出埃及記結晶讀經（十三）律法是神的見證，將神啟示給祂的百姓，也是神活的話，將神的本質灌注到愛祂的尋求者裏面

律法是神的見證，神的彰顯，將神是怎樣的一位，向祂的百姓啟示出來（出十六34，三一18）。律法總是將制定律法者是怎樣的人顯明出來。神認為十條誡命，十條律法，乃是『十句話』（申四13，出三四28，二十1）─這進一步指明，律法是神自己的啟示：神是忌邪的（4～6），神是聖的（7～11），神是愛的（12～15，6），神是義的（5），神是真實的（16），神是純潔的（2～3，17）。律法作為神的話和神的見證，神的彰顯，豫表基督是神的話和神的見證，神的彰顯。基督是律法（即神的見證）的實際。遵守律法的實際乃是活神並彰顯神；這樣的生活，就是在神永遠經綸裏的生活，乃是神人的生活，是憑耶穌基督之靈全備的供應，不斷的否認己，釘十字架，而活那是神見證之基督的生活，使神得著擴大並擴展的彰顯。

律法有兩面─字句的一面和那靈的一面；『那字句殺死人，那靈卻叫人活』（林後三6）。我們到律法這裏來，若不在愛裏尋求神，反而把律法與活的神這生命的源頭分開（參約五39～40），那原本為要帶進生命，本身卻不能賜生命的律法（加三21），對我們就成為定罪和殺死的元素。然而，我們若愛神，謙卑自己，將律法的每一部分─所有的誡命、規條、律例、訓辭和判語，當作我們所愛之神呼出的話（提後三16），藉以接觸祂並住在祂裏面，律法就要成為管道，藉此將神聖的生命和本質傳輸給我們，作我們的供應和滋養，我們就會有律法賜生命之靈的這一面。另外，律法的功用也有兩面：在消極一面，律法暴露人的罪（羅三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前（三19）；律法也將神所揀選的人看守在其監管之下，使他們可以被帶到基督面前（加三23～24）。在積極一面，律法是神活的見證，其功用是將活神供應給尋求祂的人（詩一一九2，88），也是神活的話，其功用是將神自己作為生命和光，分賜到那些愛律法的人裏面（25，116，130）。

作為神的話，律法最高、最內在的功用乃是將神的本質分賜到我們裏面，使我們與神是一，在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，與神一式一樣。當我們藉著神的話，被祂的本質注入時，我們就成了祂所是的，祂神聖的屬性也彰顯在我們的人性美德裏。我們遵守律法的要求，不是靠我們自己的努力，乃是憑那藉著我們接觸主，從祂所注入到我們裏面的一切；一旦神的本質完全注入到我們裏面，神自己這頒賜律法者，就要從我們裏面遵守祂自己的律法。

愛神的尋求者，他們愛那作為神的見證和神活話的律法。他們愛神（詩十八1）、尋求神（四二1～2）、與神同住、瞻仰神的榮美（二七4）、被神的豐富所注入（五二8）、享受生命的豐富（三六8～9）、得著神的供應，好遵守神的話（一一九57）、寶愛神的律法（14，72，127）、嘗到律法的甘美（103）、仰望並默想神的話（147～148）。因著他們已被神的本質注入，就能活出一種生活，符合作神彰顯的律法。地上最崇高的職業，就是花時間讓神注入，使我們因神發光並將神照耀出來；這完成神永遠的經綸，將祂自己作到人裏面，使祂得著祂的見證，就是祂那擴大、擴展的彰顯（林後三15～18）。

需要新的復興（六）按著神牧養（二）與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神，好按著神牧養

當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裏，祂託付彼得要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊；這就是主耶穌把使徒的職事與祂天上的職事合併，以牧養神的群羊，就是召會（來八1，十三20～21，約二一15～17）。主耶穌在天上的職事裏，繼續祂在地上的職事裏所開始的牧養，而使徒的職事與基督天上的職事合作。

在彼得前書五章二節，使徒彼得說到按著神牧養：『務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們。』按著神牧養，就是按著神的性情、心意、作法和榮耀牧養，不按著我們的偏好、興趣、目的和個性（林後四2，5～6）；並且，按著神牧養，就是按著神屬性的所是牧養（約壹一5，四8，路六36）。

我們要按著神牧養，就需要與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神。首先，我們需要與神成為一（約十四20，林前六17）。聖經的基本原則是神在祂的經綸裏，使自己與人成為一，並使人與祂成為一，神渴望神聖的生命與屬人的生命能聯為一個生命，過一個生活（約六57，加二20）。

其次，按著神牧養，要求我們被神構成（弗三17上，西三10～11）。神渴望將祂自己分賜到我們裏面，使我們這人由祂的所是所構成，以至與祂的所是成為一個構成。神這神聖的一位用祂的元素注入我們裏面，就使我們在生命和性情上，但不在神格上，與祂一樣。

第三，惟有活神的人，纔能按著神牧養（腓一21上）。神的經綸是要將祂自己作到我們裏面，使我們可以接受祂作我們的生命和生命的供應，好活祂。我們日常的生活實際上該是神自己，因此是活神的生活；行事為人配得過神就是活神，也就是在我們日常生活中彰顯神（帖前二12，林前十31）。

第四，神在祂經綸裏的心意，乃是要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命和性情，使我們在生命和性情上與祂一樣，好彰顯祂（弗三16～21，約壹五11～12，西三4，彼後一4）。我們藉著喫、消化並吸收神同祂的屬性，我們裏面所產生的人性美德，就成了神的彰顯。我們這樣與祂是一並且活祂，就成為祂團體的彰顯。

第五，我們要作按著神牧養的人，就需要代表神，盡代理之神的功用。在舊約我們看見，耶和華使摩西『在法老面前作神』；在摩西身上，神得著一個代表祂並執行祂旨意的人。再者，我們看見撒母耳作為神的代表，乃是代理的神（撒上一11，二35，七3，八22）。他能作代理的神，因為他的所是和神的心乃是一，並且他的生活和工作乃是為著完成凡在神心中的一切。還有，申言者以利沙在他的職事中，作為神人（直譯，屬神的人），行事如同神的代表，就是代理的神（王下四9，提前六11）。在新約裏，保羅是基督的大使，是代表神的人，也就是『代理的神』（林後一3～4，12，15～16，二10，十11，十一2）。

末了，按著神牧養，就是將神供應給人（林後十三14）。今天在主的恢復裏，我們的工作乃是將經過過程的神供應給人。三一神已經具體化身在基督裏，並且實化為終極完成的靈；這是我們所敬拜、傳揚、並供應給人的神。供應話語的人應該用神和實際，而不是僅僅用道理，供應聖徒。我們能將神供應給人有多少，在於我們被神破碎，好湧流生命（四10～12，16，來四12）。我們若要彼此供應神，就需要講說恩典、真理、靈、和生命的話，供應那作到我們裏面之經過過程的神。我們用神餧養聖徒，就能使他們接受生命的供應，有完滿的享受和滿足，以建造基督的身體（太二四45～46，來五12～14，弗四16）。

需要新的復興（五）按著神牧養（一）照著主耶穌和使徒保羅的榜樣，憑顧惜與餧養而牧養人

我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人，以完成神永遠的經綸（太九36，約十11，來十三20，彼前五4）。在神完整的救恩中，神整個新約經綸的內容，乃是基督作為人子顧惜我們，並作為神子餧養我們（弗五29）。基督作為人子，來救贖我們脫離罪，藉著祂的死，完成了法理的救贖；這是顧惜的一面。基督作為神子，來將神聖的生命豐盛的分賜到我們裏面，在祂的復活裏，完成生機的拯救；這是餧養的一面。

在路加福音十五章裏，主耶穌揭示了三一神對罪人拯救的愛。我們必須跟隨經過過程之三一神尋找並得著墮落之人的步驟。我們若沒有父的愛和赦免的心，也沒有救主牧養和尋找的靈，我們就不能結果子。我們必須在耶穌的人性裏顧惜人，使他們快樂，並使他們覺得愉快和舒適；並在基督的神性裏餧養人，以那在三個時期中盡其職事之包羅萬有的基督餧養他們。

以下的事例幫助我們看見主耶穌牧養的榜樣：祂必須經過撒瑪利亞，特意繞道去敘加，藉著請那婦人給祂水喝，而顧惜她，好用湧流的三一神作生命的水餧養她。祂是沒有罪的一位，但祂不定罪那行淫的婦人，卻顧惜她，在法理一面赦免她的罪，並在生機一面使她從罪得自由。祂到耶利哥，只是為著要探訪並得著撒該，而祂的傳揚乃是一種牧養。祂藉著給孩子們按手，而顧惜那些父母。基督藉著釘十字架而拯救的第一個人，乃是與祂同判死刑的強盜。

主託付彼得餧養祂的小羊，並牧養祂的羊，乃是要使徒的職事與祂天上的職事合併，一同照顧神的群羊，就是產生基督身體的召會。在祂天上的職事裏，基督這位大祭司胸間束著金帶，正在顧惜、餧養眾召會（啟一12～13）。在祂天上的職事裏，基督是群羊的大牧人，要根據神的永約，終極完成新耶路撒冷（來十三20～21）。

我們必須照著使徒保羅的榜樣牧養人，他是好牧人，照顧神的群羊（提前一16，徒二十28）。他見證他牧養聖徒，就像乳養的母親和勸勉的父親一樣（帖前二7～8，11～12）；又見證他如何牧養在以弗所的聖徒，『或在公眾面前，或挨家挨戶』（徒二十20）教導他們，並且流淚勸戒每一位聖徒，甚至三年之久（31，19），將神一切的旨意告訴他們（27）。

哥林多後書三章二至三節啟示，保羅用賜生命的靈為素質來寫基督的活信；信徒是基督的信，他們也是寫在使徒心裏的信。今天我們將基督供應給別人時，基督就寫到我們所供應的人裏面，同時也寫到我們裏面。我們永不能忘記那些我們曾把基督供應給他們的人；只寫一次卻產生了兩個正本，牽連到兩顆心成為一。

保羅的書信也揭示他在各面牧養的榜樣：他親密的關切信徒。他下到軟弱之人的水平上，好使他能得著他們。為著聖徒的緣故，他樂意花費他的財物；並花費他這個人。他是奠祭，與基督這產生酒的是一，犧牲他自己，使別人得以享受基督。他作為那靈的執事，藉著被那靈充滿，憑靈而行，使神得著榮耀，而尊重神；並藉著將那靈服事給人，作他們的供應，而尊重人。保羅也在他的教訓裏指明，召會是養育人的家，是醫治並恢復人的醫院，也是教導並造就人的學校。他更指出為著建造基督的身體，極超越的路乃是愛。

關於牧養，李弟兄說，『我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔，在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復裏就會有一次大的復興』（活力排，四九頁）。

需要新的復興（三）過神人的生活（一）為著新的復興，被構成門徒過神人的生活，成為今日的得勝者 需要新的復興（四）過神人的生活（二）活在神的國這神聖種類的範圍裏

需要新的復興（三）過神人的生活（一）為著新的復興，被構成門徒過神人的生活，成為今日的得勝者

神需要一班團體的人，藉著神聖啟示的高峰，憑著祂的恩典被興起來，過一種照著這啟示的生活。復興乃是我們所看見之異象的實行。我們若實行過神人的生活，這生活就是基督身體的實際，自然而然就會有團體的模型，就是活在神經綸裏的模型，建立起來；這模型要成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來。

基督的門徒（太五1，二八19）得以被構成為門徒，乃是藉著基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性裏否認自己而活神（約五19，30）；這徹底改變了他們對人的觀念（腓三10，一21上）。

基督這第一個神人之職事的開始，祂受浸好盡全般的義，承認按祂的肉體只配死和埋葬（太三15～17）。祂在用五餅二魚食飽五千人的神蹟上，『望著天』祝福（十四19），指明祂知道祝福的源頭乃是父那差遣者；祂沒有與群眾在一起留在所行神蹟的結果裏，而是離開他們，在山上禱告，與父在一起（22～23）。祂過接觸神的生活（可一35，路五16，六12，九28），不住的活在神的同在裏（約八29，十六32）。在祂裏面，世界的王撒但是毫無所有，沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能（十四30下）。

我們的生活該是基督這第一個神人之生活模型的翻版、複製（彼前二21）。照著主的模型過神人生活惟一的路，乃是把我們全人置於調和的靈，並照著調和的靈行事、生活並為人（羅八2，4，6）。

馬太福音二十四章四十五至五十一節啟示，我們要過神人的生活，就必須忠信的將神作為糧食，分給祂的家人，使我們在要來的國度裏贏得基督作為賞賜。

我們都該宣告，我們要過神人的生活。至終，神人將是勝利者，得勝者，作耶路撒冷裏的錫安。這要帶進歷史上前所未見新的復興，也要結束這個世代。

需要新的復興（四）過神人的生活（二）活在神的國這神聖種類的範圍裏

神的國是一個範圍，不僅是神聖管理的範圍，也是神聖種類的範圍。在約翰福音三章，要進入神的國這神聖種類的範圍，我們就必須從神而生，得著神聖的生命和神聖的性情。我們必須領悟，我們這些在基督裏的信徒，乃是在神聖種類裏的神人，是神的兒女，具有神的生命和性情。因此，只是作好人，離神的喜悅太遠了。領悟我們是神人，從神而生，並且屬於神的種類，這是神人生活的開端。

在舊約裏神對付約伯的目的，乃是要使好人成為神人（伯一1，8，四二1～6）。約伯是好人，彰顯他自己的完全、正直和純全。他在積極一面敬畏神，在消極一面遠離惡事。但是神造人不僅是要人敬畏祂，乃是要人彰顯祂。神將約伯引到另一個範圍，使約伯得著神。神的銷毀施行在約伯身上，來把約伯拆毀，剝奪他在最高道德的標準上，所達到並成就的完全和正直（三一6），就使神有一個根據和一條路，用神自己把他重新建立起來，好使他成為彰顯神的神人。

作為第一個神人的繁殖與複製，我們該過與祂所過同樣的生活（約壹二6）。主的神人生活為我們的神人生活設立模型─被釘十字架以活神，好使神在人性裏得彰顯（加二20）。我們必須憑基督之靈全備的供應，否認己，模成基督的死，並顯大祂（太十六24，腓三10，一10～21上）。我們必須棄絕修養自己和建立天然的人，單單讓這一位充滿我們並佔有我們，好使我們個人的並團體的在祂的身體召會中，活祂並彰顯祂（弗三16～19，一22～23）。

需要新的復興（一）達到神聖啟示的最高峰（一）時代的異象 需要新的復興（二）達到神聖啟示的最高峰（二）在生命、性情和彰顯上成為神，以產生基督的身體，終極完成於新耶路撒冷

需要新的復興（一）達到神聖啟示的最高峰（一）時代的異象

在神的選民中間，一直有渴望要得著復興（哈三2上，何六2，該二7，瑪三1，四2，羅八20～22）。我們藉著時代的職事，達到神聖啟示的最高峰，時代的異象，就能進入一個新的復興；神在一個時代裏所作特別的恢復與工作，就是那個時代的職事；每一個時代都有那個時代的異象，我們的異象必須從創世記裏亞當的第一個異象，一直延展到啟示錄裏約翰最終的異象。

所有的真理都在聖經裏，卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服，以致許多真理都失落了，向人隱藏起來（參王下二二8）。這些重新顯現的真理，並不是神的新創造，乃是人的新發現；每一個主的工人都需要在神面前求問，甚麼是現有的真理（彼後一12）。

神所賜給我們神聖啟示的最高峰，現有的真理，乃是神永遠經綸的啟示。解釋神永遠經綸的這整本聖經，乃是三一神的自傳。因此，神中心的啟示和主的恢復，就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

神成為人，好使人在生命和性情上但不在神格上成為神，這是整本聖經的要素，是聖經這『盒子』裏的『鑽石』，也就是神永遠的經綸。神藉著成了肉體而成為人，有分於人的人性；人藉著變化而在生命和性情上，但不在神格上成為神，有分於神的神性，就是有分於神的生命（約一12）、性情（彼後一4）、心思（弗四23）、所是（三8）、形像（林後三18）、榮耀（羅八30）、兒子的名分（來二10～11）、顯出（羅八19）、和樣式（約壹三2）。這神、人的羅曼史，乃是整本聖經的主題，是神經綸的內容，也是整個宇宙的祕密。神與人要成為一個實體，而那一個實體乃是神性與人性的調和，終極完成於新耶路撒冷，就是整本聖經的總結。

需要新的復興（二）達到神聖啟示的最高峰（二）在生命、性情和彰顯上成為神，以產生基督的身體，終極完成於新耶路撒冷

神永遠的經綸，乃是要使人在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏（弗三9，一10）。神要完成祂的經綸，就按著自己的形像創造我們，且差祂的兒子來作人，憑神的生命過神人的生活（約六57）。這樣神人生活的結果，就產生一個宇宙的大人，和基督一式一樣─一個團體的神人，憑神的生命過神人的生活，使神顯現於肉體（提前三15～16）。

神聖啟示的高峰就是神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上（但不在神格上）成為神，以產生並建造基督生機的身體，終極完成於新耶路撒冷，為著完成神的經綸，好結束這個世代，並把基督帶回來，設立祂的國度。這是藉著一個奇妙的過程，對神而言，這過程是成為肉體、人性生活、釘死和復活。對人而言，這過程是重生、聖別、更新、變化、模成和得榮。在保羅的書信中我們看見，升天的基督作為賜生命的靈將祂自己供應給我們，把我們變化成為祂的形像，使我們在祂的生命、性情和彰顯上，與祂一式一樣（林後三17～18，羅八29）。這個過程要終極完成於新耶路撒冷，這是最高的真理，最高的福音。

為著神的建造之祭司職分的恢復（八）為著神的建造之祭司職分的恢復

主的恢復乃是藉祭司職分而實現；事實上，主的恢復就是祭司職分的恢復（亞三1～5）。關於祭司的事奉，在人這一面總是失敗的，但在神一面總是一再的恢復。在創造以後，亞當被安置在祭司的真正地位上，可是亞當失敗了。因此神藉祂的救贖，來恢復祭司的地位。在新約中，主耶穌是祭司，藉救贖將我們帶進祂的祭司職分中（啟一5～6）。全召會必須是祭司的體系；可惜這個祭司體系也失落了，而被聖品階級與平信徒制度所頂替（二6，15）。今日召會生活的恢復，乃是真正祭司生活的恢復；我們眾人必須被恢復進入這祭司的生活。我們的責任不是顧到任何種的工作；我們的責任只是守住祭司的生活，學習被主得著，被主佔有，直等到我們被主充滿、飽和並浸透。今天主所需要的，乃是一班人被帶到主面前去，甚至被帶到主裏面，直到與主成為一。當主得著這樣的祭司體系，也就是祭司的國度時，祂纔能自由的流出去，成就祂的旨意，而實現祂永遠的定旨（出十九6上）。

神殿的建造乃是聯於祭司體系，並在於祭司體系（亞六12～13，彼前二5）。召會的建造在於眾聖徒在神面前擔負起祭司的職分。祭司的職分托住召會的建造；沒有祭司職分，就沒有召會建造的可能。我們若是肯來到神面前，與神交通，活在神面前，讓神通過，就能豐豐滿滿的享受基督的豐富，彰顯基督的榮耀；我們身上掛著召會的見證，召會的建造就能在我們中間得以實現（弗三8，二21～22）。神要恢復祂的建造，定規先要恢復祭司的體系（拉一1～4，七1～5）。

神的殿作為神居所的建造，就是祭司的體系；聖別的祭司體系，就是屬靈的殿（彼前二5）。屬靈的，指神的生命生活並長大的性能；聖別的，指神的性情分別並聖別的性能。神的殿主要的是藉神的生命得維繫，因此是屬靈的。祭司體系主要的是藉神的性情得維繫，因此是聖別的。配搭的祭司團就是建造起來屬靈的殿。彼得在彼得前書二章五節用『屬靈的殿』和『聖別的祭司體系』這些辭，以指明召會生活。我們若要完成神的定旨，滿足祂的心意，必須要有團體的屬靈生活，而不是個人的屬靈生活。神要得著一個屬靈的殿給祂居住，得著一個祭司團，一個祭司體系事奉祂。

我們作祭司事奉時，需要與建造並被建造的神是一，將神建造到人裏面，也將人建造到神裏面（弗三16～17上）。神新約的經綸是使經過過程並終極完成的三一神作到我們裏面，成為我們的生命和我們的所是（提前一4）。神在基督裏已進到我們裏面，要將祂自己建造到我們的所是裏，並將我們建造到祂的所是裏。那建造到我們裏面，構成到我們裏面的基督，成為神的家和我們的家，就是神人相互的住處；在此神與我們，我們與神，調和成為一個實體（約十四2，23）。

我們工作的每一面─傳揚福音、餧養信徒、建立召會、成全聖徒，其內在的元素必須是將建造和被建造的神供應到人裏面。我們應當重新考量我們為主所作的工，並且問自己一個問題；在我們帶來歸主的人中，有多少基督作三一神的具體化身作到他們裏面。我們實行神命定之路的四個步驟─生、養、成全和建造時，我們的工作必須建立在經過過程並終極完成之三一神的根基上；這位三一神正將祂自己建造到祂所揀選的人裏面，並將他們建造到祂裏面（弗四4～6）。我們若將建造和被建造的神供應到人裏面，使他們在神聖生命中長大，我們就是在建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。