天起，他不吸煙了。除此之外，還有許多惡習，他也都戒除了。為這緣故，許多同事都因他而受感動。
朋友，今天神正在等待著你，祂等待你接受祂，你接受祂，你的全人就會改變。請你今天不要推辭，現在就接受祂。
超越的基督之輸供的結果
第四篇 超越的基督之輸供的結果
書名：經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果
讀經：以弗所書一章十五至二十三節。
詩歌：六百三十七首，六百四十四首。
綱 目
壹 使徒為信徒的禱告--弗一15～20上：
一 為他們對主耶穌的信，並對眾聖徒的愛，而感謝神--15～16節上。
二 求神，榮耀的父--16下～20節上：
1 賜給信徒智慧和啟示的靈，使他們充分的認識基督--17節。
2 光照他們的心眼，使他們知道--18節上：
ａ 神的呼召有何等盼望--18節中。
ｂ 祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富--18節下。
ｃ 神的能力向著信徒，照神力量之權能的運行，是何等超越的浩大，就是神在基督身上所運行的--19～20節上。
貳 基督的超越--20節下～22節中：
一 從死人中復活--20節中。
二 在諸天界裡，坐在神的右邊--20節下：
1 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的--21節上。
2 遠超過一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內--21節下。
三 萬有服在祂的腳下--22節上。
四 作萬有的頭--22節中。
三 基督的輸供--22節下～23節：
一 向著召會，就是祂的身體--23節。
二 輸供：
1 祂在成為肉體、釘十字架、復活裡所成就的。
2 祂在復活裡的勝利。
3 祂在升天裡所達到的並所得著的。
三 完成於祂天上的職事：
1 萬有的主--徒二36上。
2 神的基督--徒二36下。
3 一切君王的元首--徒五31上。
4 救主--徒五31下。
5 大祭司--來四15，七26。
6 辯護者--約壹二1下。
7 代求者--來七25。
8 新約的中保--來八6。
9 新遺命的保證--來七22。
10 賜生命者--約十10下。
11 保惠師--約十四16～17。
12 羔羊神--啟二二1下。
經過過程之神聖三一的三重分賜
我非常感謝主，我們能摸著以弗所一章的內在啟示，這啟示完全與神的三重分賜—父的分賜，子的分賜，靈的分賜—有密切的關係。這不是三種不同的分賜，乃是一個三重的分賜。首先，父揀選我們，豫定我們在聖別中成為祂的兒子。（4～5。）這含示父的分賜。父若沒有把祂自己這聖別的性情分賜到我們裡面，我們怎能成為聖別？全宇宙中只有一位是聖別的—就是神自己。再者，若是父沒有把祂自己分賜給我們，我們怎能成為祂的兒子？我們成為祂的兒子，不是藉著領養，乃是藉著生。生含示分賜。父生了我們，祂生我們的時候，自然而然的就把祂的生命分賜到我們裡面。所以在父的分賜裡，我們都在聖別中成為祂的兒子。
並且我們也是失落的人，需要救贖；所以子就來將我們從亞當裡救贖出來。（7～12。）我們原來在亞當這範圍和元素裡墮落了；但基督在肉體裡來成為一個人，在十字架上受了包羅萬有的死，就拯救我們脫離亞當，把我們帶到基督自己這另一個範圍裡面。如今我們乃是在基督裡。在新約裡有一句很強的話—在基督裡。在基督裡是一件大事。我們乃是被救贖到一個範圍、領域裡，也是進到一種活的、生機的、作工的元素裡。基督是生命，我們已經被救贖到祂這生命裡。
現今基督作為賜生命的元素，正在我們裡面作工。任何一種生命都作工並運行。當神聖的生命作工時，就是賜生命的靈在作工。基督這位末後的亞當成了賜生命的靈。（林前十五45下。）這意思是那靈憑著基督這生命作工，來變化我們。在這變化裡，我們得以正確的直立起來。我們原來在亞當裡，完全是一種顛倒崩潰的情形。在全宇宙中盡都是崩潰，我們也是那崩潰的一部分。但基督把我們從那崩潰中救贖出來，救到祂自己這生命裡。如今這生命的元素在我們裡面作工來調整我們，把我們帶回到神聖的次序中。
我們現在都在祂的身體裡歸一於祂這元首之下。從前我們沒有元首，反而是自己作頭。看看今天的社會，每個人都是自己的頭。在今天現代的家庭裡，甚至是兒女作頭。今天的宇宙、今天的世界、今天的美國、和今天的社會，都是一種崩潰的情形。但我們從這崩潰中被救贖到基督裡，祂是我們的領域、元素，也是我們的頭。現今祂藉著變化我們，一直在我們裡面作工。
我們現今在基督裡時時都在變化。我們留在基督裡，就經歷那靈的印塗。那靈今天不僅是神的靈，更是耶穌基督的靈，（腓一19，）賜生命的靈，這賜生命的靈就是基督自己。這一位賜生命的靈乃是三一神的終極完成。整個三一神已經終極完成在這靈裡。在這靈裡有父、子、靈，有基督的神性、人性、成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天。這一切都復合在三一神這終極完成裡，就是賜生命的靈裡；乃是這樣一位靈來印塗我們。
印塗是一件浸透、泡透的事。印墨有擴展的效力。我喜歡『擴展的效力』一辭。最後，整張紙要被印墨所浸透。這樣擴展的效力是一種細緻的分賜。從我們得救起，我們就受了這印記，這印塗要一直繼續，直到我們的身體得贖。（弗四30。）這印記印在我們身上，且在我們裡面在每件事上細緻的擴展—我們的思想、說話、待人的方式、髮型等等。我們要看見，甚至連我們的髮型也給人印象，看出我們的情形。我們應當在我們所作並與我們這人有關的每件事上，背負主的見證和彰顯。
當我六○年代來到美國這個國家時，看見許多嬉皮留著長頭髮、長鬍子，並穿著粗野的服裝。在那年代，許多進到恢復裡的年輕人就是如此。當我講道時，他們有些人赤著腳坐在第一排。但感謝主，他們都得救了。過了沒多久，他們的服裝開始改變，長頭髮和長鬍子剪掉了，他們也開始穿上鞋子。誰調整他們？我沒有對他們說什麼。他們從嬉皮變成紳士，乃是因著那靈的印塗。這印塗的靈在我們裡面運行，泡透並浸透我們，新陳代謝的變化我們。
那印塗要達到一個結果，就是我們卑賤的身體得贖，改變形狀，那就是我們的得榮。在以弗所一章頭十四節我們看見三重的分賜，從父的揀選直到我們被帶進榮耀裡，那就是神分賜的完成。神把我們這些墮落的罪人，從崩潰的亂堆中帶到基督裡，使我們在基督徒的一生中，天天在逐漸而細緻的分賜下被印塗。最後，我們若留在這個分賜之下，我們就要成熟，準備好等候身體改變形狀，然後我們就要在榮耀裡。
這樣的分賜產生一個屬靈、神聖的構成，就是召會，基督的身體。召會不是一個組織，乃是一個生機體；這生機體是由三一神自己與祂所揀選的人在人性裡調和所構成的。以弗所四章四至六節記載或描繪了這個構成。四節說，『一個身體和一位靈。』『一個身體』是其架構，在這架構裡有一靈為素質，有一主為元素，（5，）有一位父為源頭。（6。）那靈是素質，主是元素，父是源頭，構成到這人性的架構裡。一班蒙揀選的人成了這構成的架構、骨架，他們乃是以三一神為素質、元素和源頭所構成的。在宇宙中有這樣奇妙的構成，這構成就是召會，作三一神的生機體，使祂可以行動、行事，完成祂的定旨，並彰顯祂自己。
我們這些神所創造的人墮落了，因此神來救贖我們，以完成祂的揀選，成就祂的定旨。然後祂把自己作一切，分賜到我們裡面，將我們造成一個屬靈、屬天、神聖的構成，就是基督的身體，召會。這實在是奇妙，但還不只如此。
基督在祂的超越裡所勝過的四層反對
我們要看見宇宙中有四層的反對，就是四層的難處。
第一層是陰間，帶著死亡。這是最低一層的難處。陰間帶著死亡把人拘禁在其中；陰間甚至打發死來聚攏人、抓住人。當死來的時候，無人能彀抵擋。因此死擄掠人，並把人帶到陰間去。陰間成了一座監獄，把人關在陰間的門裡；沒有人能打開、勝過這門。在這門裡有許多已死的人，沒有一個能從裡面出來。但是主耶穌說，『我要把我的召會建造…，陰間的門不能勝過她。』（太十六18。）在宇宙中，在陰間的門和死人之間一直有一種爭鬥。拉撒路和財主都在那裡。（路十六19～31。）財主掙扎著要從陰間出來，但陰間的門不讓他出來。這是宇宙中的第一層難處。
第二層的難處，就是這個人類的世界。以弗所一章說，當基督升到諸天之上時，祂遠超過一切人的名，包括祂那時候的名和來世的名。（21。）歷史告訴我們，從基督那時起，有許多大的名興起來反對祂，也反對召會。該撒尼羅是最強的一位，還有拿破侖、希特勒。但基督遠超過這些受稱之名。首先，祂從死人中復活。許多死了的人都掙扎著要從陰間的門出來，但他們作不到；然而基督卻能。祂復活了，陰間的門為祂打開，祂就從陰間出來。祂從死人中復活，勝過了陰間。然後，在祂的升天裡，祂超越過一切的名，不只超越過那些反對基督和召會的大名，也超越了小小的名。我們就是在那些反對祂的小名之中。祂超越了我們。這是基督所勝過的另一層難處。列寧在俄國開始一種反對神和召會的革命。至終，在短短七十年後，誰擊敗了誰？基督擊敗了列寧。耶穌超越了這一切的名。在這地上，沒有一個反對耶穌的人不被擊敗的。
第三層的難處乃是在空中。空中有黑暗的權勢—執政的、掌權的、有能的、以及主治的。（弗一21。）在空中的天使族類中，無論好壞，都有執政的、掌權的、有能的和主治的，甚至在地上的人類中間，也有執政的、掌權的、有能的和主治的。（參21與注1。）
第四層的難處是在三層天上。甚至第三層天也因著撒但的出現而受到污染。約伯記這卷書告訴我們，撒但出現在第三層天上神的面前，在一個屬天的會議上，控告神的子民。（一6～12上，二1～6。）因此，甚至第三層天也要在基督的腳下。希伯來四章十四節告訴我們基督經過了諸天，七章二十六節說基督高過諸天。祂不只高過陰間、高過地、高過空中，祂也高過諸天。
因此，基督確實經過了四層：陰間、地、空中、甚至第三層天。基督必須超越陰間、地、空中，甚至超越第三層天，達到一個甚至遠超過第三層天的地方。希伯來七章告訴我們，今天基督高過諸天，祂這最高的一位在那裡不只輸供祂的權柄，更是輸供祂超越的大能給召會，使召會得以形成。
我們不該以為宇宙這麼簡單，我們所說到的事乃是世人的眼睛所看不見，而我們卻看得見的。這就是為什麼保羅在說這段話之前先禱告，求父賜給祂的子民智慧和啟示的靈，使他們能充分的認識祂。（弗一17。）保羅在以弗所一章所說的話，這世界的人無法瞭解。甚至我擔心在許多基督徒中間，也少有人靈裡清楚。許多人甚至不承認他們有靈。這是何等可憐！然而保羅禱告說，『父阿，求你賜給你所揀選的人智慧的靈能以明白，啟示的靈能以看見。』我們需要智慧的靈，好明白這一切奧秘的事，也需要啟示的靈，好看得見這些事。
從前，我們也許一直有幔子遮蔽，看不見神永遠的定旨。如今幔子已被揭開，啟示已經向我們陳明。我們可以看見，在這宇宙中有四層難處。最底層是陰間，第二層是地同一切麻煩的人，第三層是空中同撒但黑暗的權勢及他背叛的天使。好的天使也在空中，聖經告訴我們，他們有時會和壞天使爭戰。（但十13，20。）最高的一層是第三層天，為撒但的出現所污染了。
基督遠超過這四層的難處。美國花費幾十億元來建造登陸月球的設備。但若是和基督在祂的升天裡所到達的地方相比，登陸月球就好像走上很高階梯的一步而已。保羅禱告叫我們能看見神在基督身上所運行的能力，是何等超越的浩大，這能力使祂從陰間死人中復活，叫祂在諸天界裡坐在神的右邊。（弗一19～20。）基督死了；祂也曾下到陰間；但三天之後祂從陰間出來了。然後祂超越諸天，如今坐在神的寶座上。藉此，祂遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的—人類或天使中，無論好壞，祂都遠超過了。祂也遠超過今世、來世一切受稱之名，包括你我在內。從前我也反對基督，但有一天我被祂征服了。我們許多人從前都是反對基督的人，但因祂憑著祂超越的大能超越了我們眾人，我們都被祂征服了。不僅如此，這能力也將萬有服在祂的腳下，（22上，）並給祂一個恩賜，使祂作萬有的頭。（22下。）現今基督坐在寶座上。祂從陰間出來，超過了地上的、空中的一切，並且祂高過諸天，萬有都服在祂的腳下，祂是萬有的頭。何等的一幅圖畫！這位萬有的頭也成了召會的頭，誰能抵抗祂？誰能反對這樣的一位？誰能反對祂的身體，建造起來的召會呢？這就是為什麼祂在馬太十六章說，『我要建造我的召會。』當基督坐在寶座上，萬有都服在祂的腳下，祂作萬有的頭時，祂就在祂天上的職事裡建造祂的召會。陰間的門不能勝過這樣一個建造的召會。歷史告訴我們，羅馬帝國的多位該撒，包括尼羅，都起來反對基督與召會。之後，希特勒和墨索里尼也反對基督，但他們都被擊敗了。今天誰是得勝的？超越的基督和祂的身體才是得勝的。
我被主興起來作祂一個小小的僕人，但從頭一天我在祂的恢復裡起來為祂說話，就引起反對。在那一天之前，眾人原都熱切歡迎我去講道；但是等到我走主恢復的路，許多邀請我的朋友，都變成反對我的人。在我所在的城市，公會起來反對我；我也經歷到政治界來的反對。當日本人侵略中國時，我兩次被抓去關監；第二次我被關了三十天。當時對侵略的日本軍隊來說，殺一個中國人算不得什麼，但主保守了我。然後，我來到美國，釋放信息說到基督是靈，也說到我們人的靈。立刻就有一些邪惡的書出版，反對這些真理。反對一直在那裡攔阻我們，但是基督超越了。主的恢復仍然繼續往前，主也不會停止，直到祂照著祂的心意成就祂的定旨。
超越之基督的輸供產生基督的身體，
細緻的分賜構成基督的身體
現在我們要來看超越之基督的輸供。發電廠不是以柔和、細緻的方式分賜一點點的電，而是很強烈的輸供電。若是需要更多能量，電流量可以調大。這不是分賜，而是輸供。這位升天、超越的基督，不僅僅是分賜，更是輸供。祂似乎是隱藏自己，但事實上祂非常的活躍。發電廠不需要向人宣傳它正在活動；發電廠相當安靜，但是輸供一直在進行。
現今召會因著超越之基督的輸供，正在擴展遍及全地。基督正向我們輸供祂的大能；這能力使祂從死人中復活，並使祂遠超過人類和天使的族類，包括他們一切的首領、執政的、掌權的、有能的和主治的；這能力使祂坐在宇宙的至高之處；這能力征服萬有，並使萬有服在祂的腳下；這個大能還使祂作萬有的頭。祂乃是在這能力的輸供裡建造召會。
在五旬節那天所發生的，不是一種分賜，而是一種輸供。主的恢復來到這個國家，以及我們這些人被主的恢復得著，都是因著超越之基督的輸供。神聖的分賜是要構成基督的身體，而神聖的輸供是要形成基督的身體。一天過一天，我們受主的對付，享受祂細緻的、逐漸的、溫和而溫柔的分賜。主在祂的分賜裡，告訴一位弟兄，不要那樣對他的妻子說話；在祂的分賜裡，告訴一位姊妹，不要花二十五分鐘那樣的梳頭髮，卻說她連禱告五分鐘的時間都沒有。藉著祂的分賜，祂感動一位弟兄不要戴某條領帶，因為太搶眼了。一個追求基督的人應當穿著合宜，以背負正確的見證。這種主對付我們的細緻分賜，構成基督的身體；而祂的輸供產生基督的身體。
五旬節那天，一陣暴風刮過。（徒二2。）那是一種輸供，形成了基督的身體。但是那由超越之基督的輸供所形成的身體需要許多的分賜。在行傳二章召會形成之後，難處就進來了。行傳五章有一對夫婦欺騙靈神，（1～11，）六章聖徒中間有發怨言的，（1，）因此需要神聖的分賜來清理那些情形。召會在這裡，但可能不是那麼安寧。輸供已經發生，但分賜還需要繼續進行。
我所說的是我學過的。這些事大多是我從倪柝聲弟兄那裡聽見而學習的。他給了我許多幫助。我直接和他一同作工十八年之久。在那十八年之前，我與他書信來往有七年之久。因此，我與他的關係總共有二十五年。他只比我大二歲。是什麼能保守我們這麼長的時間，而沒有一點異議呢？就在倪弟兄在監獄裡去世以前，他對一個與他一同坐監並藉他得救的人說，『你出去以後，去找一個名叫李常受的弟兄，讓他知道，我沒有放棄我的信仰…。你看到他，就是看見我；他的話就是我的話。』是什麼保守倪弟兄和我在這樣的一里面？就是這繼續不斷的分賜。我們經歷了超越之基督的輸供，但是一天過一天，許多年來，我們乃是藉著印塗的靈更細緻的分賜而蒙保守在同心合意裡。三一神終極完成為賜生命的靈，一直用祂細緻的分賜印塗我們以變化我們。我們在此能同心合意，乃是藉著祂恩典的分賜。
我盼望我們都能看見，召會乃是藉著基督的輸供所形成並產生的。這乃是這位超越者大能的輸供；這能力使祂從陰間的死人中復活，並使祂升到父的寶座上，遠超過一切人類和天使的族類，並將萬有服在祂的腳下，使祂向著召會作萬有的頭。這大能是向著我們這信的人（弗一19）並向著召會。（22。）這指明神聖的能力輸供到我們裡面，使召會得以產生出來。召會產生出來之後，我們每天每時每刻，都必須因著祂的憐憫和恩典學功課，接受父、子、靈那逐漸、緩慢並細緻之三重分賜的供應。這就是以弗所一章的啟示。
基督的輸供乃是向著召會，就是祂的身體。神在基督身上所運行那超越浩大的能力，是向著我們的。神使萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭，這顯示了神聖的輸供。凡基督在祂的成為肉體、釘十字架、和復活裡所成就的，祂正輸供到我們裡面。祂也輸供祂在復活裡的勝利。最後，祂將祂在升天裡所達到、所得著的一切，都輸供到我們裡面。
這些都終極完成於祂天上的職事。祂在祂天上的職事裡有以下十二種身份：
（一）萬有的主。（徒二36上。）
（二）神的基督。（徒二36下。）
（三）一切君王的元首。（徒五31上。）
（四）救主。（徒五31下。）
（五）大祭司。（來四15，七26。）
（六）辯護者。（約壹二1下。）
（七）代求者。（來七25。）
（八）新約的中保。（來八6。）
（九）新遺命的保證。（來七22。）
（十）賜生命者。（約十10下。）
（十一）保惠師。（約十四16～17。）
（十二）羔羊神。（啟二二1下。）
因著祂是這樣一位主，這樣一位基督，並這樣一位掌管地上萬有的君王，祂就能彀作包羅萬有、無所不能、全能的救主來拯救我們。祂是辯護者，在天上的法庭上照料我們的案件。祂在諸天之上以這十二種身份盡職。這就是為什麼腓立比一章十九節說到耶穌基督之靈全備的供應！這供應是出於祂天上的職事裡這十二種的身份。何等全備之供應的源頭！
神聖三一的三重分賜產生材料，超越之基督獨一的輸供
把這些材料形成召會
以弗所一章說到召會是兩件事的結果。第一件事就是神聖三一的三重分賜。這分賜既深入又柔細，但我們並不難進入。第二件事是超越之基督一重獨一的輸供，這件事我們很難看見。這就是為何保羅在題過第一件事之後，並沒有直接說到第二件事。反之，他卻禱告。他知道我們缺少明白並看見的性能，因為超越之基督的輸供是這麼高超，遠超一切之上。
要使召會產生，需要兩個步驟。首先，必須產生出材料，然後這些材料需要形成一個構成。超越之基督的輸供，不是產生召會，而是形成召會。我們可用國家的形成為例來說明。首先，國家需要人民。三百年前，許多人移民到美國來，但這些人還不是一個國家。人移民到這裡是有一些困難，但要使這些移民形成一個國家，更是困難。這需要能力。
整個召會的歷史中，許多愛主的人都停在第一件事上，就是產生聖徒，召會的構成分子；但是他們對於第二件事，就是召會的構成和形成，卻不關心。今天也是一樣。許多屬靈大漢根本不關心召會，他們說你若關心召會，你就會有麻煩。這是真實的。若是你僅僅把人帶到基督這裡，人人都歡迎你並對你有很高的評價。然而，當你跟隨超越的基督來作一些事，藉著祂的輸供來形成召會，你就會有麻煩。
在四福音裡，基督在三年半之中召聚了一班人。祂接觸過成千上萬的人，甚至有一次食飽五千人。但是最後祂只得到一百二十人。（徒一15。）這一百二十人是由父的揀選、子的救贖、和那靈的印塗所產生的。在使徒行傳裡，他們豫備好要成為什麼，但是連他們自己也不知道要成為什麼。他們等候了七周之久，從主復活那天一直到五旬節。五旬節那天，超越的基督將祂超越的能力輸供給這一百二十人。
五旬節那天，彼得的行事為人和他在四福音中的行事為人完全不同。在馬太十六章，他說了一些很高的事，（16，）但他在福音書中大部分是說胡話。（太十六22～23，十七4～5，24～27，約十三6～10。）然而到了使徒行傳，彼得變得直立過來了。五旬節那天，超越的基督將祂超越的能力輸供到這一百二十人裡面，他們就成為召會。因此行傳二章不是彼得一個人站起來說話，乃是彼得同著那十一個人一同站起來。（14。）十一個人與他一同說話。這指明不是一個人說話，而是召會說話，因此那裡有能力。
在整個召會歷史中，甚至今天，仍然沒有多少人關心召會。基督說祂要快來，但祂並沒有照著許多基督徒所認為的快來。召會沒有建造起來，基督怎能再來？這就是為什麼七十年前，主在倪弟兄身上作工，來顧到召會。這就稱為『恢復』。歷經許多世紀以來，關切召會的事已經失去並被忽略了。但是在這地上有一個名叫倪柝聲的年輕人，為這超越的基督所興起。當他在中國站起來的時候，一切都起來反對他，今天也是一樣。我們仍然要和陰間、地、天空、以及那甚至上到第三層天的惡者爭戰。
我們都要看見這個，這就是為何我們需要保羅向父禱告，求祂賜給我們智慧的靈，使我們能以明白、領會，並賜給我們啟示的靈能以看見。要有看見，我們就需要光。我們的心眼需要被照明，使我們看見三件事：神的呼召、神的基業、和神的能力。我們不只要看見能力，更要看見運行在基督身上之超越浩大的能力，這能力使祂從陰間復活，經過地上、空中、第三層天，達到宇宙的至高之處，使祂能在那裡將祂所得著、所達到的，輸供給祂所揀選、救贖、變化、豫備的人，將他們形成召會。
添 言
一 父、子、靈在父的揀選並豫定中，在子的救贖並變化中，並在靈的作印記並作憑質中之三一分賜的結果，乃是產生神的許多兒子，並產生對神有價值的基業，以及使得重生、被變化的聖徒改變形狀和得榮耀，也就是極完滿的有分於神兒子的名分。這樣的三一分賜，揭示了三一神分賜的豐富細節。但這尚未完成於其最高的程度。乃是超越之基督的輸供，才終極完成神聖的分賜到最高的程度。經過過程之三一神的分賜，結果產生神許多的兒子，使神得著有價值的基業，並使我們極完滿的有分於神聖的兒子名分，但這分賜還沒有產生召會，就是基督的身體。乃是基督超越的輸供，最終產生召會作基督的身體。神許多的兒子、有價值的基業、以及最完滿程度的神聖兒子名分，都是為著召會，就是基督的身體。但這仍然需要有終極的完成。超越之基督的輸供，成就了這個終極的完成。
因為超越的基督是三一神的具體化身，所以祂超越的輸供包括了三一神一切豐富的分賜。三一神三重的分賜，包括在超越之基督的輸供裡，也終極完成於超越之基督那包羅一切的輸供裡。
二 這樣包羅一切的輸供，不僅使我們與成為肉體並釘十字架的基督
