享受基督作為那靈，並顧到基督身體的一與擴增（第一至三章）

享受基督作為那靈，並顧到基督身體的一與擴增（第一至三章）

本書包括李常受弟兄於1971年四至六月所釋放的信息。此段係李弟兄於六月十四至二十日，講於美國喬治亞州亞特蘭大的信息集成。

信息內容

第一章揭示『神的經綸─要得著召會作祂的家』，第二和第三章則接續說到，我們需要『享受奧祕的基督作為包羅萬有的靈』，並『為著召會，在我們靈裏享受包羅萬有的基督』。

真理要點

一、保羅在提摩太前書三章十五節說，『你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基』。這段話啟示神的經綸乃是要得著召會作祂在地上的家。現今地被神的仇敵撒但霸佔。然而，地是屬於神的，神要在撒但所霸佔的範圍裏建造祂的家。雖然撒但企圖使地留在他的掌握之下，但神使用基督身體的肢體與他爭戰，在全地的主要城市建造了活神的召會。許多尋求的信徒被神經綸的異象得著，在全地建立眾地方召會，藉此建造神的家。

二、基督是奧祕（西一26～27），遠超過我們頭腦的理解。聖經啟示，基督是耶和華的使者，也是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；是差遣者，也是受差遣者；是大衛的子孫，也是大衛的主；是阿拉法，也是俄梅嘎；是首先的，也是末後的；是初，也是終。按照約翰福音啟示，基督是話，也是神，是包羅萬有的氣。

三、在神聖的經綸裏，基督是一切，又在一切之內。基督是神、創造主、父、子、靈；祂也是神的像、神的具體化身、神的彰顯、神榮耀的光輝、以及神本質的印像。祂是救贖主、救主、一切受造之物的首生者、以及從死人中復活的首生者。祂是我們的生命和我們的分，是宇宙中一切正面事物的實際。這位包羅萬有的基督，雖然遠超頭腦所能領會，但我們能天天有分於祂作我們的分，因為祂乃是那靈，在我們靈裏作我們的享受。

生命經歷

一、長遠來說，操練我們的靈更扎實的路，乃是禱讀主的話。聖經既是神的呼出，我們就能吸入聖言中神的氣。我們接受周圍的空氣，不是藉著研究，乃是藉著吸入；我們接受神聖的氣，也不是藉著運用心思來讀主的話，乃是藉著用我們的靈禱讀主的話。每一次我們來到聖經跟前，不該離開我們的靈而操練心思來讀；我們需要操練我們的靈，新鮮的吸入神聖的氣。

二、今天基督可以作我們的生命，因為祂乃是聖氣，就是包羅萬有賜生命的靈。在這包羅萬有的氣裏，有父、子、靈、基督復活並拔高的人性、救贖、十字架殺死的能力、滋養人的生命糧、解渴的生命水、和生長的葡萄樹。我們若吸入基督這氣息，就摸著祂救贖的成分，使我們這些罪人彀資格享受祂生命裏的救恩。我們也接受生命和生命的供應，並經歷十字架殺死的能力，了結我們裏面消極的事物。我們可以藉著呼求主名，吸入作為聖氣的那靈。呼求祂的名絕不是徒然的，因為每一次我們呼求祂的名，就吸入包羅萬有的那靈。這就是奇妙的基督作為包羅萬有的氣。

三、召會是由作為那靈的基督而生，也是藉著信徒享受祂那追測不盡的豐富而產生。召會不是藉著操練神奇的恩賜或累積道理的教訓而產生，乃是藉著享受基督作我們的分而產生。沒有對基督的享受，就不能產生召會。我們該經歷並享受基督，使召會得以產生。今天包羅萬有的基督，在神聖經綸裏是一切的這一位，乃是賜生命的靈。作為賜生命的靈，祂是可接受、可應用、可取用的。這靈既然已經分賜到我們靈裏，我們應當學習轉向我們的靈享受祂。

問題研討

一、根據提摩太前書三章十五節，神經綸的目的為何？

二、我們如何享受包羅萬有的基督？

國度子民的生活與法則（第五至七篇）

國度子民的生活與法則（第五至七篇）

本書係李常受弟兄於一九五五年四月，在菲律賓碧瑤所釋放的信息集成；各篇原刊於一九五九年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第五篇和第六篇接續論到主在山上教訓的第五段和第六段，『國度子民之於錢財』，以及『國度子民待人的原則』。第七篇是結論，說到『國度子民生活和工作的根據』。

真理要點

一、在教導國度子民之於錢財的事上，主第一句話說，『不要為自己積蓄財寶在地上』（太六19上），『只要為自己積蓄財寶在天上』（20）。自己是和地相聯的，神是和天相聯的。我們的錢財若是為神而用，就是積蓄在天上。神的兒女沒有積財在地上的需要，不要顧慮衣食問題，也沒有事奉瑪門的必須。我們若尋求神的國和神的義，神就要顧到我們一切的需用。這也是神所給諸天之國子民的福分。

二、關於對待人的原則，主說『不要審判』（七1），審判可譯作論斷，主的意思是不要我們對人有觀感。一個屬肉體、憑血氣活著的人，一碰到人，定規對人有所觀感，以致不免對人有所論斷。然而一個活在主面前，受聖靈約束的人，對任何人的事，都不願去觀察或感覺，除非是為了要幫助他所帶領的人。這不僅是因為要脫離自己，更是因為要免去神的審判。我們所用以審判人的審判，就是將來神用以審判我們的審判（七2）。

三、諸天之國子民的生活和工作有四種根據：第一，進窄門，走狹路；第二，要接受人的帶領，必須先看他的果子；第三，作工要根據天父的旨意；第四，整個人生的生活和工作，都要以主的話為根據。這四種根據，要試驗我們的生活工作到底如何。我們若合於這四種根據，就證明我們是讓天掌權，服天的管治，也定規是否認自己，拒絕肉體、血氣，不憑己意活著。

生命經歷

一、甚麼時候，我們在神之外有所倚靠，我們就不能禱告。比方，我們要找職業，如果我們有十足可靠的人，替我們設法介紹，我們很自然就不禱告了。我們富足的時候不容易禱告，有所倚靠時也不容易禱告；乃是越有缺乏，越有難處，越容易禱告。所以，錢財若不從我們人生中對付出去，神就很難進到我們裏面。出代價不是別的，乃是把我們裏面一切代替神的都交出去，而把神換進來。最代替神的，就是我們的錢財。凡在錢財上沒有好好解決的，都不容易有真實的禱告，就是為神的權益禱告。

二、我們願意神怎樣待我們，我們也要怎樣待人。我們願意神對我們寬大，我們就要對人寬大。我們盼望神對我們有恩，我們自己就得對人有恩。我們要神給我們好東西，我們自己就得把好東西給人。神從來不把壞東西給人，即使是人求錯了，神還是將好東西給人；我們也該如此待人，這就是國度子民待人的原則。

三、主責備行不法的人說，『離開我去罷』（太七23）。這裏的『不法』，不一定是指惡事，也可能是指好事。比方，一個學校定了規矩，夜裏十點半熄燈。若是一個學生過了那時間還在讀書，這就是不法。讀書是好事，不是惡事，但你在學校規定熄燈的時間讀書，就是不法。同樣，說豫言、趕鬼、行許多異能都是好的，但如果不是憑神的意思，只憑自己的意思作，也是不法。主在這一段話裏，明明警告我們，祂那一天的審判，不是根據我們作工的果效，乃是根據我們作工到底是憑著誰的意思作。

問題研討

一、國度子民對於錢財應有怎樣的態度？

二、國度子民待人的原則為何？

三、何謂在神眼中行『不法』的意義？

國度子民的生活與法則（第三至四篇）

國度子民的生活與法則（第三至四篇）

本書係李常受弟兄於一九五五年四月，在菲律賓碧瑤所釋放的信息集成；各篇原刊於一九五九年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第三篇論到『國度子民的律法』，是主山上教訓的中心、最重要的一段；第四篇接續說到『國度子民的義行』。

真理要點

一、神不廢除律法的要求，因為律法是神的權柄寄託的所在。然而，律法只是要求人行善，並沒有給人生命和能力去行善。人憑自己不能答應神的要求，神就藉著主死而復活，成為人的生命，而來答應這個要求。這就是新約。新約不是取消神的要求，乃是加進神的供應。恩典的福音，是來成全山上的教訓。主來供應人，施恩給人，就是為要把人帶到諸天之國的權柄底下，叫人活在諸天之國的實際裏。主成為肉體來到人間，就是要設立這個權柄。因此主說，『不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全』（太五17）。

二、主來到地上給我們恩典，乃是要把舊約律法的要求成全得更完滿，把更完滿的權柄帶到地上。從馬太福音五章二十一節之後，主詳細說到諸天之國對人各面的要求。關於仇恨，舊約的律法只要求不殺人，但主的諸天之國要求不動怒，連輕看、鄙視弟兄都不可以。舊約律法要求人不可有情慾的行為，諸天之國的管治要求人不可有情慾的念頭。舊約律法要求人起了誓，就要遵守，但諸天之國要求人根本不可起誓，認識自己沒有地位。舊約的律法許可人報復，諸天之國要求人一點不報復，並且還豫備忍受遠超過人所對待的。舊約律法說當愛鄰舍，恨仇敵，但諸天之國要求人愛仇敵，對任何人都有一樣的愛。總括來說，諸天之國的要求，就是要我們沒有血氣，沒有肉體，沒有自己，也沒有物質的霸佔。這比舊約律法的要求高太多，主就是要把我們救到這樣一個完滿並榮耀的地步。

生命經歷

一、馬太福音五章二十一至二十六節說出，一個諸天之國的子民，是絕對不可與人有間隔的。不管我們錯或對，都得求和息，如果還講一點理由，就證明在我們身上還有血氣、肉體和自己。即使我們沒有錯，若是弟兄向你懷怨，還得去與他和好。主給我們看見，所有與弟兄出事的人，也不能與神有正常的交通。這裏還不重在外面的行為和手續對不對，乃重在裏面的心平不平，靈對不對。我們若服在國度的權柄底下，讓十字架對付血氣和肉體，心平了，靈對了，自然不為自己講理由，而能向人求和息。

二、主要我們把一切的義行在暗中，不要行在人前，其中心意思乃是要我們在這些事上脫離血氣、肉體和自己。諸天之國子民的義行，無論是向人的施捨、對神的禱告，以及對付自己合法享受的禁食，都應當作在暗中。我們在任何事上，都有顯揚自己的可能，所以甚至在義行上，都要脫離自己。
三、在馬太福音六章九至十三節，主帶我們看見一個禱告的榜樣，這些原則簡單分述如下：禱告的第一個原則，是為神求，要神的計畫成功。第二是為自己生存的必需禱告，好為著神的爭戰。第三是要認罪，能赦免人而求神赦免。第四是求神保守並拯救，求神對付仇敵，那惡者撒但。

問題研討

一、神如何使我們達到律法的要求？

二、請依據馬太福音第五章，簡述諸天之國對人的要求，與舊約的律法有何不同。

三、禱告的原則為何？

國度子民的生活與法則（第一至二篇）

國度子民的生活與法則（第一至二篇）

本書係李常受弟兄於一九五五年四月，在菲律賓碧瑤所釋放的信息集成；各篇原刊於一九五九年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

第一篇信息論到『國度子民的性質』，第二篇則陳明『國度子民的影響』。

真理要點

一、主在馬太福音裏有三次最重要的教訓，即分三條線論到諸天之國的事。馬太福音五至七章，說到諸天之國的實際，又稱山上的教訓，是在山上講的。十三章說到諸天之國的外表，又稱海邊的比喻，是在海邊講的。二十四至二十五章說到諸天之國的實現，又稱作橄欖山的豫言，是在橄欖山上講的。主講這三個教訓的地點很有講究。諸天之國的實際與實現都是在山上所講，意即只有上山又到主跟前的人，纔能聽見，纔能有分。

二、論到國度子民的性質，包括九種有福的光景（太五1～12），重在說到諸天之國裏的人該有怎樣的特質。頭六項是說到國度子民裏面的光景，包括靈裏貧窮、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐憫人、清心。頭一個就題到靈，到第六個又明顯題到心，指明只有靈和心都正常的人，纔能與神發生正常的關係，得著神而活出神。後三項則是說到國度子民外面的生活，包括製造和平、為義受逼迫、為主受逼迫。國度子民的生活，一面是對人製造和平；另一面是接受人的對待，甚至願意受逼迫、被毀謗。這種生活完全是人接受天的管治，順服天的掌權所活出來的。因此，國度子民該是充滿神而接受天的管治，活出神的人，這樣的人，纔有真正的福樂。

三、主將國度子民比作地上的『鹽』和世上的『光』，啟示國度子民的影響，乃是針對世界的光景（太五13～16）。現今世界的光景雖然複雜，但主要的成分只有兩種，一是腐化敗壞，一是黑暗。作為地上的鹽，信徒應有消除腐化並調味（製造和睦）的功用。作為世上的光，聖徒需要被神的靈充滿、浸透他們的魂，如此他們的生活行為就成為消除黑暗的光。

生命經歷

一、諸天之國的實際和實現，只有上山又到主跟前的人，纔能聽見。上山需要花力氣，到主跟前就是親近主；這指明只有今天出代價，又與主有交通的人，纔能認識諸天之國的實際，將來纔能進入諸天之國的實現。

二、諸天之國實際的生活，一點不是人工修行出來的，乃是神從裏面活出來的。一面我們需要靈裏貧窮。靈是專為著神的，所以靈裏貧窮必是追求神。另一面我們也要心清，心清潔要神，就看見神，得著神，充滿神。結果諸天之國子民所活出的，就是他靈所渴慕、心所追求的神。再者，這種生活完全是根據人讓天掌權而有的。當人逼迫他們時，他們不是因為沒有血氣、肉體，所以不抗拒，乃是因為天在他們身上管治、掌權，叫他們沒有辦法抗拒。

三、鹽從地土裏和海水裏產生出來，象徵國度子民原先也和世人一樣，都是被造屬乎天然的，也是墮落而敗壞的。然而，因著主的拯救，國度子民就脫離地，也脫離海。我們身上應該脫盡並除淨所有土和水的成分；這樣，我們才能顯出鹽的功用。在我們身上，邪惡和罪污固然不該有，但是人所稱許的良善，若是出於天然，也不該保留，因為那會頂替屬靈的實際，使我們無法活出國度子民的生活。

問題研討

一、我們如何認識並進入諸天之國的實際？

二、請簡述國度子民的性質。

三、國度子民對這世界的影響為何？

生命樹與善惡樹的異象（第五至六篇）

生命樹與善惡樹的異象（第五至六篇）

本書收錄李常受弟兄與同工們的交通，原刊於一九五八年『話語職事』，今彙集為單行本。本系列依據內容推斷，應係一九五八年，關於如何享受神的特別訓練之後，在台北同工聚會所釋放的談話記錄。

信息內容

第五篇信息著重在異象上開啟我們，『要走上享受神的路必須先轉觀念』；第六篇信息則在實行上幫助我們，認識『關於如何享受神的重點』。

真理要點

一、人對屬靈之事的作法，乃是根據他屬靈的看見。我們若要實際的走上享受神的路，就得厲害的轉觀念。首先是關於敬拜。舊約的人敬拜一位在身外、以大能成就神蹟的活神；我們在新約所敬拜的，是一位復活、內住於人裏面、與人調和的神。接著是關於禱告和讀經。禱告是為享受神，不是為求事情；讀經也是為享受神，不是為得教訓。根據聖經，神的心意是要把祂自己給人享受，而作人的一切。神不要人為祂作甚麼，只要人享受祂。

二、我們必須透徹領略關於如何享受神的二十個重點：一、神與人之間的一切不在事情上。二、神以糧食的方式作人的生命和供應。三、人在神前一切生活、行動和作為，都該是調著神而有的。四、在基督之外，人找不到神，享受不著神。五、藉著主耶穌的成為肉體、死而復活，神與人有了完全的調和與聯結。六、主在十字架上的死，將罪案、罪的本身、肉體、舊造、撒但、世界、和死這些消極的事物全解決。七、主從死裏復活，成了賜生命的靈。八、聖靈乃是七靈，是奉差遣往全地去的。九、人碰著聖靈，就是碰著主基督，也就是碰著神自己。十、聖靈臨到人，首先作為審判的靈、定罪的靈。十一、人隨著聖靈的定罪而知罪自責時，一面呼出他自己，連同他裏面一切的罪污；一面自然而然吸入聖靈裏一切的成分。十二、人在神面前，在聖靈裏的呼吸，就是喫神，喝神，享受神。十三、神要穿著人，調著人，頂著人，作祂所要作的一切事。十四、人在神面前的禱告，不重在向神求討，乃重在把人裏頭的成分呼出去，把神吸進來。十五、聖經是神作人的食物，而作人生命的一個發表。十六、聖靈是聖經裏面的生命，讀經必須用靈讀，也必須將聖經讀到人的靈裏。十七、讀經要讀到靈裏，必須經過一點默想，並化作禱告。十八、讀經和禱告兩面調和著作。十九、舊約雲柱表徵聖靈，火柱表徵聖經。二十、禱告呼吸神的靈，讀經享受神的話。

生命經歷

一、我們到神面前，並不是和一位身外的神來往，也不是在祂面前祈求多少事情。你或是有病，或是有缺乏，實在說，都不必告訴祂。因為你告訴祂，祂知道；你不告訴祂，祂也知道。你到神面前，要學習接觸祂，吸取祂，享受祂，停留在祂面前。神來了，缺乏的供應也來了，疾病的醫治也來了，難處的解決也來了；神來了，甚麼都來了。

二、你該作甚麼工，該到那裏，該有甚麼動作，完全不是你的事，你只要享受神裏頭的一切。等到神真正作了你裏頭的享受時，自然會叫你結出果子。不是你定規今天要去看三位弟兄，就跪到主面前為他們禱告；這是錯的。乃是你進到主面前享受祂，取用祂，呼吸祂，不記得那三位弟兄，只記得這一位神；不記得作看望的工作，只記得喫這位神，喝這位神，享受這位神。等你這樣把祂喫飽喝足了，祂在你裏面自然會結出果子，帶著你去看望弟兄，這個看望就是神從你裏面結出的果子。

問題研討

一、我們若要實際的享受神，正確的觀念為何？

二、請簡述關於如何享受神的重點。

三、我們看望弟兄時該有怎樣的經歷？

生命樹與善惡樹的異象（第三至四篇）

生命樹與善惡樹的異象（第三至四篇）

本書收錄李常受弟兄與同工們的交通，原刊於一九五八年『話語職事』，今彙集為單行本。本系列依據內容推斷，應係一九五八年，關於如何享受神的特別訓練之後，在台北同工聚會所釋放的談話記錄。

信息內容

第三篇信息啟示『神要打掉善惡知識樹，把人帶回到生命樹』；第四篇信息陳明『生命樹與善惡知識樹乃是貫通聖經的兩條線』。

真理要點

一、生命樹乃是指神來與人調和，或說，生命樹乃指與人調和的神。神自己是生命，但神是生命乃是為著人。神和人發生的關係，完全是生命的關係；神就是人的生命。這意思包含神要完全調到人裏面，成為人裏面絕對的成分。因為人裏頭那絕對、重要、不可或缺的成分，就是生命。從創世記二章到啟示錄末了，有許多說到神與人之間那正統的關係，都是重在神如何進入人裏面，作人的享受，成為人裏面生命的成分。例如詩篇三十六篇八至九節說，『他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裏，有生命的源頭』。約翰福音一章開頭說，『生命在祂裏面』（4），在六章，主自己明說，『我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著』。

二、神所要的不是惡，也不是善；神所要的乃是生命，就是祂自己要給人接觸，給人享受。約伯記乃是一段標準的記載。神拆毀的結果，就是約伯這人摸著神自己，碰著神自己，進到神裏面。他說『我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己』（四二5～6）。詩篇更是這個原則。神的拆毀，神的破碎，神的擊打，都是叫那些寫詩的聖民，從他們所看為好的善裏出來，而直接摸著神。神要他們注意的，乃是神如何在基督裏，作了他們的亮光、能力、生命和一切。

三、生命樹和善惡知識樹，是指那與人調和的神，以及那與人調和的撒但；這乃是聖經中兩條主要的線，貫通、控制全聖經的思想。歷史書是說善惡知識樹惡的一面，然而神在其中帶出一班人享受祂這生命樹。詩歌書是說善惡知識樹善的一面，神擊打人，使人脫離善惡知識樹的善，享受祂這生命樹的生命。申言者書乃是說有少數人完全享受生命樹，而作了神的發表者。每一個申言者，都是一個完全被神充滿的人。他們完全脫離了善惡知識樹，而活在生命樹裏。他們完全調在神裏面，被神充滿，所以他們說的話就是神說的話。

生命經歷

一、社會上的人講愛人，宗教家也講愛人，愛主、敬畏神的人也講愛人，但若只是人的愛而不是神的愛，還是出於善惡樹。我們要蒙拯救到一個地步，單單接觸神、享受神，以神為生命。當我們以神為生命時，會從我們裏頭活出愛，這一個愛乃是神的愛，和人的愛完全不同。人的愛是善的發展，神的愛是生命的結果。

二、全聖經是給我們看見，神如何在基督裏作我們的生命（約壹五12，西三4）。神要作我們的生命，來作我們的糧食，給我們喫到裏面，消化在裏面，變作我們的成分，成為我們的營養，而給我們供應，叫我們因祂活著；此外，祂還要從我們裏面將祂自己活出來，表彰出來。

三、申言者是一個完全呼吸神、被神充滿、活在神裏頭、與神相通的人。其次，他作了神的發言人和神的發表，所以他的話就是神的話。第三，他的職事，他所說的話，都是呼召人來享受神自己。作申言者盡職，就是作一個享受生命樹的人，呼召人、帶領人來享受生命樹。

問題研討

一、聖經啟示生命樹的意義為何？

二、請由舊約歷史書、詩歌書和申言者書，說明貫穿聖經的兩條線。

三、試說明申言者盡職的原則。