召會的恢復(六)因弟兄在一裏同居而有耶和華所命定生命的福

那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上,耶路撒冷的獨一立場豫表神所選擇的獨一立場,就是一的立場(申十二5)。惟有藉著耶路撒冷這獨一敬拜神的地方,神子民的一纔世世代代得蒙保守。新約也是如此,神所命定一的正確立場,乃是一地一會的獨一立場(啟一11)。就性質說,召會在神裏面是宇宙性的;但就實行說,召會在一個確定的地方是地方性的,就如『在哥林多神的召會』(林前一2)。『神的召會』,意思是召會不僅為神所有,也有神為其性質和素質,這是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的。『在哥林多…的召會』,意指在一個城裏的召會,留在確定的地方,為著事務上的行政,以這地方為其地位、立場、和治理的界限,這是物質的、專特的、地方的、暫時的。缺了宇宙的一面,召會就沒有內容;缺了地方的一面,召會就不可能有出現和實行。

詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時,因弟兄在一裏同居,有耶和華所命定生命的福而有的讚美;每當弟兄們在膏油之下合而為一,就有神命定的福,就是『永遠的生命』,一道豐滿、暢通、無止息的生命流。弟兄在一裏同居,其善無法估計,好比上好的油澆在亞倫的頭上;其美無法計算,好比黑門的甘露降在錫安山。作為亞倫所豫表的人,召會乃是一個新人,包括頭與身體,就是團體的基督,團體的祭司體系(弗二15,彼前二5)。作為錫安所豫表的地方,召會乃是神的居所。

真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成,使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏,漸漸得以建造。以弗所書四章也啟示,當我們在身體裏,竭力保守那靈的一時,我們就有那靈的膏抹。塗抹的膏油是複合的膏油,乃是經過過程之三一神的終極完成,帶有神聖的屬性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的復活和復活的大能(出三十23~25,腓一19)。一天過一天,在召會生活中,神聖、奧祕之複合膏油的一切成分不斷的作到我們裏面,我們就自然而然在一裏。

一的立場就是經過過程的三一神應用到我們身上;這複合、包羅萬有、賜生命之靈的塗抹乃是我們一的元素。我們若離開我們靈裏的那靈行事,就是分裂的、失去了一。我們若留在賜生命的靈裏,就保守了那靈的一。複合的靈乃是為著那些在身體裏,為著身體,並為著建造身體之祭司的事奉。並且,那靈的供應就是身體的供應,是藉著肢體的代求和交通而得著。

從黑門降在錫安山上的甘露,表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透之生命的恩典,就是三一神作我們生命的供應,給我們享受。黑門表徵諸天,宇宙中的最高處。我們藉著在錫安山上所接受的恩典,就能過一種世人無法過的生活。在召會墮落之黑暗時期中那賜給眾地方召會的恩典,乃是為著那些尋求答應主呼召的得勝者。至終,主耶穌基督那分賜給祂整個新約時代之信徒的恩典,終極完成於新耶路撒冷。在今日的召會生活中,我們越經歷基督這賜生命的靈,就越經歷三一神和祂神聖的屬性,我們天然的構成和個性就越減少,也就被成全成為一(約十七23,弗四1~3)。

詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結,是末了一首上行之歌,乃是聖民上錫安時,因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。一百三十四篇指明那些在錫安的人,能祝福每個人,並教導每個人。祝福來自錫安,來自最高峰,來自達到了頂點、達到了得勝者地位的人;在每個時代和世紀,神的祝福都因著得勝者臨到了召會。願我們成為這時代的得勝者。