特會訓練
聖經的要素（五）喫主這生命樹並活在生命線上
神達成祂目的之手續的第一步，乃是創造人作器皿，好盛裝祂自己作生命。神達成祂目的之手續的第二步，乃是把受造的人放在生命樹跟前。
生命樹表徵三一神具體化身在基督裏，以食物的形態作人的生命。神把人擺在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂並新陳代謝的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成為人所是的構成成分。按照約翰福音一章一、四節，生命是在那就是神自己的話裏面。這生命就是基督，祂是神的具體化身。生命樹長在生命水河的兩邊，指明生命樹乃是一種藤蔓（葡萄樹）；因著基督是葡萄樹，又是生命，祂就是生命樹。基督經過了成為肉體、釘十字架和復活的過程，使人能得著生命，並藉著喫祂而活。
我們能以下列的方式，喫主作生命樹，就是我們的靈食。一、我們藉著喫祂的話，就能喫祂。二、我們藉著實行父的旨意以滿足飢渴的人，並藉著在地上過神人的生活榮耀父，就能喫祂。三、我們藉著接觸正確的人，就能喫祂。喫乃是接觸我們身外之物，將其接受到我們裏面，使其至終成為我們裏面的構成。在利未記十一章裏，一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵我們與人的接觸。神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活，就必須謹慎他們所接觸的是何種人。四、我們藉著在一的獨一立場上聚會，享受祂作節期，就能喫祂。以色列人可以用兩種方式享受美地的豐富出產：普通、個人的方式，是隨時隨處都可與任何人一同享受一般的分（申十二15）；特別、團體的方式，是與所有以色列人在指定的節期並在神所選擇獨一的地方，纔得享受上好的分。照樣，新約信徒享受基督也有兩面：一般、個人的一面，隨時隨處都可以享受基督；特別、團體的一面，乃是在神所選擇的地方─一的獨一立場上，在正確召會生活的聚會裏，纔得享受基督上好的分。
生命樹的原則，乃是倚靠神的原則；這原則可在全本聖經中，那些活在生命線上的人身上看見。從舊約裏的亞伯開始，來看那些活在生命線上的人。亞伯一生的特點是：他照神的方法接觸神。在亞伯被殺以後，塞特和以挪士被興起接續生命線。這兩代有一個顯著的特徵─他們開始呼求主的名。他們不但禱告，並且呼求主名。以諾一生的特點是與神同行；以諾與神同行的事實證明他愛神。挪亞跟隨以諾的腳蹤，也與神同行。挪亞接受了方舟的異象，就開始與神同工。亞伯拉罕活在神的顯現中並呼求主的名。摩西活在神的顯現和同在裏。以色列人在主的同在裏行走路程。約書亞在主的同在裏生活並工作。基甸在神的同在裏並帶著神的同在爭戰。撒母耳禱告並呼求主。大衛信靠神，仰望神，並享受神的生命。但以理完全倚靠主，常常禱告並不斷接觸祂。
新約中第一位在生命線上的人，就是主耶穌。耶穌不但享受生命樹，祂就是那生命樹。我們新約信徒的定命就是住在主裏面，並讓主住在我們裏面。主耶穌告訴我們說，我們必須喫祂；那喫祂的就因祂活著。我們必須喫主耶穌，因為祂是我們生命的糧，是我們的生命樹。保羅是一個活出主之人的例子。保羅說，他自己已經釘了十字架並埋葬了，現今乃是基督在他裏面活著。召會是基督的身體。整個召會是基督的身體，倚靠基督並憑基督作生命活著。
在聖經末了，我們看見生命樹的終極完成─新耶路撒冷。在城中心有生命河，從神和羔羊的寶座流出來，其中長著生命樹。在永世裏我們的定命和我們的分，乃是享受生命樹和生命水。這就是生命線的終極完成。
聖經的要素（四）那靈
在舊約中，那靈有三個聖稱：一、神的靈（創一2），在神創造宇宙的事上運行。二、耶和華的靈（創六3上，士三10），在神臨及人並眷顧人的事上行動。三、聖別的靈（詩五一11），是為著神使祂選民聖別歸祂。在新約中，第一個那靈的神聖稱呼是聖靈（路一13～17），是在施浸者約翰成孕，為要引進神在成為肉體裏成為人的事上，並在耶穌成孕，在神成為肉體來作肉體裏之人的事上。那靈也是耶穌憑以受膏，以及在那人耶穌於地上向神盡職行動裏的靈。那靈在那裏膏基督，並與基督一同行動，但那時那靈還沒有進到信徒裏面；因為耶穌尚未在祂的復活裏得著榮耀（約七37～39）。
當基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈，以進入信祂的人裏面，就如同活水的江河流出來。並且這賜生命的靈作為耶穌的靈（徒十六7），是說到在人性裏的耶穌，祂經過了人性的生活，且死在十字架上；指明在那靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂人性生活並祂受死的元素。賜生命的靈也作為基督的靈，是說到在神性裏的基督，祂征服了死，並成為在復活裏的生命，有復活的能力；這指明在那靈裏有神性的元素，成了征服死並分賜生命的靈。賜生命的靈作為耶穌基督的靈（腓一19下），包含了耶穌的人性同祂的死，並基督神性同祂的復活一切的元素，這成了追測不盡之基督全備的供應，以扶持祂的信徒。賜生命的靈作為主靈（林後三17～18），就是那是靈的基督，為使信徒藉著心思的更新，新陳代謝的變化成為主的形像，並為著基督身體的長大與建造。當那人耶穌成為賜生命的靈時，三一神就完全得著完成，終極完成。賜生命的靈作為經過過程之三一神終極的完成，乃是信徒的辯護者，保惠師（約十四16～17），是經過過程之三一神的實際，臨到信徒，使信徒得以進到父，就是神聖三一的源頭那裏。賜生命的靈也是經過過程之三一神與信徒的交通，使他們享受神聖三一的豐富。
那靈乃是複合的施膏之靈（出三十22～30），調和著獨一的神作基本的元素，就是基督的神性，由一欣的橄欖油所豫表。調著神的神聖三一，由三個五百舍客勒單位的香料所豫表。調著基督的人性，由四種香料所豫表。調著基督的死及其殺死的功效，由沒藥和肉桂所豫表。調著基督的復活及其驅逐的能力，由菖蒲和桂皮所豫表。以上的一切元素複合在一起，產生一種膏油，為著膏抹一切與敬拜神有關的物與人。複合的施膏之靈作為聖靈運行，印塗基督的信徒，成為信徒的憑質，保證神是信徒的基業，並使信徒豫嘗神作他們的產業。那靈是福音的福。七靈是七倍加強的靈(啟一4～5上)，為著應付在黑暗時代裏召會的墮落。在啟示錄一章，七靈列為神聖三一的第二者，而不是第三者，指明那靈的加強。那靈是經過過程之三一神素質的靈和經綸的靈（約二十22，徒一8)。
我們的意義和宇宙的意義，其關鍵乃在於神作為那靈的存在，也在於我們有靈；神若不是靈，我們若沒有靈來接觸神，與神成為一，整個宇宙就是空洞的，我們也一無所是。因為神是靈，並且神特別為人造靈，以完成神造天地的目的。人的靈是人裏面的器官，為要給人接觸神，接受神，盛裝神，吸收神到他全人裏面，作他的生命和一切，使神和人能有生機的聯結，也是三一神旅程的目的地。在我們的靈裏，我們蒙了重生；在我們的靈裏，聖靈居住並作工；在我們的靈裏，我們享受基督和祂的恩典。主乃是與我們的靈同在，使我們能藉著內住的靈和裝備的話，享受基督作全豐全足的恩典，以站住抵擋召會敗落中那下坡的流，並完成神的經綸。
聖經的要素（三）經歷內住的基督
基督是個奧祕，祂內住在我們裏面，更是個奧祕（西一27）。雖然基督的內住極為奧祕，卻是非常的真實且切身。因為這是發生在我們裏面，與我們有切身的關係（約十四20，弗三17上）。所以經歷內住的基督是一件很真實，也很主觀的事。
主耶穌在地上時，是門徒身外的保惠師。祂總是陪伴在旁，照料他們的事務與案件，祂是這樣一位無微不至的保惠師。祂與門徒們有形的同在雖然很好，但那時祂只能在外面與他們同在，因為祂仍活在肉身裏，仍受時空的限制（約十四16）。主耶穌要成為內住的保惠師，就是在門徒們裏面的保惠師，就必須經過死並進入復活，成為實際的靈，就是賜生命的靈。
神的福音乃是羅馬書的主題，論到基督在祂復活後，成了那靈活在信徒裏面（羅一1，3～4）。這比福音書所陳明的更高，更主觀。福音書只論到基督在成為肉體後，死而復活前，在肉身裏活在門徒中間。然而，羅馬書啟示基督已經復活，成了賜生命的靈（羅八9～10），祂不再只是信徒身外的基督，也是在他們裏面的基督。
使徒保羅是信徒經歷內住基督的榜樣（提前一16）。在加拉太一章十五節下至十六節上保羅說，『神…樂意將祂兒子啟示在我裏面』。這指明啟示神的兒子帶給神喜樂；沒有甚麼比揭開神的兒子活的人位更使神喜樂。我們需要被帶進一種光景裏，使我們滿了對神兒子的啟示，並且因著基督在我們裏面活著，而成為新造。
他在加拉太二章二十節上說到，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』。這裏保羅乃是說，基督這人位在他裏面活著。而神的經綸乃是，『我』在基督的死裏被釘死，基督在祂的復活裏活在我裏面。
接著，保羅在加拉太四章十九節說，『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面』。使基督成形在我們裏面，就是使基督在我們裏面完全長大。基督已經生在我們裏面；現今在我們基督徒的生活中，活在我們裏面；還要在我們成熟時，成形在我們裏面。
此外，他在三章二十七節說，『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督』。受浸就是浸入基督人位的實際裏。我們已經穿上那是靈的基督作我們的衣服；這意思是，基督作為我們的人位，不僅是我們裏面的所是，也是我們外面的彰顯。
在以弗所書三章十七節上保羅說，『使基督藉著信，安家在你們心裏』。我們若讓基督在我們裏面得著所有的地位，並給祂完全的權利和自由，作祂在我們裏面想作的一切，我們的心就會成為祂的家。
他在腓立比一章八節說，『神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裏，怎樣切切的想念你們眾人』。保羅不是活在他天然的內裏所是裏；他乃是在基督的心腸裏生活，並在基督裏面的各部分裏與基督是一。
接著，他在腓立比書二章五節說，『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的』。思念基督所思念的，就是藉著否認我們天然的心思，接受基督的心思，而讓內住的基督活在我們裏面。
保羅說，『我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的』（林後二10下）。保羅活基督，與基督有最親密的接觸，照著祂眼睛的標示來行動。保羅是一個與基督是一，滿有基督，並給基督浸透的人；他真實經歷內住的基督。
以弗所書中所啟示神的經綸
以弗所書中所啟示之神的經綸，是藉著我們操練調和的靈，使三一神分賜到我們裏面，以建造召會作基督的身體，而得以完成。
以弗所書的每一章都啟示調和的靈，就是我們那由複合、包羅萬有、終極完成的靈所重生並內住之人的靈。每當我們轉向我們的靈，操練我們的靈，我們就摸著基督的身體，因為基督的身體是在我們的靈裏。一章十七節啟示，我們必須禱告，好得著智慧和啟示的靈，使我們看見神經綸的奧祕。二章二十二節啟示，我們的靈是神的居所；我們乃是『同被建造，成為神在靈裏的居所』。三章五節啟示，基督與召會的奧祕，乃是藉著調和的靈啟示給使徒和申言者。三章十六節啟示，我們的靈乃是我們裏面的人，我們的新人位，我們的新靈，我們的新人；我們需禱告，好為著身體生活的實際，憑大能得以加強到裏面的人裏。四章二十三節啟示，我們必須讓那更新人的靈，調和著我們重生的靈，成為我們心思的靈，使我們能天天得更新，而有基督身體這新人的實際。五章十八節啟示，我們必須被那美化、豫備新婦，並與我們的靈調和的那靈充滿，而豫備好成為基督榮耀的召會。六章十八節啟示，我們必須時時在靈裏禱告，好經歷那與我們的靈調和之擊殺的靈，使我們能在屬於那靈的神聖生命中，管治撒但、罪和死，施行神的管治權。
以弗所書的各章，就著召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰而言，都是由神聖的經綸，就是三一神分賜到基督身體的肢體裏所組成的。一章揭示父神如何在永遠裏揀選並豫定這些肢體，子神如何救贖他們，靈神如何作憑質印他們，藉此將祂自己分賜到祂的信徒裏面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿。二章給我們看見，在神聖的三一裏，所有猶太和外邦的信徒，都在靈神裏，藉著子神，得以進到父神面前。三章說到使徒禱告父神，叫信徒藉著靈神，得以加強到裏面的人裏，使基督（子神）安家在他們心裏，也就是佔有他們全人，使他們被充滿成為神一切的豐滿。四章描繪經過過程的神，就是靈、主、父，如何與基督的身體調和，使所有的肢體經歷神聖的三一。五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子神）的名裏感謝父神；使我們享受這位三一神。六章指示我們，要在主（子神）裏得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用靈神的劍，從事屬靈的爭戰；我們甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神。
以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧祕。一章啟示，基督的身體乃是經過過程的神聖三一之分賜，與超越基督之輸供的結果。二章啟示，基督的身體乃是三一神的傑作，就是一個新人。三章啟示，基督的身體成了三一神的豐滿，是藉著我們得了基督豐富的供應，並藉著基督安家在我們心裏。四章啟示，基督的身體乃是經過過程的三一神與重生信徒的調和，並且這一個身體是由一個職事建造起來的。五章啟示，基督的身體由光的兒女所組成，作基督的新婦，使基督得滿足。六章啟示，基督的身體是三一神團體的戰士，為著擊敗神的仇敵。
要認識神的經綸，接受祂的分賜，並有分於基督的輸供，我們就必須認識、使用並運用我們的靈。我們不該是在心思裏的人，乃該是在靈裏的人。我們要不斷的經歷神聖的分賜，以及神聖的輸供。至終，神要得著一個團體的人，不僅是基督的身體，作祂的彰顯，更是在地上的一個新人，完成神的旨意。
基督作為神的話；經歷三一神─藉著基督在一位靈裏得以進到父面前
基督作為神的話
神話語中的線
在主的恢復裏，我們必須清楚認識在聖經神聖的啟示中，真理有三條線─中心線、補充之點的線和『枝葉』。正如一棵樹有其主榦，也有其枝葉。在我們對於聖經一切的運用上，必須突出中心線，並且要特別謹慎，不要混淆了中心線和補充之點的線。我們接納所有的信徒，是照著中心線的標準，而不是照著補充之點那條線的標準。
