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創世記結晶讀經(二十二)兩個井─兩種生活的源頭

井表徵人生活的源頭;創世記二十一章十五至三十四節的兩個井,表徵兩種生活的源頭:一個井是在我們魂的曠野裏天然的源頭;這源頭是由住在曠野並聯於埃及的以實瑪利所代表。另一個井是在我們靈的園子裏蒙救贖的源頭;這源頭是由住在別是巴並被帶到摩利亞山的以撒所代表。今天有兩種基督徒:一種像以實瑪利,在魂的曠野為自己而活,並聯於世界。另一種像以撒,在靈裏且在召會生活中為神而活,並被帶到錫安(啟十四1)。

以實瑪利的井,就是他生活的源頭,是在曠野,表徵神所棄絕的地方,這使他成為弓箭手。我們若留在魂的曠野,我們就會為著建立我們自己的國,成為用弓箭殺害生命的弓箭手。以實瑪利的井也使他聯於埃及,就是世界:夏甲從埃及,從她自己的源頭,為以實瑪利娶了一個妻子,給他印上了埃及的事物。

以撒的井,就是他生活的源頭,是在別是巴。聖經中有許多經節說到『井』,就是神聖的源頭:在以琳那裏,有『十二股水泉,七十棵棕樹』(出十五27)。在聖經裏,水泉表徵生命在復活裏從神流出(約四14);棕樹表徵生命發旺、在滿足中歡樂、並且勝過患難。而在比珥的井那裏,『以色列人唱這歌說,井阿,湧上水來!你們要向這井歌唱!這井是眾首領和民中的尊貴人,用權杖用扶杖所挖所掘的』(民二一17~18)。比珥的井豫表基督在我們裏面。而挖井表徵挖去『髒污』,就是我們心思、情感、意志和良心中的阻礙,使那靈作活水能從我們裏面湧上來,並湧流通暢。再者,在雅歌第四章,基督將祂的新婦描繪為,『園中的泉,活水的井,從利巴嫩流下來的溪水』(15)。泉和井從得勝者流出來,從他們的所是和他們的所在流出來。

以撒的井乃是贖回的井(創二一28~32),亞伯拉罕以七隻母羊羔的代價,贖回那口井。在豫表上,這些羊羔表徵基督完全的救贖,這指明神聖的活水已藉基督完全的救贖被贖回、買回。今天全人類都是憑著未蒙救贖的源頭活著,我們卻是憑著蒙救贖的源頭活著。以撒的井也需要約(31~32),這裏的約與贖回別是巴的井有關,乃是那藉著基督救贖的血所立定之新約的種子。以撒喝贖回的水,立約的水;照樣,新約信徒今天所喝的活水,乃是經過救贖和立約的水。

亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹,又在那裏呼求耶和華永遠之神的名(創二一33)。生命樹如何是創世記二章的中心,垂絲柳樹也照樣是創世記二十一章的中心:垂絲柳樹有細長的枝條,葉子很細,描繪生命之豐富的湧流,就是經歷生命樹的結果;因此,垂絲柳樹表徵被人經歷並得著彰顯的生命樹。今天召會生活乃是在別是巴的井旁;我們喝這水,並且憑這水活著,我們就像一棵湧流生命豐富的垂絲柳樹。在這裏我們也看見神另一特殊的名稱,耶和華伊勒俄拉姆;伊勒,意,大能者;俄拉姆,意,永遠的或永遠,原文字根意,隱藏、遮藏。亞伯拉罕經歷神是永遠者,是隱密且奧祕的一位。伊勒俄拉姆這神聖的稱呼,也含示永遠的生命(約壹一2,二25,五11~13)。在創世記二十一章亞伯拉罕經歷神是永遠的生命,就是一位隱蔽、遮藏、隱藏、奧祕、隱密,卻又是真實、永在、永活、無始無終的神聖者(出三14,約三16)。這永遠的生命是神所應許的,藉著基督的死釋放出來,並藉著基督的復活分賜給信徒。而信徒藉著相信子得著永遠的生命之後,這生命就成了他們的生命(西三4)。

創世記結晶讀經(二十一)過享受恩典的生活,使神喜悅

以撒是享受神恩典,使神喜悅的模型與榜樣(創二六3~4,12~33)。恩典是神在基督裏作為那靈,作到我們裏面給我們享受,成為我們的一切,並在我們裏面、藉著我們、且為我們作一切,好使祂能成為我們這人的構成成分,為著建造基督的身體,終極完成新耶路撒冷(來十29下)。享受神的恩典乃是我們的定命,這定命是在創立世界以前所豫先定下的(弗一3~6,二7)。『伊勒沙代』,全足的神,乃是全足的恩典,用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人,使他們產生基督作後裔,以成就神的定旨(創十七1,二八3)。

在創世記十八章十四節,神對亞伯拉罕說『耶和華豈有難成的事麼?到了約定的日期,明年這時候,我必回到你這裏,撒拉必生一個兒子』。生命的時候,就是約定生以撒的日期(十七21),乃是神眷顧的時候(二一1)。以撒不是憑人天然生命的力量,乃是憑神恩典的力量生的;這發生在亞伯拉罕受割禮之後,他和他的妻子撒拉,如同完全死了(十八11);這表徵生命的時候,就是基督成為我們生命的時候,要在我們天然的力量被了結之後纔來到。

以撒在恩典中長大,表徵基督生在新約信徒裏面之後的長大,就是享受基督之於我們的一切,作我們的靈食與活水而長大。基督在我們裏面需要長大,好使基督能成形在我們裏面(加四19)。

天天接受並享受恩典的路,首先乃是藉著血、話、那靈和召會。救贖的血,立約的血,神自己的血,將有罪、敗壞的人帶進對神永遠的享受中(徒二十28);恩典的話能給我們喫,而成為我們心中的歡喜快樂(32)。恩典的靈作為經過過程並終極完成之神全備的供應,乃是歡樂的油;我們被這油所膏,成為基督的同夥(來一9)。神的召會經歷神新鮮、復甦的恩典作降下的甘露,藉著神的憐恤從諸天臨到我們,以澆灌並變化我們(詩一三三3)。其次是藉著轉向靈、運用靈、並讓主在我們裏面登寶座(來四16),那靈這生命水的河就會從恩典的寶座流出來供應我們;這樣,我們就會接受恩典並享受恩典。天天接受並享受恩典的路,最後乃是愛主、將自己獻給主、並藉著各樣的禱告在主的話中接觸主。

以撒成為恩典的後嗣;我們也是神的後嗣,享受祂作我們得基業的憑質。以撒從他父親承受了一切(創二四36,二五5);在新約中,所有蒙召的信徒都是神絕對而無條件之恩典的承受者,承受神聖豐滿的一切豐富。認識以撒的神只有一個意思,就是認識神是供給者,甚麼都是從神來的;這也就是說,我們甚麼都是接受的,得勝的祕訣是在乎接受。

以撒在恩典裏順從;甚麼時候我們在恩典裏順從,我們就要看見神的供備(創二二5~10)。神的恩典是有能力的,使我們能忍受一切事。恩典能作王管理一切(羅五21)。回到律法就是拒絕這恩典,廢棄這恩典,從恩典中墜落(加二21)。從恩典中墜落乃是與基督隔絕,從基督貶為無有,喪失了在基督裏的一切益處。我們需要靠恩典得堅固,留在新約裏,享受基督作恩典。

以撒有百倍的收成,『他就昌大,越發昌盛,成了巨富』;我們的心必須是好土,使基督能在其上結實百倍,我們也必須向著神富足,享受恩上加恩。雖然以撒享受神無條件的恩典,在他所到之處都得著享受和滿足,而別是巴卻是他經歷神的顯現、接受神的應許、築壇、呼求耶和華的名、並且支搭帳棚作見證的惟一地方(創二一25,33)。我們若渴望得著神的顯現、承受祂的應許、並過一種完成神永遠定旨的生活,就必須來到神所揀選獨一的地方,並且留在那裏。這獨一的地方由別是巴所表徵,有井作生命的供應,並有垂絲柳樹作生命豐富之湧流的彰顯。

以撒承受神給他父親關於美地和獨一後裔的應許;這後裔就是基督,地上萬國都要因祂得福。亞伯拉罕惟一的後裔,就是末後的亞當成了賜生命的靈,乃是亞伯拉罕的福,這美地的實際,為要將祂自己分賜到基督的信徒裏面,使他們成為亞伯拉罕團體的後裔。這應許實際上是為著完成神的定旨,使神在地上能得著一個國度,在其中藉著一班團體的人彰顯祂自己。藉著我們享受恩典,神的國要得著實現,神在基督裏要得著完全的彰顯,直到永遠。

創世記結晶讀經(二十)亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事

本篇信息給我們看見,亞伯拉罕歷史的四個階段,以及他如何經歷並得著神作他的神(創十一31,十二~十四,十五~十七,十八~二十四)。神在祂對待亞伯拉罕的歷史中,揭示了祂自己是怎樣的一位神─榮耀的神、賜福的神、這地(迦南地)的神、隱密照顧祂選民的神、安慰並鼓勵的神、至高的神,天地的主、那是盾牌並大賞賜的神、信實的神、靜默的神、全豐全足的神、具有屬人友情的神、在人性裏具有友情的神、給人友愛照顧的全能神、不改變的神、試煉人的神、豫備的三一神、賜福的三一神、在人的水平上友情的神。

亞伯拉罕在他第一階段的經歷裏,當他在迦勒底的吾珥蒙神呼召時,神在榮耀裏向他顯現為榮耀的神(徒七2~4上)。神以一種輝煌、光明而照耀的方式臨到亞伯拉罕;不知不覺,活神的某種元素、某種素質傳輸到他裏面,神自己就成了激動亞伯拉罕遷離屬撒但拜偶像的國的動力。這階段的經歷還包含神第二次向亞伯拉罕顯現,應許要把迦南地賜給他的後裔,這後裔乃是指基督。

美地物質方面的福,乃是包羅萬有之基督的豫表(西一12)。因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈(林前十五45),應許之靈的福,就與應許亞伯拉罕之地的福相符。實際上,這靈作基督在我們經歷中的實化,就是美地,作神全備供應的源頭,給我們享受(加三 14)。

亞伯拉罕在他第二階段的經歷中,憑信而活,神也顧到他的生活。當羅得離別亞伯拉罕後,神藉著應許來安慰並鼓勵亞伯拉罕;祂要把亞伯拉罕向四方所能看見的迦南地賜給他和他的後裔,也要使他的後裔如同地上的塵沙那樣多。之後,亞伯拉罕信靠神,擊敗了四王,救回羅得和他的家人,以及他們的財物。在那次勝利中,亞伯拉罕經歷神不僅是天上的神,也是地上的神。祂是至高的神,天地的主。

亞伯拉罕在他第三階段的經歷中,學會憑神的恩典而活,以完成神的定旨。亞伯拉罕可能懼怕四王報復。然而,神在異象中告訴亞伯拉罕,祂要作盾牌保護他,也要因亞伯拉罕救了羅得而作他的賞賜。這給我們看見,神在照顧祂子民的事上,是很細緻的。同時,神也應許亞伯拉罕,那些按神聖性情是他屬天後裔的,要如天上的星那樣多,是地上任何人所不能摸著的;亞伯拉罕信耶和華,耶和華就以此算為他的義(創十五1~6)。這說出神對亞伯拉罕感到快樂,亞伯拉罕也與神和諧一致。

神對亞伯拉罕靜默十三年之後,再次向亞伯拉罕顯現,並向他宣告,神是全豐全足的神。這是讓亞伯拉罕不憑自己,乃憑恩典來完成神的定旨。在新約裏,我們有基督的死割除我們的舊人,我們也藉著基督的復活有了新的出生。藉著基督的死與復活,我們得著新約裏的一切,如同腓立比書一章十九節指明,耶穌基督的靈裏有全豐全足的全備供應。

亞伯拉罕在他第四階段的經歷裏,活在與神的交通中。亞伯拉罕與神同行,如同與人同行,並且神與亞伯拉罕談話,如同人的朋友一樣。神來找祂的朋友,要救祂朋友的姪兒。我們也看見,亞伯拉罕的神是在人的水平上友情的神,祂引領祂朋友亞伯拉罕的老僕人,去為亞伯拉罕的兒子以撒娶妻。總括而言,亞伯拉罕的神乃是藉著祂的顯現,帶著呼召,在異象中,在屬人的友情裏說話的神,向祂在地上親密的朋友揭示,神按著祂的心願,渴望祂的朋友成為甚麼,以及要祂的朋友作甚麼,以完成神聖三一的永遠經綸。

創世記結晶讀經(十九)活在與神的交通裏

亞伯拉罕在受割禮,天然的力量被了結之後,就活在與神親密的交通裏,成為神的朋友。創世記十八章,神在希伯崙幔利橡樹那裏臨到亞伯拉罕,不是以榮耀的神,或者至高的神,天地的主,或者全豐全足的神的身分,而是以平常人的身分來臨,和祂親密的朋友共享一餐。

亞伯拉罕在神面前榮耀的代求,不是地上的人向天上的神禱告,乃是兩個朋友之間富有人性、親密的交談,是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話。當亞伯拉罕享受與神甜美的交通時,他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示(創十八9~22)。以撒的出生與基督有關,所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關;這意思是基督必須進來,罪必須出去。這也給我們看見,神的心意是要將基督作到我們裏面,藉著我們生出基督,並在我們的家庭生活、職業生活、以及基督徒生活和召會生活中,毀除『所多瑪』。在我們與神親密的交通裏,我們也會領受啟示,看見一切的不可能對基督都成為可能(14,路十八27)。

神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意,是因為祂在尋找代求的人。當神要毀滅所多瑪時,祂的心關切住在所多瑪的羅得。神想要拯救羅得,好保護經由路得而有的基督家譜(得一4,太一5),但若沒有代求的人,祂就無法作這事。因此,在神與亞伯拉罕親密的交通中,祂未題羅得的名字,卻奧祕的啟示了衪心頭的願望;而亞伯拉罕站在耶和華面前的目的,乃是要為羅得代求(創十八22)。

在創世記十八章也清楚的向我們啟示代求的基本原則:第一,正確的代求不是由人發起,乃是由於神的啟示;因此,正確的代求說出神的願望並完成神的旨意。第二,表面上,亞伯拉罕是為所多瑪代求;實際上,他是用暗示為羅得代求;這給我們看見,我們該為流蕩到世界中的神子民代求。第三,代求是照著神心裏的願望與神親密的談話;為此我們必須學習逗留在神面前。第四,代求是照著神義的法則;在亞伯拉罕為羅得的代求裏,他不是照著神的愛和神的恩向神懇求,乃是照著神義的法則向神挑戰,因為神的義比祂的愛和恩更約束祂。第五,亞伯拉罕的代求不是結束於亞伯拉罕的說話,乃是結束於神的說話;這表明真正的代求是神在我們的說話裏說話。

我們要維持活在與神的交通裏,就需要勝過世界放蕩生活的麻醉影響(路十七26~32)。羅得之所以失敗,是因為他離開了那作神見證人並有神見證的亞伯拉罕,流蕩到邪惡之城所多瑪(創十三5~13)。迦勒底的吾珥是偶像之地,埃及是有屬世豐富和享樂之地,而所多瑪是罪惡之城,在迦南地周圍形成三角邊界;神所呼召的人居住在這三角地帶之內,必須留意,免得墮落回到偶像之城,下到屬世的享樂之地,或流蕩到罪惡之城去。

邪惡的所多瑪人放棄了神,神就任憑他們陷入『可恥的情慾』;這是人背叛神並棄絕良心的最終結果。在神完全的救恩裏,我們蒙神洗除所多瑪一切的罪,蒙神聖別、稱義並悅納。我們若榮耀神、感謝神、敬拜神和事奉神,就必蒙保護,脫離各種惡事。

羅得願意犧牲他的兩個童貞女兒,以滿足所多瑪人的情慾;這表明羅得住在罪惡之城所多瑪相當長一段時間,已經失去了道德感和羞恥感。今天整個世界對羞恥和道德的感覺都已經麻醉了;因為青年人多半生長在罪惡的氣氛中,他們的感覺已經被麻醉了。但他們若是進入召會生活,留在召會生活純潔的氣氛中幾個月,他們就不願意回罪惡的世界去。我們都必須逃出所多瑪,把那邪惡的氣氛關在門外。

藉著得勝者的代求,羅得自己僅僅得救。因為他雖然得知所多瑪要遭毀滅,他還是遲延不走,不甘願逃離那城;他儘管不忠信,但主有憐憫,將他從所多瑪拉出來,像從火中抽出柴來一樣(亞三2,猶19~23)。在路加十七章三十二節,主說,你們要回想羅得的妻子。雖然我們不會沉淪,因為我們的救恩是確定的,然而,我們可能會蒙羞,像羅得的妻子一樣。這對貪愛世界的信徒,是個嚴肅的警告。

創世記結晶讀經(十八)兩個婦人的寓意

保羅在加拉太書四章論到創世記十六章,啟示撒拉和夏甲寓指兩個約。神永遠的定旨是要產生許多兒子,作祂團體的彰顯;這些兒子的產生,不是憑屬人的努力,乃是憑神的恩典。自主的婦人撒拉,表徵應許的約,與新約,就是恩典的約有關(加四23~24,創十二7,十五7~21)。在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔,沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來得到;神要把一些東西作到他裏面,使他能生出一個後裔來完成神的定旨;這就是恩典。撒拉是這恩典之約的象徵;她生以撒乃是憑神的恩典。恩典之應許的產品是以撒,他是完成神定旨的後裔。另一面,亞伯拉罕藉夏甲生以實瑪利,象徵人想用自己肉體的努力與律法配合,以完成神的定旨。亞伯拉罕靠著他肉體的努力,不憑神的恩典,從夏甲生了以實瑪利;所以,以實瑪利乃是人照著律法,靠肉體努力的結果,為神所棄絕(創十七18~19,二一10,加四30)。

神給亞伯拉罕的應許是在創世記十二章二節、七節,十三章十五至十七節,十五章四至五節。在十五章七至二十一節神與亞伯拉罕立的約,在十七章一至十四節用割禮得了堅立。在一節,神向他啟示祂自己為全豐全足的神;作為全豐全足的大能者,祂是恩典的源頭,用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人,使他們能產生基督作後裔,以完成神的定旨。在十六章,亞伯拉罕運用他的肉體生了以實瑪利;在十七章,神要亞伯拉罕割除他的肉體,了結他天然的力量,使神可以進來藉著恩典產生以撒。藉割禮堅立約,與完成神定旨的後裔和地有關(2~8)。

我們需要在創世記亞伯拉罕之經歷的光中,來看加拉太書四章二十一至三十一節。保羅在這些經文裏告訴我們,夏甲表徵律法,由屬地的耶路撒冷所象徵;撒拉表徵恩典,由屬天的耶路撒冷所象徵。夏甲和撒拉代表兩約─律法的約與恩典的約;律法是人的勞苦加上人的能力以產生一些東西;而恩典是將神賜給祂所揀選的人,好產生許多兒子。神與亞伯拉罕所立起初的約,乃是恩典的約。在這約裏,不需要人的能力或努力,只需要神的恩典以產生許多兒子。這約實際上就是新約。新約就是神與亞伯拉罕所立那恩典之約完全的延續,這約乃是要產生眾子;藉這約所產生眾子當中的頭一位,乃是亞伯拉罕自己。

這兩約所生的兩種兒女,性質是不同的。由律法之約生的,是按著肉體生的,由應許之約生的,是按著靈生的。按著肉體生的兒女,沒有權利有分於神所應許的福;按著靈生的兒女,卻有完全的權利。因著我們有恩典、基督與賜生命的靈,所以我們是按著靈所生的兒女。我們這些按著靈所生的兒女,應當停留在神心願的實現裏,享受恩典、基督以及那包羅萬有的靈作為福音的福。

加拉太書四章啟示,信徒的母這在上的耶路撒冷,新耶路撒冷,乃是撒拉所象徵恩典的新約(26)。新約是我們的母,因為她生出我們作自由的兒女。我們已經生在新約之下,所以那在上的耶路撒冷乃是我們的母。父是賜恩者;恩典就是約;約又是城,就是那在上的耶路撒冷,新耶路撒冷,她是我們的母;母所產生的眾子,乃是母的組成成分;母歸回於父,與父成為一,乃是由父而出,然後歸回於父這目的地。接受並遵守新約,就是來到屬天的耶路撒冷和召會這裏;新約、屬天的耶路撒冷、和召會乃是一。信徒的母,乃是亞伯拉罕所等候的城。神揀選亞伯拉罕,目的乃是要完成祂的經綸,就是要產生許多的兒子,由恩典而生,以構成新耶路撒冷,就是祂終極並永遠的團體彰顯(啟二一1~2,7)。

創世記結晶讀經(十七)在基督天上的職事裏為弟兄爭戰而享受祂

亞伯拉罕憑信而活,不僅過祭壇和帳棚的生活,也為弟兄爭戰(創十二7~8,十四)。他為羅得爭戰乃是在基督天上的職事裏與祂合作。亞伯拉罕為羅得爭戰,是因羅得錯誤的離別亞伯拉罕,漸漸挪移帳棚,直到所多瑪。他遷入那城,住在那裏,並且定居在那裏;在神的主宰下所多瑪被擊敗,羅得被擄。但是亞伯拉罕不計算弟兄的弱點,也不對羅得幸災樂禍;就亞伯拉罕說,看見弟兄被擄對他乃是羞恥。當亞伯拉罕一得知羅得被擄的消息,就決意要為羅得爭戰;並且他出去爭戰以前禱告,向天地的主,至高的神耶和華舉手起誓(創十四14,22)。亞伯拉罕能帶著他的三百一十八名壯丁,與四王並他們的軍隊爭戰,乃是由於在這景象背後,撒冷王(意思是『平安王』)麥基洗德(意思是『公義王』)為羅得、亞伯拉罕、並亞伯拉罕的爭戰代求(18~20)。

亞伯拉罕得著勝利後,『有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接;他是至高神的祭司』(創十四18)。麥基洗德豫表基督是君尊的大祭司,是在亞伯拉罕得著勝利後出現的。他在出現之前,必定曾為亞伯拉罕代求;亞伯拉罕能殺敗四王得著勝利,必是藉著麥基洗德的代求。今天我們的大祭司基督,正以隱藏的方式為我們代求(羅八34,來七25),使我們成為祂的得勝者,擊敗神的仇敵,好使基督藉著我們的得勝,能在祂第二次來時公開的顯現。我們都需要在靈裏回應主的代求;我們若照著這回應而行,忘掉我們的環境、仇敵、甚至自己,我們就會得著勝利,並且『殺敗諸王』(就如己、天然的心思、放肆的情感、頑固的意志、和其他的仇敵)。在殺敗諸王的末了,我們的麥基洗德就會向我們顯現,那就是基督的再來;那時全地都要知道神是天地的主。基督在地上的職事裏,乃是照著亞倫的等次為大祭司,為著除掉罪(九14,26)。然後,基督在天上的職事裏,乃是照著麥基洗德的等次標出為大祭司(五6,10),為著勝過罪,不是為著罪獻祭,乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活之過程的神(由餅和酒所表徵)服事給我們,作我們生命的供應,使我們蒙拯救到底(七25)。

今天使徒的職事與基督天上的職事合作,乃是按著神和神的經綸為聖徒代求,並將經過過程的神服事到聖徒裏面,作他們得勝的供應和享受(來七25,八2);這就是『為弟兄爭戰』。而享受基督在祂天上的職事裏作君尊大祭司的路,啟示於詩篇一百一十篇三節:『當你爭戰的日子,你的民要以奉獻為彩飾,甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露』。其要點乃在於我們若甘心將自己奉獻給主,就會有神聖、屬天的光彩而顯為美麗;我們需要清早起來接觸主,好成為滋潤基督的甘露。

亞伯拉罕得著勝利後,麥基洗德為他祝福,說,『願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭;至高的神把敵人交在你手裏,是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切,拿了十分之一給他。…亞伯蘭對所多瑪王說,我已經向天地的主,至高的神耶和華舉手起誓;凡是你的東西,就是一根線、一根鞋帶,我都不拿,免得你說,我使亞伯蘭富足』(創十四19~20,22~23)。為著主在地上的行動,我們需要跟隨亞伯拉罕的榜樣,用屬地的財物尊崇我們升天的主;並且為著主在地上的行動,我們也需要勝過屬地財物的試誘,而享受經過過程之三一神的豐富。