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特會訓練

經營美地所豫表包羅萬有的基督,為著建造召會作基督的身體,為著國度的實際與實現,並為著新婦得以為主的來臨將自己豫備好(四)那地有川,有泉,有源,從谷中和山上流出水來

加拉太三章十四節說,『為叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈』。神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地,作包羅萬有之基督的豫表。因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈,這應許之靈的福,就與應許亞伯拉罕之地的福相符。

包羅萬有的基督作為包羅萬有的靈,乃是那『有川,有泉,有源,從谷中和山上流出水來』的地(申八7,十一11~12。)川、泉、源表徵基督是湧流的靈(約四10,啟二二1)。

『從谷中和山上流出』的水,指明基督作為活水在不同的環境中流出來。谷是十字架的經歷,即基督死的經歷,而山是基督復活的經歷。內住的基督,乃是基督徒生活神聖供應的源頭和超越的能力,使我們能過釘十字架的生活,使復活的生命得以顯明(林後四7~9)。保羅在十字架的殺死下,活出復活的生命,為著完成他的職事(10~12)。使徒所過的生活,和主耶穌在地上所過的一樣。主的生活是在十字架的殺死之下,使復活生命顯明的生活。當我們在主死的殺死之下,祂復活的生命就藉著我們分賜到別人裏面。

耶利米二章十三節說到神的百姓所作的惡事,乃是他們離棄神作他們的泉源、源頭,並且轉向神以外的源頭。他們鑿出池子,描繪出以色列用人的勞碌辛苦,製作一些東西(偶像)頂替神。那些池子是破裂不能存水的,指明除了神自己分賜到我們裏面作活水以外,沒有甚麼能解我們的乾渴,也沒有甚麼能使我們成為祂的擴增,使祂得著彰顯。在神眼中,惡人,作孽的人,就是不來飲於祂的人(賽五五7)。

因此,我們需要建立從救恩之泉取水的習慣,好喝生命的水並湧流生命的水。我們需要藉著向主說話,憑主說話,為主說話,在主裏並同著主說話,而從救恩之泉歡然取水。我們需要讚美主,在主裏喜樂,常常謝恩,並向主歌唱。我們需要呼求主的名,並且需要傳福音,使人知道基督所完成的。我們需要讓主在我們全人裏面居首位,並照著神聖的性情作每一件事。

按照神的經綸,信靠神的人像樹栽於水旁,這表徵神乃是活水的泉源。樹長在河邊,藉著吸取水的一切豐富而生長。這是神藉著祂神聖的分賜完成祂經綸的一幅圖畫(耶十七7~8)。我們這些樹要接受神聖的分賜,就必須吸取神這水。這位供應之神的豐富分賜到我們這些樹裏面,就以神的神性將我們構成,使我們長大,以致有神的度量。這樣,我們就與神成為一,有同樣的元素、素質、構成和樣子。禱告的意義是吸取神。我們接觸神多,吸取神就多。我們吸取神多,享受祂就多。我們不該顧自己的光景,反而要藉著仰望神、瞻仰祂、讚美祂、感謝祂、敬拜祂並吸取祂,進到神的面前來接觸祂。這樣,我們就會享受神的豐富,飽嘗祂的甘甜,接受祂作亮光和能力,裏面平安、光明、剛強且有力。

約翰四章十四節下半說,『我所賜的水,要在他裏面成為水源,〔湧上來〕成為水泉,直湧入永遠的生命』(另譯)。這啟示湧流的三一神:父是源,就是源頭;子是泉,就是源的顯出;靈是河,就是湧流。三一神是經由父、子、靈,而流到我們裏面,並從我們腹中流到別人裏面(林後十三14,約七37~38)。三一神的湧流乃是『湧入永遠的生命』。新耶路撒冷是永遠生命的總和,『入』意思是『結果產生』或『成為』;因此,父是源,子是泉,靈是河,湧入我們裏面,並同著我們湧流成為新耶路撒冷,就是永遠生命的總和。

經營美地所豫表包羅萬有的基督,為著建造召會作基督的身體,為著國度的實際與實現,並為著新婦得以為主的來臨將自己豫備好(三)那地有小麥與大麥

申命記八章說,『那地有小麥與大麥。』(8上)。這節裏的小麥豫表成為肉體、被釘死並埋葬的基督(約十二24)。

基督在祂成肉體時期的豐滿職事裏,將無限的神帶到有限的人裏面(一1,14)。祂作為在肉體裏有限的人,受時間和空間的限制(七6,10)。祂是永遠無限、不受限制的神,卻作了人在地上生活,在時間上受到限制。祂雖然是全能的神,卻作了受逼迫的人,在行動上受到限制。祂作為在肉體裏有限的人,有天然、屬人的生命,並過倚靠的生活(十11,15,17,六57上,太十四19)。

基督藉著成為肉體而有的人性,成了遮藏祂神性的外殼,因而遮藏了祂的榮耀(十二23~24,路十二50)。祂需要經過肉身的死,使祂那不受限制且無限的神聖所是,連同祂神聖的生命,得以從祂的肉體裏釋放出來。當主耶穌落在地裏死了,這死將祂從人性的外殼裏釋放出來。因此祂神聖的元素、神聖的生命,就從祂人性的外殼裏釋放出來。

我們在受限制、受壓迫的處境中,可以經歷基督作一粒麥子。無論何時當主的主宰權柄把我們擺在一種處境中,使我們受限制,使我們受壓迫,我們就能經歷主作小麥(羅八28)。當我們接觸主,我們就領悟到祂是那無限的神,卻成了有限的人,並且領悟到在祂裏面有能力承受任何限制(腓四13)。基督作我們的生命,在我們裏面過那成為肉體者、受限制者的生活(西一27,三4),使我們對我們的景況能知足(腓四11~12)。基督作為小麥,乃是我們的生命,使我們願意受限制,願意受死,願意被埋葬,願意成為無有;這就是經歷基督作小麥。

申命記八章八節裏的大麥則表徵復活的基督。在美地上,大麥比其他穀物先成熟;因此,大麥是初熟的果子(林前十五20),豫表復活、不受限制的基督。基督是大麥,是在我們裏面復活的基督,能應付每個處境。祂這復活的初熟果子,乃是從死人中的首生者,使祂成為身體的頭(西一18,弗一20~23);祂這身體的頭既已復活,我們作為身體也必復活。基督作為初熟的果子,已經成為生命的糧(餅);因此,大麥餅表徵在復活裏的基督是我們的食物(約六48)。主耶穌用五個大麥餅能使五千人喫飽,還剩下十二籃的零碎;這就是復活(太十四14~21,約六9,13)。我們從基督這大麥餅得餧養時,我們就成為大麥餅,以我們所經歷的基督餧養別人。

正如大麥所豫表的,復活的基督乃是無限的(腓四13)。一面,我們可以經歷小麥所表徵有限的耶穌;另一面,我們可以經歷大麥所表徵無限的基督(約十二24,六9,13)。耶穌在祂的成為肉體裏,是非常受限制;但在祂的復活裏,祂是不受限制的(路十二49~50,二四5~6,26,34,46)。小麥是死亡谷,但大麥是復活山。

經營美地所豫表包羅萬有的基督,為著建造召會作基督的身體,為著國度的實際與實現,並為著新婦得以為主的來臨將自己豫備好(二)藉著留意基督勸戒和警告的話,並藉著接受祂的重新訓練,使我們裏面的人日日得更新,而承受包羅萬有的基督作美地

神呼召以色列人的目標,乃是要他們進入應許之地,享受那地的豐富,使他們能建立神的國,並成為神在地上的彰顯。所有以色列人雖然都藉著逾越節蒙了救贖,脫離了埃及人的暴虐,並被帶到神的山,領受神居所-帳幕-的啟示,但因著他們的惡行和不信,幾乎全數失敗並倒斃在曠野,無法達到這目標。這表徵我們雖然藉著基督蒙了救贖,脫離了撒但的轄制,也被帶進神經綸的啟示中,我們仍可能無法達到神呼召的目標,就是進入並據有我們的美地-基督,為著神的國享受祂的豐富,使我們能在今世成為祂的彰顯,並在國度時代有分於對基督極點的享受。惟有迦勒和約書亞達到目標,進了美地。我們新約的信徒需要像迦勒和約書亞一樣,『向著標竿〔最完滿的享受並贏得基督〕竭力追求』,『要得…獎賞〔在千年國裏對基督極點的享受〕』。

我們若要完全據有基督作美地,使徒保羅指著以色列人拜金牛犢的事說,我們必須『逃避拜偶像的事』。金牛犢是神所救贖之人所製造的偶像。起來玩耍是放縱於嬉鬧(或鬧趣)。我們心中的偶像就是我們裏面所愛的任何事物,超過了對主的愛,並在我們的生活中頂替了主。我們這些真神的真兒女應當儆醒,保守自己,遠避偶像。我們必須因金牛犢偶像的原則受警告,這偶像乃是神所救贖之人作的,使他們成了拜偶像的營。以色列人拜了金牛犢後,摩西因為曉得主的同在不再在百姓中間,就把他的帳棚遷移,支搭在離營一段距離的地方,他的帳棚於是成了神的帳棚(出三三7~11)。主與他面對面說話,好像人與同伴說話一般。神與摩西是同伴、同夥,同有一個事業,並在一個偉大事業中有共同的權益。摩西是一個懂得神心的人,他是照著神的心,並且能摸著神的心。

神藉著摩西重新訓練長期飄流後新一代的以色列人,豫備他們進入神所應許的美地,承受這地為產業。除了迦勒與約書亞,第一代的人都已故去,第二代豫備好要進入並據有美地。第一代豫表我們的舊人,第二代豫表我們的新人。我們在生命裏的變化是讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面時發生。申命記八章三節說,『人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裏所出的一切事。』在馬太四章四節,『一切事』被『一切話』頂替。

神的重新訓練乃是祂在九件事上對祂百姓的囑咐:第一,我們必須敬畏主,就是怕得罪主,怕失去祂的同在,怕在來世得不著祂作我們的賞賜。第二,我們必須行神的道路。接受神的所是作我們的道路,並行這些道路,就是活基督。第三,我們必須愛主耶穌。因著神愛我們,並鍾情於我們,我們該以愛回報祂,鍾情於祂。第四,我們必須全心全魂愛神並事奉神。全心全魂愛神並事奉神,指明我們也是用愛的靈,愛神並事奉神。第五,我們必須遵守祂的誡命和律例,為要叫我們得福。今天我們需要持守基督,祂是神誡命的實際,並持守基督的豐富,好叫我們蒙福。

第六,我們必須給我們的心行割禮,意思是,我們必須在我們重生的靈裏生活並事奉,而釘死肉體。第七,我們不可再硬著頸項。我們頑梗、悖逆的意志,必須被基督藉著祂自己作為變化的靈所征服並復活,而在對祂的順從裏成為我們的美麗。第八,我們必須持守基督,就必得著加強並鼓勵,往前去據有基督作我們的美地,這意思是,我們會贏得基督。我們的日子必在基督裏得以長久。神的眼目必看顧我們,並將祂同在的福賜給我們。我們必享受那靈的澆灌。第九,『你要…指著祂的名起誓。祂是你所讚美的,是你的神,為你作了這些大而可畏的事,是你親眼所看見的。』在新約的辭彙和經歷裏,這意思是我們呼求主的名,使我們得以享受祂生機的救恩和祂追測不盡的豐富(羅十12~13)。

經營美地所豫表包羅萬有的基督,為著建造召會作基督的身體,為著國度的實際與實現,並為著新婦得以為主的來臨將自己豫備好(一)為美地爭戰

我們若仔細讀聖經,就會看見有為著美地的爭戰。神的仇敵撒但正竭盡所能來阻撓神的子民取得並享受基督作美地。舊約裏所有的爭戰都與美地有關。我們要領會以色列人進迦南和在迦南爭戰的意義,就需要認識,按豫表迦南有兩面的意義(西一12,弗一3,二2,六12)。在積極一面,迦南是豐富之地,豫表包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富。美地是聖經裏所看到基督終極的豫表。美地,迦南地,豫表基督是一切,又在一切之內,祂對我們乃是一切。在消極一面,迦南表徵撒但黑暗國度空中、天上的部分,就是滿了撒但勢力的諸天界(弗二2,六12)。

佔據美地的各個異族,表徵我們天然生命不同的方面。異族的神及其背後的鬼魔,代表邪惡的屬靈勢力。在我們天然生命的背後乃是邪惡的勢力,利用、操縱、並指使我們天然生命的各方面,阻撓我們據有包羅萬有的基督並享受祂的豐富。因著天然生命阻撓我們據有基督並享受基督,所以我們必須恨惡它,並且當我們在基督裏長大時,就樂意將天然生命攆出去。神不是一次就將我們由異族所表徵之天然的生命全部剪除,因為這樣作會使我們裏面成為真空,有被由田野的獸所表徵之鬼魔佔據的危險。神乃是按照我們在神聖生命裏長大的程度,漸漸的,一點一點的剪除我們的天然生命。基督越在我們裏面擴增,祂就越頂替我們天然的生命。神應許要攆走異族,但神的百姓必須與祂合作,主動的滅絕他們。基督越在我們裏面擴增,我們就越能與神合作,把天然的生命攆出。

我們若要據有美地,以成就神的定旨,就必須從事屬靈的爭戰,擊敗撒但的勢力。我們需要認識屬靈的爭戰,就是撒但的國與神的國之間的爭戰,乃是必需的。當以色列人豫備好要據有迦南地時,那地滿了鬼附的人、拜偶像的人和拿非利人。因著拿非利人,就是墮落天使和墮落人類的混雜,住在迦南地,所以神命令以色列人要取得這地,並毀滅其上所有的人,使人類得著清理。按照神聖的思想,迦南地的國民必須消滅,因為他們是屬魔鬼的,並且與鬼調和。迦南人不僅表徵墮落的天使,也表徵與邪靈,與空中撒但黑暗權勢聯結的人類。

亞拉得王、亞摩利人的王和巴珊王,是約但河東的『守門者』,為撒但護衛著迦南地,就是黑暗的國。以色列人與那地居民的爭戰,描繪在地上那看得見的景象背後,正進行著看不見的屬靈爭戰。極其重要的是,我們要看見,在景物的背後正進行著屬靈的爭鬥,這爭鬥不是人的眼睛所能看見的。除了在地上的爭戰以外,在空中還有神與撒但勢力之間的爭戰。以色列人與迦南人爭戰,為要據有並享受美地,這豫表整個召會,包括所有的肢體,都有分於屬靈的爭戰,抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』,使聖徒能享受基督作包羅萬有的地。

基督是我們的美地,神要我們贏得基督,但在我們和美地之間,有一層屬魔鬼、鬼魔的勢力;我們若要據有美地作我們的享受,就必須擊敗這些撒但的勢力。這裏有一個非常真實的屬靈爭戰需要我們參與;我們必須爭戰以得著包羅萬有的基督,為著建造召會作基督的身體、新人和神的國。我們若要據有基督作我們的享受,就必須是一個團體的戰士,就是作基督身體的召會,與撒但的勢力爭戰,擊敗撒但的勢力,使我們更多得著基督,以建造基督的身體,建立並擴展神的國,使基督能回來承受這地(弗三8,四16,啟十一15)。

享受基督與在生命裏長大以至成熟(六)那擺在基督前面的喜樂與那擺在我們前面的喜樂

耶穌,就是我們信心的創始者與成終者,為那擺在前面的喜樂,『就輕看羞辱,忍受了十字架』(來十二2)。主愛召會,為召會捨了自己(弗五25)。主在十字架上,為我們的罪獻上自己作祭物,擔當多人的罪,為信徒成為罪,趕出這世界的王,並審判這世界,且是一粒麥子,落在死裏以釋放神聖的生命(約十二24,31)。

歌羅西書二章十五節描繪在基督釘十字架的時候所進行的爭戰,基督釘十字架的時候在作工完成救贖,父神在作工審判罪,同時執政的和掌權的也忙著企圖阻撓神與基督的工作。執政的和掌權的是那些作撒但部屬,為他作工的邪惡天使,墮落天使。神審判罪的時候,邪惡的執政者和掌權者也在場,並且非常活躍,群集在釘十字架的基督四周,緊緊圍逼,他們若沒有緊緊圍逼,神就無法將他們脫下。『脫下』這辭指明執政的和掌權的非常接近,像我們的衣服和身體那樣接近。神既將執政的和掌權的脫下,就把他們公然示眾,羞辱他們,並仗著十字架向他們誇勝。

那擺在我們前面的喜樂,乃是新郎主耶穌,祂要來迎娶那將自己豫備好了的新婦(啟十九7~9)。團體的新婦得以豫備好,是在於得勝者生命的成熟(來六1,啟十九7腓三12~15,弗四13)。變化是我們在天然的生命裏新陳代謝的改變,而成熟是我們被那改變我們的神聖生命所充滿(來六1),新婦的建造就是神的建造乃是神心頭的願望和神救恩的目標。主恢復的目標是要恢復基督作我們的生命和一切,使我們能被建造(弗三8,四16)。神的建造乃是三一神團體的彰顯(提前三15~16,約十七22,弗三19下,21)。新婦的義乃是基督作我們主觀的義,住在我們裏面,為我們過一種能得神稱義,一直蒙神悅納的生活。與神和人都是對的生活,必定是神作我們日常生活中的彰顯。基督從眾聖徒活出,作他們主觀的義,成為他們的婚筵禮服。馬太福音二十二章十一至十三節裏的婚筵禮服,表徵在日常生活中我們所活出來並藉我們彰顯出來的基督,成為我們超凡的義。

作為基督的新婦,召會需要美麗。以弗所書五章的美麗是為著新婦的獻上。新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面,然後藉著召會彰顯出來的基督,我們的美麗單單是基督從我們裏面照耀出來。基督在我們身上所珍賞的,乃是祂自己的彰顯。以弗所書六章和啟示錄十九章啟示,召會作為新婦,也必須是擊敗神仇敵的戰士。屬靈的爭戰乃是身體的事,我們是團體的軍隊,為著神在地上的權益爭戰。在以弗所書五章,話是為著滋養,使新婦美麗,但在六章,話是為著殺死,使召會這團體的戰士能從事屬靈的爭戰。基督要以作戰將軍的身分,帶著祂的新婦作祂的軍隊,與敵基督在哈米吉頓爭戰。婚禮的禮服就是基督從我們活出,作我們日常的義,使我們不僅有資格參加婚禮,也彀資格參加軍隊,在哈米吉頓的爭戰中,與基督一同和敵基督作戰。

按照尼希米八章十節,主的喜樂是我們的力量,這不是我們有力量的問題,乃是祂的喜樂托住我們。主的喜樂與環境毫無關係。祂是在神的旨意裏喜樂。認識並遵行神的旨意就有喜樂在其中。我們不該模倣主,乃該接受主的喜樂。我們能得著屬於主的東西,分賜給我們。我們能得著主的喜樂,祂的喜樂要成為我們的力量。

倪柝聲弟兄一生末了,在他所受的苦難中,說,『我維持自己的喜樂』(『倪柝聲-今時代神聖啟示的先見』,一九九頁)。『我維持自己的喜樂』指明他實行使徒保羅在腓立比書四章四節的話:『你們要在主裏常常喜樂。』藉著神的憐憫和恩典,但願我們都能憑主的喜樂作我們的力量,維持我們的喜樂。

享受基督與在生命裏長大以至成熟(五)約瑟一生中所見成熟生命掌權的一面

按照屬靈的經歷,雅各和約瑟乃是一個人。約瑟代表成熟的以色列掌權的一面,雅各藉著約瑟掌權。約瑟所豫表掌權的一面,乃是構成到我們全人裏面的基督。約瑟這『作夢的』夢見,按照神的眼光,祂的子民乃是滿了生命的禾捆,也是滿了光的天體。約瑟的兩個夢都是出於神,向他揭示神對祂地上子民之性情、地位、功用、和目標的神聖眼光。約瑟的夢也支配他的一生,並指引他的行為。他制伏怒氣,並勝過情慾,行事為人如同滿了生命的禾捆,也如天上的星在黑暗中照耀。

雖然約瑟自己的夢尚未得著應驗,他卻有信心和膽量講解他兩個獄中同伴的夢。至終,約瑟間接藉著憑信說話,講解司酒長的夢,而從獄中得了釋放,也直接藉著放膽講解法老的夢,被引到寶座。釋放和權柄臨到他,都是藉著他的說話。對司酒長而言,約瑟帶來官復原職。對司膳長而言,約瑟帶來死刑。我們若活出基督,無論我們在那裏,我們不是帶來生命,就是帶來死亡(林後二14~16)。我們若尋求主,主要把我們下在『監』裏。沒有監牢,我們無法登寶座。我們不要作『逃獄的人』,我們必須留在獄中,直到我們畢業得著冠冕。

約瑟登寶座時得著榮耀並領受恩賜,豫表基督在祂的升天裏得著榮耀並領受恩賜。約瑟從法老得著戒指、衣服和金鍊,描繪基督升上諸天時所領受的恩賜,祂已將這些恩賜傳給召會。照著屬靈經歷的順序,首先我們接受蓋印的靈,使我們得著救恩。然後我們接受義袍,開始活基督。為著活基督,我們的頸項必須戴上鍊子,我們的意志必須被聖靈征服並制伏。約瑟從死牢裏復起,並登高位之後,就娶亞西納為妻。亞西納描繪基督在被以色列人棄絕的期間,從外邦世界娶來的召會。

約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示,因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面。那靈的管治,比那靈任何其他方面都高。雖然約瑟對他的弟兄們滿了屬人的感覺和情緒,他卻保守自己和所有的感覺,都在那靈的管治之下。他清明、智慧、且有辨識的對待他的弟兄們,按著他們的需要管教他們,好成全並建造他們,使他們能成為團體的子民,生活在一起,成為神在地上的見證。在約瑟對待他哥哥們的事例中,我們看見他過一種鎮靜的生活、清明的生活、有辨識的生活,帶著對他哥哥們的愛-這是一種否認己的生活,作為國度生活的實行。

在創世記五十章二十節約瑟對他的弟兄們說,『從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的。』這是保羅在羅馬八章二十八至二十九節之話的實際。約瑟接受他弟兄們對他所作的一切,好像從神接受的一樣。他有何等的恩典!他的靈何等超絕!

約瑟因著受苦並否認己,得了生命供應的豐富。百姓為了要從豫表基督的約瑟得糧,必須付上四種代價:他們的銀子,他們的牲畜,他們的田地,以及他們自己。銀子代表便利,牲畜表徵生活的憑藉,田地代表資源。我們若要從主這分賜者接受生命的供應,就必須把我們的便利、我們謀生的憑藉、以及我們的資源給祂。最後,為了要從主領受最好的分,包括使人飽足的食物和為別人有所生產的種子,我們必須把我們自己,我們全人的每一部分,都交給祂。

至終賜給約瑟之宇宙的福,終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷,其中一切都是新的,作基督和祂信徒的福。雅各連同約瑟生命的結局乃是祝福的生命,這是他發亮到了頂點。賜給約瑟之『宇宙的』福,意思是到處都是福。當我們讚美神時,我們的讚美會把一切墮落的咒詛轉為祝福。