出埃及記結晶讀經（三十五） 複合之靈的膏油塗抹

膏油塗抹就是內住複合之靈的運行並工作，將經過過程之三一神的一切成分和祂的活動應用到我們裏面，使我們完全與祂調和，使祂得著團體的彰顯。

三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、並升天的種種過程之後，成了包羅萬有、賜生命的複合之靈，祂在我們的靈裏，用三一神的元素膏我們，『漆』我們；這膏抹，這漆越多，三一神連同祂的人位和所經過的過程，就越灌輸到我們裏面。我們必須是塗上漆的人，就是被膏油塗抹浸透的人；我們該是油漆未乾的人，總是有包羅萬有的靈這神聖油漆的新鮮塗抹，使我們可以用包羅萬有的靈去漆別人。所以，基督徒的生活完全是由複合之靈塗抹的生活。

我們若仔細讀約翰一書二章十八至二十七節，就會看見膏油塗抹的教導主要是教導我們關於神聖三一的事。我們藉著包羅萬有、複合之靈（神聖三一之組成）的塗抹，就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應。複合的靈乃是將祂自己當作油漆塗抹在我們身上，藉此教導我們關於三一神和祂活動的事。這不是外面用言語的教導，乃是裏面膏油塗抹，藉著內裏屬靈知覺的教導，膏油塗抹教導我們住在祂裏面；這就是停留並居住在主裏面，也就是住在神聖生命的交通裏。這教導是主觀的，且是在經歷上的。一天過一天，我們在與三一神生機的聯結裏，我們就享受祂，經歷祂，在祂裏面、同著祂並憑著祂生活；這生活乃是一種對於三一神的事持續不斷的教導。

約翰一書二章二十節說，我們有膏油塗抹，二十一節說，我們曉得真理；膏油塗抹實際上就是真理的運行並工作，這真理乃是神聖三一的實際，尤其是基督身位的實際。根據二十二節，否認耶穌是基督，就是否認父與子；這有力的指明耶穌、基督、父與子乃是一。二十三節說，『凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了；』這說明子與父是一，且不可分。二十四節說，我們若讓那從起初所聽見的，就是生命的話，住在我們裏面，我們也就住在子裏面，並住在父裏面。二十五節說，『祂所應許我們的，就是那永遠的生命』，這裏的單數代名詞『祂』，同時指前一節的子與父，『那永遠的生命』就是生命的話，而生命的話就是耶穌、基督、父與子；這幾項都是那複合成為複合之膏油的元素。

我們需要蒙保守，免於在敵基督的原則裏過生活。基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油塗抹的原文是chrisma，基利司瑪，這兩個字都是源於同一字根。所以敵基督，就是反膏油塗抹。敵基督的原則就是反對基督並頂替基督的原則，『反膏油塗抹』的原則，也就是敵擋三一神在我們裏面的運行、工作和浸透。我們若否認基督身位的某一方面，就是反對基督，敵擋基督；我們若在日常生活裏有甚麼頂替了基督，也是反對基督，敵擋基督。我們若以自己的好性格和行為，或以許多天然、宗教、文化、倫理的事物頂替基督，就是在實行敵基督者的原則；實際上，我們乃是在反對膏油塗抹，敵擋三一神在我們裏面的運行、工作和浸透。

我們需要禱告：『主，拯救我們，搭救我們，釋放我們脫離一切的頂替。主，帶我們回到你的膏油塗抹。我們不要在任何一面敵擋基督，我們不要反對膏油塗抹。主，我們要憑著我們裏面三一神的運行、工作、和浸透生活行動。』這是聖經的啟示，這也是今天我們在主恢復裏的負擔。

出埃及記結晶讀經（三十四）複合的靈

出埃及記三十章末了的聖膏油，即複合的膏油，豫表複合的靈，乃是在神的居所和祭司體系的啟示以後纔啟示出來；這指明複合的膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系（26～28，30）。

在聖經中，關於神的靈的啟示是漸進的，而這包羅萬有、經過過程、複合的靈，乃是神的靈各方面的集大成，總和。首先，在神的創造裏，神的靈帶著神性元素乃是活躍的（創一2下）。神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命，特別為著神的定旨產生人。受造之物是藉著神的靈產生的，並且神的靈具有神性的元素；因此，按照羅馬書一章二十節，受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵。其次，在神與人的關係上，有耶和華的靈帶著神聖三一的元素（士六34）。在創世記二章，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，指神與人的關係。在舊約裏，每當神來接觸人時，祂就是帶有三一神元素之精粹的耶和華的靈。

在新約裏，對神的靈第一個神聖名稱乃是『聖靈』，帶著聖別之神聖性情的元素（路一15，35）。這名稱在舊約裏從未用過，乃是需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裏面，使人在性情上成為聖別，正如神是聖別的一樣。

而在基督復活以前，還沒有那靈，那靈還沒有與更多元素複合（約七39）。當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈，得榮之耶穌的靈，複合的靈，以進入信祂的人裏面，流入他們裏面，並且如同活水的江河從他們流出來（林前十五45下，約七37～39）。

所以，約翰的著作啟示那靈是實際的靈（約十四17，十五26，十六13，約壹五6）。那靈就是實際，作為父神和子神所是的實化，引導我們進入一切的實際。耶穌的靈有基督之人性、人性生活、釘十字架的元素（徒十六7）；基督的靈有復活的元素（羅八9～11）；耶穌基督的靈就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈，帶著基督之人性、人性生活、釘十字架和復活的元素（腓一19）。我們要經歷主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷主復活的大能，就需要基督的靈。保羅在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活。對於像保羅那樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。

那靈就是生命之靈帶著神聖生命的豐富（羅八2），也是賜生命的靈帶著神聖生命的分賜（林前十五45下，林後三6）；那靈也稱為主靈，帶著升天和作主身分的元素（18節）。那靈，也是恩典的靈，帶著對三一神之享受的元素（來十29）。意思就是三一神在子裏作為那靈成為我們的享受。有分於恩典之靈，就是有分於那靈作恩典。

到了啟示錄，那靈成為七靈，就是七倍加強的靈，將墮落的召會帶回，享受祂自己作生命樹、隱藏的嗎哪、和豐富的筵席，帶進神新約經綸的終結（啟一4，三1，四5，五6）。至於榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今在榮耀裏，復活、被高舉的基督得榮耀（彼前四13～14）。

因此『那靈』，複合的靈，乃是神新約經綸獨特並最大的福。

出埃及記結晶讀經（三十三） 聖膏油

出埃及記三十章二十二至二十五節的聖膏油，作為橄欖油與四種香料複合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的豫表。這複合膏油所豫表的意義，比創造宇宙的意義更大。因這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程之三一神複合、包羅萬有、賜生命的靈（林前十五45，約七39，腓一19），為著建造神永遠的居所。

關於這複合膏油的描述饒富涵義：流質的沒藥是埋葬時所用的香料（約十九39），表徵基督寶貴的死（羅六3）。香肉桂表徵基督之死的甜美與功效（八13）。香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活（弗二6，西三1，彼前一3）。桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的驅逐大能（腓三10）。橄欖油作為複合膏油的基本成分，表徵神的靈是複合之靈的基礎（創一2）。

四這數字表徵以人為首（26）的受造之物（結一5），一這數字表徵獨一的神（申四35，提前二5）。所以，四種香料表徵在神創造裏基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性；因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在複合的靈裏，神與人，神性與人性的複合、調和。並且，豫備橄欖油和四種香料，都必須經過壓榨或切割的過程，表徵神的靈藉著基督的受苦（太二六36）成了基督的靈（羅八9）。

不僅如此，四種香料的分量有三個完整的五百舍客勒單位，中間的五百舍客勒分開為兩半，表徵在復活裏的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死『分開了』。同時，在聖經裏，五是負責任的數字，因此，複合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百舍客勒單位，表徵三一神在復活裏作為大能、能力，為著擔負責任。三和五這兩個數字更與神的建造有關，所以複合膏油中這兩個數字，表徵複合的靈裏有神建造的元素。

複合的膏油，就是聖膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系（參彼前二5）；使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為著祂神聖的定旨。因此，惟有為著神的居所和祭司體系的人，纔能享受複合、包羅萬有的靈。這膏油表徵三一神藉著基督的成為肉體、釘死與復活，經過過程並終極完成為包羅萬有複合的靈，臨到蒙祂揀選並救贖的人，以祂自己膏抹他們，使祂自己與他們成為一，並使他們與祂成為一。這樣的膏抹既是複合的靈在我們裏面的運行，就實施在我們身上，且將經過過程並終極完成之三一神的一切成分，加到我們裏面的所是裏，使我們裏面的人憑神聖的元素在神聖的生命裏得以長大，並使我們與神調和為一。

我們也該受警戒，『這油要世世代代歸我為聖膏油。不可倒在一般人的身上（直譯，肉體上），也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖』（出三十31～32）。凡是照著肉體，照著舊人生活行動的人，就與包羅萬有的靈無分。同時，我們也不該憑天然生命的努力，模倣任何屬靈的美德，就是複合之靈的果子（加五22～23）。

詩篇一百三十三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭流到鬍鬚，又流到他的衣襟；這表徵整個基督的身體都被那靈所膏抹。何等的奇妙！當我們與召會是一，自然就享受到膏油和其中各種成分的塗抹並取用這膏油所產生的一。如今這聖膏油所豫表之包羅萬有複合的靈，乃是耶穌基督之靈全備的供應，就是基督身體的供應，藉此我們能在身體裏、藉著身體、並為著身體，活基督，以顯大基督（腓一19～21上）。

出埃及記結晶讀經（三十二）遮罪銀為著編組成軍， 為神在地上的權益和行動爭戰

全本聖經給我們看見一件事─神的心意是要得一班編組成軍隊的人，打屬靈的仗，為神在地上的權益和行動爭戰（出三十12～14）。屬靈的爭戰是必需的，因為撒但的意志在對抗神的意志，屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來（啟十二10）。神有許多仇敵，並且無論在那裏，祂都不受歡迎，特別在地上祂沒有行動的自由。神需要爭戰，好毀滅祂的仇敵。按照以弗所書六章十至十八節，召會必須是戰士，與神的仇敵爭戰。

香壇與遮罪銀之間的關係，其屬靈的意義乃是：我們在香壇禱告，為著編組成軍，為神在地上的行動爭戰（出三十1～16）。帳幕表徵神具體化身在祂的選民裏面，為著祂在地上的行動。並且帳幕以及與其有關的一切，都是為著神的行動。在香壇的禱告，則是為著神的行動；神的子民需要為著編組成軍禱告，這代求禱告的結果乃是數點神的百姓，編組成軍，與反對神行動的仇敵爭戰，就是與美地居民所豫表諸天界裏執政的、掌權的爭戰（出二三23，弗六12）。當神有了這樣的軍隊，祂就能在地上為著祂的權益有所行動。

男丁有資格從軍的年齡，其屬靈意義乃是：我們若要在軍隊裏為著神的行動爭戰，就需要成熟（出三十13～14）。二十歲以上的男丁都要付半舍客勒銀子，表徵要從事屬靈的爭戰，必須在生命上成熟。今天在主的恢復裏，我們急切需要更多的人生命長大，達到成熟，好彀資格被編組成軍（來六1，腓三15）。在香壇所獻上的代求，乃是為著信徒的長大成熟，好形成軍隊。我們越在香壇那裏禱告，就越看見成熟的需要是極為迫切，也越為著需要在生命裏長大成熟有急切的禱告。惟有形成這樣一支軍隊，神纔能為著祂的定旨在地上行動；若沒有成熟之人所形成的軍隊，神就無法行動（弗四13）。

按照遮罪銀的豫表，我們所憑以爭戰的基督乃是升天的基督，在諸天之上的基督（弗一20～23，出三十12～13）。作為舉祭的半舍客勒銀子，豫表神的子民所經歷並付出作為遮罪銀的升天基督。為著屬靈的爭戰，我們對基督的經歷必須達到最高點，就是與祂一同坐在諸天界裏，並且不是在自己裏，乃是在升天的基督裏爭戰。

我們需要經歷基督作遮罪銀，為著神的建造和行動。逾越節的羊羔是完全且絕對的為著救贖，對全體百姓都通用；但遮罪銀只適用於那些彀資格形成神軍隊的人。我們天然的人不彀資格被徵召進入神的軍隊，所以我們必須出代價經歷基督作遮罪銀所表徵的救贖（林前一30）。這裏救贖的意思乃是我們被帶回歸神，我們天然的人被神了結，並且我們被基督重新構成。

為著神建造和行動的遮罪銀稱為舉祭，指明那些能出去打仗之人所付出的代價（出三十14）乃是升天的基督。舉祭表徵復活並升天的基督，就是在諸天界裏的基督。所交作為舉祭的半舍客勒銀子，被神用來為著建造帳幕：整個帳幕寄託於一百個銀卯座，表徵召會乃是寄託於我們所經歷之升天的基督。柱子的銀柱頂，以及銀鉤和連絡的杆，表徵我們所經歷之升天的基督成了召會的榮耀、力量和聯結的能力（出三八25～28）。這作為舉祭的半舍客勒銀子，也給神用來為著編組成軍。這指明惟有那些守住升天地位的人，纔能從升天超越的地位，攻打空中的仇敵。為著神在地上的行動，我們必須編組成軍，憑著在升天裏寶貴的基督，在身體裏打屬靈的仗（弗二6，六10～12）。

出埃及記結晶讀經（三十一）銅洗濯盆

我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的（出三十17～21）。洗濯盆豫表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力。其尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的。銅表徵神公義的審判，洗濯盆的銅來自會幕門前服事之婦人的銅鏡（三八8），含示洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子，指明基督在十字架上所受的審判，有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要。洗濯盆裏所盛的水，表徵賜生命之靈的洗滌；這洗滌不是表徵基督的血洗去我們的罪，乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢。

銅洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自在祭壇神的審判。釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈。洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕。雖然其位置是在祭壇之後，功用卻在祭壇的功用之前。祭司事奉之前必須在洗濯盆裏洗滌，免得死亡；這指明我們若想要事奉神，卻沒有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡。祭司若不在洗濯盆裏洗淨，帳幕就無法運作。祭司在外院子和帳幕裏的服事，有賴於他們在洗濯盆裏的洗滌。

我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌。洗濯盆是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方。我們雖有了神聖的生命，卻仍在地上活在墮落的肉體中，無法避免與地接觸；由於和地的接觸，我們常是污穢的。我們信徒若要作新約的真祭司，並執行祭司的任務，一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去，好憑基督和祂的十字架事奉神；我們若留在污穢中，就無法事奉神，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。我們每日都需要來到洗濯盆前，使屬地的接觸都被聖靈洗淨。

在約翰福音十三章一至十七節，主洗門徒的腳，描繪我們對洗濯盆的經歷。重生的人行走在地上，因著接觸屬地的事物，常被玷污。這污穢阻撓了交通，因而需要藉著洗濯盆裏的水來洗滌（這水象徵聖靈、話和生命）；因此洗腳的屬靈意義，是為了維持與主並與彼此之間愉快的交通。主洗門徒的腳，乃是愛到底的愛；所以，彼此洗腳就是弟兄相愛。

提多書三章五節說到重生的洗滌，和聖靈的更新。『洗滌』按原文直譯就是『洗濯盆』，為著洗去污穢。『重生』的原文指事物從一種光景轉變成另一種光景。重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人（弗四23~24）。這洗滌是一種用神聖生命進行的重修、再製或改造。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裏面。在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裏面作工，直到新造得以完成。

以弗所書五章二十六節給我們看見，升天的基督在祂天上的職事裏，正『藉著話中之水的洗滌』潔淨召會。這裏的『洗滌』，原文在此字之前有指定冠詞，指那猶太人所周知的洗濯盆。舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢；現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。救贖的血，洗去我們的罪；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如斑點、皺紋。我們現今正在這洗滌的過程中，使基督『好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵』（27）。

出埃及記結晶讀經（三十）燔祭壇

燔祭壇與金香壇這兩座壇（出四十5～6）乃是為著完成神的經綸（出二七1～8，三十1～10，來十三10，九4，啟八3）。神的工作乃是要完成祂的經綸；神在祂經綸中的渴望，是要得著一個神人宇宙擴大的合併（約十四20）。神已經從帳幕裏出來，為要把我們帶進帳幕，就是把我們帶到祂居住的地方。主耶穌上了十字架，目的是要把我們這些墮落的罪人帶到祂居住的地方，歸向祂自己（3，10～11，20，十七21，24）。兩座壇與神完整的救恩有關（羅五10）：燔祭壇與神法理的救贖有關；法理的救贖是在物質的範圍裏，由基督在祂地上的職事裏所完成。金香壇與神生機的救恩有關；生機的救恩是在神聖奧祕的範圍裏，由基督在祂天上的職事裏所執行。兩座壇連在一起，乃是藉著膏抹（出三十26～28）、贖罪祭的血（利十六18，四7）、以及焚燒祭物的火（六13，十六12）。

燔祭壇豫表基督的十字架，十字架是一切屬靈經歷的基礎，立場；一切屬靈的經歷乃是開始於十字架（加六14，林前二2，加二20）。十字架是神在祂經綸中作為的中心，神在祂的經綸裏賜給我們一個人位─基督─和一條路─十字架（西一12，20，27）。十字架是神行政的中心；神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。

燔祭壇是用皂莢木包銅作的。燔祭壇的基本本質是皂莢木。皂莢木表徵主耶穌的人性；祂作我們的代替，在十字架上受了神的審判（提前二5）。拯救的元素不在於十字架這件東西，乃在於一個人位，就是那為我們釘死者（加二20）。十字架的功效不在於十字架本身，乃在於與十字架有關並釘在其上的人性。銅表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判（出二七2，民十六37～39，羅八3）。皂莢木包上銅，表徵基督成為人，在十字架上死了，為我們擔當神的審判（彼前三18）。

網是祭壇最重要的部分，因為網描繪基督救贖的奧祕。銅網連同其環和槓，是壇的內容，表徵基督救贖的內在內容（出二七4）。壇內的銅網，表徵神的審判達到基督裏面的各部分（詩二二14）。銅網在壇內，表徵神在作我們代替之基督身上的審判，不僅是外面的，更是達到基督裏面的各部分，祂的心在祂裏面融化。神在基督身上的審判，裏面所經歷的比外面所經歷的更多。事實上，基督裏面所受的苦比外面所受的苦還要多。網在壇內的意義是，基督不僅是在身上，更是在心裏承受了神的審判。救贖不單是一件事情，救贖就是一個人位，就是基督自己；因此，基督和祂的救贖無法分開。

網四角上的四個銅環豫表永遠的靈（出二七4，來九14）。包羅萬有的基督藉著永遠的靈完成包羅萬有的死；因此，基督救贖的功效是在於永遠的靈。基督獻上自己作祭物，但基督救贖的功效和能力是在於永遠的靈。環與網接成一塊，指明救贖的基督帶進那靈（約七39，林前十五45下，加三1～2）。壇兩邊的槓，表徵十字架的行動是藉著信徒的配搭作為見證（出二七6～7）；我們若是活的人，配搭著背負見證而傳揚十字架，就有資格扛抬祭壇，行走在地上（林前一23）。

我們由燔祭壇得著全部新約的一幅圖畫-救贖的基督、那靈與召會。在福音書裏，我們看見基督是救贖的網和在形成過程中的環（約一29，三14，十二24，十九34，七37～39，十四16～18）。在使徒行傳裏，我們有那靈作為四個環子（一8）。在書信中，我們有四個環子的解釋。基督的身體藉著包羅萬有的靈，將救贖的基督扛抬到全地（林前十二12～13，啟一12～13上，二1，7上）。基督的身體藉著包羅萬有的靈，在全地背負著耶穌的見證；這就是新約的啟示。