撒母耳記下七章說到，『我必興起你…的後裔…，我要作他的父，他要作我的子。』（七 12上，14上）。這話符合保羅在羅馬書一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出為神的兒子。撒下七章的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一裏，將祂自己作到祂所揀選的人裏面。按希伯來書一章五節下半（那裏引用了撒下七章十四節上半），大衛的後裔就是基督作神的長子，兼有神性和人性。十二節上半『你…的後裔』和十四節上半『我的子』，含示大衛的後裔要成為神的兒子，也就是說，人的後裔要成為神聖的子。這含示神在祂經綸裏的心意，是要使祂自己成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。關於大衛的後裔成為神的兒子，這話在新約裏繼續且強有力的發展。
在行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌，』（23），並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』（33）。在行傳十三章我們看見，基督作為神的長子，乃是神向祖宗的應許，並且神藉著叫耶穌復活，應驗這應許。復活對那人耶穌乃是出生。保羅能在詩篇二篇七節看見主的復活：『你是我的兒子，我今日生了你。』保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。基督的復活就是祂生為神的長子。神的獨生子藉著成為肉體穿上人性，成了神人；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子。基督藉著祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子。
『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉著復活，被標出為神長子的過程。基督在祂的神性裏是神的獨生子（約一18），藉著成為肉體，穿上與神性無關的肉體（就是人性）；在祂的人性裏，祂不是神的兒子。在復活裏，祂的人性成為神聖的，得以『子化』，意思是說，祂不僅在祂的神性裏是神的兒子，也在祂的人性裏成為神的兒子。在復活裏祂被標出為神的兒子，成為神的長子，兼有神性和人性，而釘十字架乃是使祂被標出、得榮耀並復活最好的路。基督死的時候，在祂裏面的神性（就是聖別的靈）起了作用，在復活裏，祂就『開花』成了神的兒子。就著祂的肉體說，基督被釘十字架，但就著祂的靈說，祂得了加強，非常活躍，而將神性加到基督的人性裏，使其成為神聖的；這就是標出的意思，這也就是子化（彼前三18）。
『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉著復活，被標出為神眾子的過程（來二10～11）。基督已經被標出為神的兒子，但我們仍在被標出的過程中，就是在得以子化，被作成神的過程中。神兒子的生命已經栽種到我們的靈裏（羅八10）。我們越在生命裏長大，使我們在生命裏被變化，就越被標出為神的兒子。在復活裏，基督在祂的人性裏被標出為神的兒子；藉著這樣的復活，我們也在被標出為神兒子的過程中，有四個主要的方面—聖別、變化、模成和得榮（六22，十二2，八29～30）。被標出之過程的關鍵是復活，就是內住的基督作為我們靈裏興起的靈，標出的靈，生命的能力。所以我們急需學習如何照著靈而行，以享受並經歷標出的靈（4，14）。我們越接觸那靈，就越被聖別、變化、榮化，而在生命和性情上（但不在神格上）成為神。
神的旨意是要產生祂長子的許多弟兄，使祂得著彰顯。羅馬書八章二十九節告訴我們，神豫定我們模成神兒子的形像，使祂兒子『在許多弟兄中作長子』。希伯來書二章十一節說，『那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥。』長子是原型；我們是大量生產；基督是模型、模子、榜樣，神已將我們放在祂裏面，使我們被模成祂的形像。我們作為祂的許多弟兄，現今是在成熟的過程中，就是在模成祂的形像。照著希伯來書二章十二節，召會是神長子的弟兄團體的組成，有兩種性情和兩種生命結合並調和在一起。